Begrenzung - Liminality
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In der Anthropologie ist die Liminalität (vom lateinischen Wort līmen , was "eine Schwelle" bedeutet) die Qualität der Mehrdeutigkeit oder Desorientierung, die in der mittleren Phase eines Übergangsritus auftritt , wenn die Teilnehmer ihren vorrituellen Status nicht mehr haben, aber noch nicht haben den Übergang in den Status begonnen, den sie nach Abschluss des Ritus haben werden. Während der Schwellenphase eines Ritus stehen die Teilnehmer „an der Schwelle“ zwischen ihrer bisherigen Strukturierung ihrer Identität, Zeit oder Gemeinschaft und einer neuen Art und Weise, die die Vollendung des Ritus begründet.
Das Konzept der Liminalität wurde erstmals Anfang des 20. Jahrhunderts vom Folkloristen Arnold van Gennep entwickelt und später von Victor Turner aufgegriffen . In jüngerer Zeit hat sich die Verwendung des Begriffs erweitert, um politischen und kulturellen Wandel sowie Riten zu beschreiben. In Schwellenzeiten aller Art können soziale Hierarchien umgekehrt oder vorübergehend aufgelöst werden, die Kontinuität der Tradition kann ungewiss werden und als selbstverständlich vorausgesetzte zukünftige Ergebnisse in Frage gestellt werden. Die Auflösung der Ordnung während der Liminalität schafft eine fließende, formbare Situation, die die Etablierung neuer Institutionen und Bräuche ermöglicht. Der Begriff ist auch in den allgemeinen Gebrauch übergegangen und wurde um liminoide Erfahrungen erweitert, die für die postindustrielle Gesellschaft relevanter sind .
Übergangsriten
Arnold van Gennep
Van Gennep, der den Begriff der Liminalität prägte, veröffentlichte 1909 seine Rites de Passage , ein Werk, das das Konzept der Liminalität im Kontext von Riten in kleinen Gesellschaften erforscht und entwickelt. Van Gennep begann sein Buch mit der Identifizierung der verschiedenen Ritenkategorien. Er unterschied zwischen solchen, die einen Statuswechsel für ein Individuum oder eine soziale Gruppe zur Folge haben, und solchen, die Übergänge im Laufe der Zeit bedeuten. Dabei legte er einen besonderen Schwerpunkt auf Übergangsriten und behauptete, dass "solche Rituale, die individuelle oder kollektive Passagen durch den Kreislauf des Lebens oder der Natur markieren, helfen oder feiern, in jeder Kultur existieren und eine spezifische Dreifaltigkeit teilen". sequentielle Struktur".
Diese dreigliedrige Struktur, wie sie van Gennep aufgestellt hat, setzt sich aus folgenden Komponenten zusammen:
- Vorläufige Riten (oder Trennungsriten ): Diese Phase beinhaltet einen metaphorischen "Tod", da der Eingeweihte gezwungen ist, etwas hinter sich zu lassen, indem er mit früheren Praktiken und Routinen bricht.
- Grenzriten (oder Übergangsriten ): Zwei Merkmale sind für diese Riten wesentlich. Erstens muss der Ritus "einem streng vorgeschriebenen Ablauf folgen, bei dem jeder weiß, was zu tun ist und wie". Zweitens muss alles „unter der Autorität eines Zeremonienmeisters“ geschehen. Die destruktive Natur dieses Ritus erlaubt beträchtliche Veränderungen an der Identität des Eingeweihten. Dieses mittlere Stadium (wenn der Übergang stattfindet) "impliziert ein tatsächliches Überschreiten der Schwelle, die die Grenze zwischen zwei Phasen markiert, und der Begriff 'Liminalität' wurde eingeführt, um diesen Übergang zu charakterisieren".
- postliminale Riten (oder Inkorporationsriten ): In dieser Phase wird der Initiand mit einer neuen Identität als "neues" Wesen wieder in die Gesellschaft integriert.
Turner bestätigte seine Nomenklatur für "die drei Phasen des Übergangs von einem kulturell definierten Zustand oder Status zu einem anderen... präliminal , liminal und postliminal ".
Über diese strukturelle Vorlage hinaus schlug Van Gennep auch vier Kategorien von Riten vor, die sich in allen Kulturen und Gesellschaften als universell herausstellen. Er schlug vor, dass es vier Arten von sozialen Übergangsriten gibt, die bei vielen ethnographischen Bevölkerungsgruppen reproduzierbar und erkennbar sind. Sie beinhalten:
- Übergang von Menschen von einem Status in einen anderen, Initiationszeremonien, bei denen ein Außenseiter in die Gruppe aufgenommen wird. Dazu gehören Heirats- und Initiationszeremonien, die einen vom Status eines Außenseiters zu einem Insider machen.
- Übergang von einem Ort zum anderen, z. B. Umzug, Umzug in eine neue Stadt usw.
- Übergang von einer Situation in eine andere: Studienbeginn, Berufseinstieg, Abitur oder Universitätsabschluss.
- Zeitablauf wie Neujahrsfeiern und Geburtstage.
Van Gennep hielt Initiationsriten für den typischsten Ritus. Um die "dreigliedrige Struktur" von Grenzsituationen besser zu verstehen, kann man sich einen bestimmten Initiationsritus ansehen: die Initiation von Jugendlichen ins Erwachsenenalter, die Turner als den typischsten Ritus ansah. Bei solchen Übergangsriten ist die Erfahrung stark strukturiert. Die erste Phase (der Trennungsritus) erfordert eine Trennung des Kindes von seiner Familie; dabei geht es um seinen/ihren „Tod“ als Kind, da die Kindheit faktisch hinter sich gelassen wird. In der zweiten Stufe müssen Einsteiger (zwischen Kindheit und Erwachsenenalter) einen "Test" bestehen, um ihre Reife für das Erwachsenenalter nachzuweisen. Wenn sie erfolgreich sind, beinhaltet die dritte Stufe (Inkorporation) die Feier der "Neugeburt" des Erwachsenen und die Aufnahme dieses Seins zurück in die Gesellschaft.
Durch die Konstruktion dieser dreiteiligen Sequenz identifizierte van Gennep ein Muster, von dem er glaubte, dass es allen rituellen Passagen innewohnt. Indem van Gennep behauptete, dass eine solche Sequenz universell ist (was bedeutet, dass alle Gesellschaften Riten verwenden, um Übergänge abzugrenzen), stellte van Gennep eine wichtige Behauptung auf (eine, die nicht viele Anthropologen aufstellen , da sie im Allgemeinen dazu neigen, kulturelle Vielfalt zu demonstrieren, während sie die Universalität scheuen).
Ein anthropologischer Ritus, insbesondere ein Übergangsritus , beinhaltet eine gewisse Änderung der Teilnehmer, insbesondere ihres sozialen Status .; und in 'die erste Phase (der Trennung) umfasst symbolisches Verhalten, das die Loslösung des Individuums ... von einem früheren Fixpunkt in der sozialen Struktur bedeutet. Ihr Status wird somit grenzwertig. In einer solchen Grenzsituation "leben die Initianden außerhalb ihrer normalen Umgebung und werden durch eine Reihe von Ritualen, die oft schmerzhafte Akte beinhalten, dazu gebracht, sich selbst und die bestehende soziale Ordnung in Frage zu stellen: Die Initianden fühlen sich namenlos, raum-zeitlich disloziert und" sozial unstrukturiert". In diesem Sinne sind liminale Phasen sowohl "destruktiv" als auch "konstruktiv", was bedeutet, dass "die prägenden Erfahrungen während der liminality den Initiator (und seine Kohorte) darauf vorbereiten, eine neue soziale Rolle oder einen neuen sozialen Status einzunehmen, der während der Reintegration öffentlich gemacht wird Rituale".
Victor Turner
Turner, von dem angenommen wird, dass er "die Bedeutung der Liminalität wiederentdeckt" hat, stieß 1963 zum ersten Mal auf van Genneps Werk. 1967 veröffentlichte er sein Buch The Forest of Symbols , das einen Essay mit dem Titel Betwixt and Between: The Liminal Period in . enthielt Übergangsriten . Innerhalb der Werke von Turner begann sich die Liminalität von ihrer engen Anwendung auf rituelle Passagen in kleinen Gesellschaften zu entfernen. In den verschiedenen Arbeiten, die er während seiner Feldforschung unter den Ndembu in Sambia fertigstellte , stellte er zahlreiche Verbindungen zwischen Stammes- und Nicht-Stammesgesellschaften her, "da er spürte, dass das, was er für die Ndembu argumentierte, weit über den spezifischen ethnographischen Kontext hinaus Relevanz hatte ". Ihm wurde bewusst, dass die Liminalität „... aus Gedanken und Erfahrung".
'Die Attribute der liminality oder der liminal personae ("Schwellenmenschen") sind notwendigerweise mehrdeutig.' Das Identitätsgefühl löst sich teilweise auf, führt zur Orientierungslosigkeit, aber auch zu neuen Perspektiven. Turner postuliert, dass, wenn Liminalität als Zeit und Ort des Rückzugs von normalen sozialen Handlungsweisen betrachtet wird, sie potenziell als eine Periode der Überprüfung zentraler Werte und Axiome der Kultur, in der sie auftritt, angesehen werden kann Denken, Selbstverständnis und Verhalten werden rückgängig gemacht. In solchen Situationen wird "die Struktur der Gesellschaft [ist] vorübergehend außer Kraft gesetzt"
„Laut Turner muss sich alle Liminalität irgendwann auflösen, denn es ist ein Zustand von großer Intensität, der nicht sehr lange ohne irgendeine Struktur zur Stabilisierung existieren kann … entweder kehrt das Individuum in die umgebende soziale Struktur zurück … oder aber liminal“ Gemeinschaften entwickeln ihre eigene interne soziale Struktur, eine Bedingung, die Turner "normative Communitas" nennt.
Turner arbeitete auch an der Idee von Communitas, dem Gefühl der Kameradschaft, das innerhalb einer Gruppe verbunden ist, die dieselbe Grenzerfahrung oder denselben Ritus erlebt. Turner definierte drei unterschiedliche und nicht immer sequentielle Formen von Communitas, die er als „diesen ‚antistrukturellen‘ Zustand beschreibt, der in der Grenzphase ritueller Formen auf dem Spiel steht“. Die erste, spontane Gemeinschaft, wird als "eine direkte, unmittelbare und totale Konfrontation menschlicher Identitäten" beschrieben, bei der die Beteiligten ein Gefühl der Synchronizität und ein totales Eintauchen in ein flüssiges Ereignis teilen. Die zweite Form, ideologische Gemeinschaften, zielt darauf ab, spontane Gemeinschaften durch eine Art von Intervention zu unterbrechen, die zur Bildung einer utopischen Gesellschaft führen würde, in der alle Handlungen auf der Ebene spontaner Gemeinschaften durchgeführt würden. Die dritte, normative Gemeinschaften, befasst sich mit einer Gruppe von Gesellschaften, die versucht, Beziehungen aufzubauen und spontane Gemeinschaften relativ dauerhaft zu unterstützen, sie den Gesetzen der Gesellschaft zu unterwerfen und "die Gnade" der akzeptierten Form der Kameradschaft zu "denaturieren".
Die Arbeit von Victor Turner ist von entscheidender Bedeutung, um die Aufmerksamkeit auf dieses von Arnold van Gennep eingeführte Konzept zu lenken. Turners Herangehensweise an die Liminalität weist jedoch zwei große Mängel auf: Erstens war Turner daran interessiert, die Bedeutung des Konzepts auf die konkreten Situationen kleiner Stammesgesellschaften zu beschränken, und zog den von ihm geprägten Neologismus "Liminoid" vor, um bestimmte Merkmale der Moderne zu analysieren Welt. Agnes Horvath (2013) argumentiert jedoch, dass der Begriff auf konkrete historische Ereignisse angewendet werden kann und sollte, da er ein wichtiges Mittel zum historischen und soziologischen Verständnis bietet. Zweitens schrieb Turner Grenzsituationen eine ziemlich eindeutig positive Konnotation zu, als Wege der Erneuerung, wenn Grenzsituationen Zeiten der Unsicherheit, Angst, sogar existenzielle Angst sein können: eine Angesicht des Abgrunds in der Leere.
Typen
Liminalität hat sowohl räumliche als auch zeitliche Dimensionen und kann auf eine Vielzahl von Themen angewendet werden: Einzelpersonen, größere Gruppen (Kohorten oder Dörfer), ganze Gesellschaften und möglicherweise sogar ganze Zivilisationen. Die folgende Tabelle fasst die verschiedenen Dimensionen und Themen von Grenzerfahrungen zusammen und bietet auch die Hauptmerkmale und Schlüsselbeispiele für jede Kategorie.
| Individuell | Gruppe | Die Gesellschaft | |
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| Moment |
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| Zeitraum |
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| Epoche (oder Lebensdauer) |
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Eine weitere signifikante Variable ist „Skala“ oder der „Grad“, in dem ein Individuum oder eine Gruppe Liminalität erfährt. Mit anderen Worten: "Es gibt Abstufungen von Grenzerfahrungen, und ... der Grad hängt davon ab, inwieweit die Grenzerfahrungen gegen bestehende Strukturen abgewogen werden können." Wenn sowohl das Räumliche als auch das Zeitliche betroffen sind, nimmt die Intensität des Grenzerlebnisses zu und man nähert sich der sogenannten "reinen Grenzerfahrung".
In großen Gesellschaften
Das Konzept einer Grenzsituation kann auch auf ganze Gesellschaften angewendet werden, die sich in einer Krise oder einem „Ordnungskollaps“ befinden. Der Philosoph Karl Jaspers hat zu dieser Idee durch sein Konzept des „ axialen Zeitalters “, das „eine Zwischenperiode zwischen zwei strukturierten Weltanschauungen und zwischen zwei Runden der Reichsbildung“ war, maßgeblich beigetragen ; es war ein Zeitalter der Kreativität, in dem „ der Mensch radikale Fragen stellte" und wo der "unbefragte Griff zum Leben gelockert wird". aus diesen grenzgeschichtlichen Perioden von außerordentlicher Bedeutung, da sie „zur Strukturierung neigen werden.“ Ereignisse wie politische oder soziale Revolutionen (neben anderen Krisenzeiten) können daher als grenzwertig angesehen werden, da sie zu völligen Zusammenbruch der Ordnung und kann zu erheblichen gesellschaftlichen Veränderungen führen.
Die Liminalität in großen Gesellschaften unterscheidet sich erheblich von der in rituellen Passagen in kleinen Gesellschaften gefundenen Liminität. Ein Hauptmerkmal der Liminalität (wie van Gennep und Turner definiert) ist, dass es sowohl einen Weg hinein als auch einen Ausweg gibt. In rituellen Passagen „sind sich die Mitglieder der Gesellschaft selbst des Grenzzustandes bewusst: Sie wissen, dass sie ihn früher oder später verlassen werden, und haben ‚Zeremoniemeister‘, die sie durch die Rituale führen“. In diesen Schwellenperioden, die die Gesellschaft als Ganzes betreffen, ist die Zukunft (was nach der Schwellenperiode kommt) jedoch völlig unbekannt, und es gibt keinen "Zeremoniemeister", der den Prozess zuvor durchlaufen hat und die Menschen daraus herausführen kann . In solchen Fällen können Grenzsituationen gefährlich werden. Sie ermöglichen die Entstehung von "selbsternannten Zeremonienmeistern", die Führungspositionen einnehmen und versuchen, "Liminalität zu [perpetuieren] und durch Entleerung des Grenzmoments echter Kreativität in eine Szene mimetischer Rivalität zu verwandeln".
Tiefenpsychologie
Jungianer haben oft gesehen, dass der Individuationsprozess der Selbstverwirklichung innerhalb eines Grenzraums stattfindet. "Individuation beginnt mit einem Rückzug aus normalen Sozialisationsweisen, verkörpert durch den Zusammenbruch der Persona...Liminalität". So "was Turners Konzept der sozialen Liminalität für den Status in der Gesellschaft tut, tut Jung ... für die Bewegung der Person durch den Lebensprozess der Individuation". Individuation kann als "Bewegung durch Grenzraum und Zeit, von der Orientierungslosigkeit zur Integration... , Zweck und Verbundenheit noch einmal" Als archetypische Figur "ist der Trickster ein Symbol des Grenzzustandes selbst und seiner permanenten Zugänglichkeit als Quelle der Erholungskraft".
Auch die Jungianische Analytische Psychologie ist tief in den Ideen der Liminalität verwurzelt. Die Idee eines „Behälters“ oder „Gefäßes“ als Schlüsselfigur im rituellen Prozess der Psychotherapie wurde von vielen bemerkt, und Carl Jungs Ziel war es, einen Raum zu schaffen, den er „einen temenos, einen magischen Kreis, ein Gefäß, in dem die dem Zustand des Patienten innewohnende Transformation würde zugelassen werden."
Aber auch andere Tiefenpsychologien sprechen von einem ähnlichen Vorgang. Carl Rogers beschreibt "die 'Außerirdische' Qualität, die viele Therapeuten bemerkt haben, eine Art tranceartiges Gefühl in der Beziehung, aus der Klient und Therapeut am Ende der Stunde wie aus einer tiefen Die Franzosen sprechen davon, wie das psychoanalytische Setting „den „Zwischenraum“, die „ausgeschlossene Mitte“ oder „dazwischen“ öffnet / schmiedet, die in Irigarays Schriften eine so wichtige Rolle spielen . Marion Milner behauptete, dass "ein zeitlich-räumlicher Rahmen auch die besondere Art der Realität einer psychoanalytischen Sitzung markiert ... die andere Art von Realität, die darin enthalten ist".
Jungianer haben sich jedoch vielleicht am deutlichsten über die "Notwendigkeit, Raum, Zeit und Ort für grenzwertiges Gefühl zu geben" geäußert - sowie über die damit verbundenen Gefahren, "zwei Fehler: Wir bieten überhaupt keinen rituellen Raum in unserem Leben ... oder wir bleiben" darin zu lang". In der Tat wurde Jungs Psychologie selbst als "eine Form der 'permanenten Liminalität' beschrieben, in der es keine Notwendigkeit gibt, zur sozialen Struktur zurückzukehren".
Beispiele für allgemeine Verwendung
In Riten
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Im Rahmen von Riten wird die Liminalität künstlich erzeugt, im Gegensatz zu Situationen (wie Naturkatastrophen), in denen sie spontan auftreten kann. In dem einfachen Beispiel eines College Graduierung Zeremonie kann die liminal Phase tatsächlich verlängert werden , um den Zeitraum zwischen aufzunehmen , wenn die letzte Aufgabe abgeschlossen wurde (und Graduierung wurde versichert) den ganzen Weg durch den Empfang des Diploms. Das Niemandsland der Schwebe mit liminality assoziiert darstellt. Der Stress, Aufgaben für das College zu erfüllen, ist abgebaut, aber der Einzelne hat keinen neuen Lebensabschnitt (psychologisch oder physisch) erreicht. Das Ergebnis ist eine einzigartige Perspektive auf das, was zuvor war und was als nächstes kommen könnte.
Dies kann die Zeit zwischen der Verlobung eines Paares und ihrer Heirat oder zwischen Tod und Beerdigung umfassen, für die Kulturen möglicherweise rituelle Bräuche festgelegt haben. Sogar sexuell liberale Kulturen können es stark ablehnen, dass ein verlobter Ehepartner während dieser Zeit Sex mit einer anderen Person hat. Bei der Initiierung eines Heiratsantrags liegt zwischen Frage und Antwort eine Grenzphase, in der die gesellschaftlichen Arrangements beider Beteiligten einer Wandlung und Umkehrung unterliegen; sozusagen eine Art „Lebensstadium-Limbo“, in dem die Bejahung oder Verleugnung zu vielfältigen und unterschiedlichen Ergebnissen führen kann.
Getz kommentiert die liminale / liminoide Zone, wenn es das geplante Ereigniserlebnis bespricht. Eine Grenzzone bei einer Veranstaltung bezeichnet er als Schaffung einer „Zeit aus der Zeit: ein besonderer Ort“. Er stellt fest, dass diese Grenzzone sowohl räumlich als auch zeitlich und integral bei der Planung einer erfolgreichen Veranstaltung (zB Zeremonie, Konzert, Konferenz etc.) ist.
Rechtzeitig
Die zeitliche Dimension der Liminalität kann sich auf Momente (plötzliche Ereignisse), Perioden (Wochen, Monate oder möglicherweise Jahre) und Epochen (Dekaden, Generationen, vielleicht sogar Jahrhunderte) beziehen.
Beispiele
Die Dämmerung dient als Grenzzeit zwischen Tag und Nacht – wo man sich "in der Dämmerungszone, in einer Grenzunterregion der Nacht" befindet. Der Titel der TV-Fiction-Serie The Twilight Zone nimmt darauf Bezug und beschreibt sie in einer Variante des ursprünglichen Serieneröffnungs als "Mittelweg zwischen Licht und Schatten, zwischen Wissenschaft und Aberglauben". Der Name stammt von einer tatsächlichen aus dem Weltraum beobachtbaren Zone an der Stelle, an der Tageslicht oder Schatten um die Erde vordringen oder sich zurückziehen. Mittag und häufiger Mitternacht können als liminal angesehen werden, wobei der erste Übergang zwischen Morgen und Nachmittag, letzterer zwischen den Tagen erfolgt.
Innerhalb der Jahre umfassen Grenzzeiten Tagundnachtgleichen, wenn Tag und Nacht gleich lang sind, und Sonnenwenden , wenn die Zunahme von Tag oder Nacht zu ihrer Abnahme übergeht. Diese "qualitative Begrenzung quantitativ unbegrenzter Phänomene" kennzeichnet den zyklischen Wechsel der Jahreszeiten im Laufe des Jahres. Wo die Vierteltage gehalten werden, um den Wechsel der Jahreszeiten zu markieren, sind sie auch Grenzzeiten. Der Neujahrstag , unabhängig von seiner Verbindung oder Abwesenheit mit dem astrologischen Himmel, ist eine Grenzzeit. Bräuche wie die Wahrsagerei nutzen diesen Grenzzustand aus. In einer Reihe von Kulturen können Aktionen und Ereignisse am ersten Tag des Jahres das Jahr bestimmen, was zu Glaubenssätzen wie First Foot führt . Viele Kulturen betrachten es als eine Zeit, die besonders anfällig für Spuk von Geistern ist – Grenzwesen , weder lebendig noch tot.
In der Religion
Christliche Anbetung
Die liminale Existenz kann sich in einem abgetrennten heiligen Raum befinden , der eine heilige Zeit einnimmt . Beispiele in der Bibel sind der Traum Jakobs ( 1. Mose 28:12–19), in dem er Gott zwischen Himmel und Erde begegnet, und der Fall, in dem Jesaja den Herrn im Tempel der Heiligkeit trifft ( Jesaja 6:1–6). In einem solchen Grenzraum erfährt das Individuum die Offenbarung des heiligen Wissens, wo Gott der Person sein Wissen mitteilt.
Anbetung kann in diesem Zusammenhang so verstanden werden, dass die Kirchengemeinschaft (oder Communitas oder koinonia ) gemeinschaftlich in den Grenzraum eindringt. Religiöse Symbole und Musik können diesen Prozess unterstützen, der als Pilgerfahrt durch Gebet , Gesang oder liturgische Handlungen beschrieben wird. Die Gemeinde verwandelt sich in den Grenzraum und wird beim Verlassen zurück in die Welt geschickt, um zu dienen.
Von Wesen
Verschiedene Minderheitengruppen können als liminal angesehen werden. In Wirklichkeit werden illegale Einwanderer (anwesend, aber nicht "offiziell") und Staatenlose beispielsweise als grenzwertig angesehen, weil sie "zwischen und zwischen Heimat und Gastland, Teil der Gesellschaft, aber manchmal nie vollständig integriert" sind. Bisexuelle , intersexuelle und transsexuelle Menschen in einigen zeitgenössischen Gesellschaften, Menschen gemischter ethnischer Zugehörigkeit und diejenigen, die angeklagt, aber noch nicht schuldig oder nicht schuldig gesprochen wurden, können ebenfalls als liminal angesehen werden. Jugendliche, die weder Kinder noch Erwachsene sind, sind liminale Menschen: "Für junge Leute ist eine solche Liminität zu einem Dauerphänomen geworden... Postmoderne Liminität".
Der „ Trickster als mythische Projektion des Magiers – im Grenzbereich zwischen dem Heiligen Reich und dem Profanen“ und verwandte Archetypen verkörpern viele solcher Widersprüche wie viele Prominente der Populärkultur . Die Kategorie könnte auch hypothetisch und in Fiktion sind Cyborgs , Hybride zwischen zwei Arten, shapeshifters . Auch Robben, Krabben, Küstenvögel, Frösche, Fledermäuse, Delfine/Wale und andere "Grenztiere" könnten als liminal angesehen werden: "Die Wildente und der Schwan sind Beispiele dafür... Zwischengeschöpfe, die Unterwasseraktivität und Vogelflug kombinieren mit einem mittleren, irdischen Leben". Schamanen und spirituelle Führer dienen auch als Grenzwesen, die als "Mittler zwischen dieser und der anderen Welt; seine Anwesenheit ist zwischen und zwischen dem Menschlichen und dem Übernatürlichen" fungieren. Viele glauben, dass Schamanen und spirituelle Berater in ihr Schicksal hineingeboren wurden, ein größeres Verständnis und eine größere Verbindung zu der natürlichen Welt besitzen, und daher leben sie oft am Rande der Gesellschaft und existieren in einem Grenzzustand zwischen den Welten und außerhalb der gemeinsamen Gesellschaft.
Stellenweise
Die räumliche Dimension der Liminalität kann bestimmte Orte, größere Zonen oder Gebiete oder ganze Länder und größere Regionen umfassen. Grenzorte können von Grenzen und Grenzen bis hin zu Niemandsland und umstrittenen Gebieten reichen , bis hin zu Kreuzungen zu vielleicht Flughäfen , Hotels und Badezimmern , die Räume sind, die Menschen passieren, aber nicht leben. Die Soziologin Eva Illouz argumentiert, dass alle "romantischen Reisen die" drei Phasen, die die Liminalität charakterisieren: Trennung, Marginalisierung und Reaggregation".
In der Mythologie und Religion oder esoterischen Überlieferung kann Liminalität Bereiche wie das Fegefeuer oder Da'at umfassen , die nicht nur die Liminalität bedeuten, sondern auch die tatsächliche Existenz leugnen, was sie in einigen Fällen doppelt liminal macht. "Between-ness" definiert diese Räume. Für einen Hotelangestellten (ein Insider) oder eine Person, die desinteressiert vorbeikommt (ein totaler Außenseiter), hätte das Hotel eine ganz andere Bedeutung. Für einen Reisenden, der sich dort aufhält, würde das Hotel als Grenzzone fungieren, so wie "Türen und Fenster und Flure und Tore ... den definitiven Grenzzustand" einrahmen.
Herkömmlicher sind Quellen, Höhlen, Ufer, Flüsse, vulkanische Calderas – „ein riesiger Krater eines erloschenen Vulkans … Kanten', Grenzen oder Verwerfungen zwischen dem legitimen und dem illegitimen". Ödipus (ein Adoptivkind und daher liminal) traf seinen Vater an der Kreuzung und tötete ihn; der Bluesmann Robert Johnson traf den Teufel am Scheideweg, wo er seine Seele verkauft haben soll. An Kreuzungen und anderen Grenzbereichen finden große Transformationen statt, zumindest teilweise, weil die so instabile Grenzerfahrung den Weg für den Zugang zu esoterischem Wissen oder Verständnis beider Seiten ebnen kann. Liminalität ist heilig, verführerisch und gefährlich.
In der Architektur werden Grenzräume als "die physischen Räume zwischen einem Ziel und dem nächsten" definiert. Häufige Beispiele für solche Räume sind Flure, Flughäfen und Straßen.
In der zeitgenössischen Kultur hebt das Betrachten des Nachtclub-Erlebnisses (Tanzen in einem Nachtclub ) durch den Liminoid-Rahmen die "Anwesenheit oder Abwesenheit von Gelegenheiten für soziale Subversion, Flucht aus sozialen Strukturen und Ausübung von Wahlmöglichkeiten" hervor. Dies ermöglicht "Einblicke in das, was in hedonischen Räumen effektiv verbessert werden kann. Die Verbesserung des Verbrauchererlebnisses dieser liminoiden Aspekte kann das Erfahrungsgefühl von Eskapismus und Spiel verstärken und so den Verbraucher ermutigen, freier zu konsumieren".
In der Folklore
In der Folklore gibt es eine Reihe von Geschichten über diejenigen, die nur in einem Grenzbereich getötet werden konnten: Lleu konnte weder tagsüber noch nachts, weder drinnen noch draußen, noch reiten oder gehen, noch bekleidet oder nackt getötet werden (und wird bei in der Abenddämmerung, während er in ein Netz gewickelt ist, mit einem Fuß auf einem Kessel und einem auf einer Ziege). Ebenso in Hindu Text Bhagavatapurana , Vishnu erscheint in einer halb Menschen halb Löwen Form namens Narasimha den Dämon Hiranyakashipu zu zerstören, die die Macht erlangt hat nie in Tag und Nacht , getötet zu werden, in dem Boden noch in der Luft, mit Waffe weder mit bloßen Händen, in einem Gebäude noch außerhalb, von Menschen oder Tieren. Narasimha tötet Hiranyakashipu in der Abenddämmerung auf seinem Schoß mit seinen scharfen Krallen auf der Schwelle des Palastes, und da Narasimha selbst ein Gott ist, wird der Dämon weder von Mensch noch Tier getötet. Im Mahabharata , Indra Versprechen nicht zu töten Namuci und Vritra mit etwas nass oder trocken, noch am Tag oder in der Nacht, sondern töten sie in der Dämmerung mit Schaum. Ein weiteres Beispiel stammt aus Hayao Miyazakis Prinzessin Mononoke, in der der Waldgeist nur getötet werden kann, während er zwischen seinen beiden Formen wechselt.
Die klassische Geschichte von Amor und Psyche dient als Beispiel für das Liminal im Mythos, das durch Psyches Charakter und die Ereignisse, die sie erlebt, gezeigt wird. Sie wird immer als zu schön angesehen, um ein Mensch zu sein, aber nicht ganz als Göttin, was ihre grenzwertige Existenz begründet. Ihre Heirat mit dem Tod in Apuleius' Version nimmt zwei klassische Van-Gennep-Liminalriten ein: Heirat und Tod. Psyche befindet sich im Grenzbereich, keine Jungfrau mehr zu sein, aber auch keine Frau mehr zu sein und zwischen den Welten zu leben. Darüber hinaus dient ihr Übergang zur Unsterblichkeit, um mit Amor zu leben, als ein Übergangsritus, in dem sie von Sterblichkeit zu Unsterblichkeit, Mensch zu Göttin wechselt; als Psyche die Ambrosia trinkt und ihr Schicksal besiegelt, ist der Ritus abgeschlossen und die Geschichte endet mit einer fröhlichen Hochzeit und der Geburt von Amors und Psyches Tochter. Die Charaktere selbst existieren in Grenzräumen, während sie klassische Übergangsriten erleben, die das Überschreiten von Schwellen in neue Existenzbereiche erfordern.
In der ethnographischen Forschung
In der ethnographischen Forschung „ ist der Forscher ... in einem Übergangsstadium, von seiner eigenen Kultur getrennt noch nicht in die Gastkultur integriert“ -wenn er oder sie ist sowohl die Teilnahme an der Kultur und die Beobachtung die Kultur. Der Forscher muss das Selbst in Bezug auf andere und seine Position in der untersuchten Kultur betrachten.
In vielen Fällen kann eine stärkere Beteiligung an der untersuchten Gruppe zu einem besseren Zugang zu kulturellen Informationen und einem besseren Verständnis der Erfahrungen innerhalb der Kultur innerhalb der Gruppe führen. Allerdings verwischt die zunehmende Beteiligung auch die Rolle des Forschers bei der Datenerhebung und -analyse. Ein Forscher, der als "Teilnehmer" oder "Teilnehmer-Beobachter" Feldforschung betreibt, befindet sich oft in einem Grenzzustand, in dem er Teil der Kultur ist, aber auch als Forscher von der Kultur getrennt ist. Dieser Grenzzustand des Dazwischen-Seins ist emotional und unangenehm, da der Forscher Selbstreflexivität nutzt, um Feldbeobachtungen und Interviews zu interpretieren.
Einige Wissenschaftler argumentieren, dass Ethnographen in ihrer Forschung präsent sind und sich unabhängig von ihrem Teilnehmerstatus in einem Grenzzustand befinden. Begründet wird diese Position damit, dass sich der Forscher als „menschliches Instrument“ mit seinen Beobachtungen in den Prozess der Datenerfassung und -auswertung einlässt. Ein Forscher wählt oft unbewusst aus, was er beobachtet, wie er Beobachtungen aufzeichnet und wie er Beobachtungen basierend auf persönlichen Referenzpunkten und Erfahrungen interpretiert. Selbst bei der Auswahl der interessanten Beobachtungen muss der Forscher beispielsweise die verfügbaren Daten interpretieren und bewerten. Um den Grenzzustand des Forschers in Bezug auf die Kultur zu erkunden, sind Selbstreflexivität und Bewusstsein wichtige Werkzeuge, um Voreingenommenheit und Interpretation des Forschers aufzudecken.
Im Hochschulbereich
Für viele Studierende kann der Prozess der Hochschulgründung als Grenzbereich angesehen werden. Während viele Studierende zum ersten Mal von zu Hause wegziehen, lösen sie sich oft nicht von der Heimat, sondern sehen den Herkunftsort als Heimat und nicht als Studienort. Die Studienorientierung umfasst oft Aktivitäten, die als Übergangsritus fungieren, was den Studienbeginn zu einem bedeutenden Zeitraum macht. Dies kann durch die Trennung von Town und Gown verstärkt werden , wo lokale Gemeinschaften und die Studentenschaft unterschiedliche Traditionen und Verhaltenskodizes pflegen. Das bedeutet, dass viele Universitätsstudenten nicht mehr als Schulkinder angesehen werden, aber noch nicht den Status eines selbstständigen Erwachsenen erreicht haben. Dies schafft eine Umgebung, in der Risikobereitschaft mit sicheren Räumen ausgeglichen wird , die es den Schülern ermöglichen, neue Identitäten und neue Arten des Seins innerhalb einer bedeutungsgebenden Struktur auszuprobieren.
In der Populärkultur
Romane und Kurzgeschichten
Rant: An Oral Biography of Buster Casey von Chuck Palahniuk nutzt die Liminalität, um Zeitreisen zu erklären. Besessenheit von AS Byatt beschreibt, wie postmoderne "Literarische Theorie. Feminismus ... über Liminalität schreiben. Schwellen. Bastionen. Festungen". Jeder Buchtitel in The Twilight Saga spricht von einer Schwellenperiode ( Twilight , New Moon , Eclipse und Breaking Dawn ). In The Phantom Tollbooth (1961) betritt Milo "The Lands Beyond", einen Grenzort (was seine verkehrte Natur erklärt) durch eine magische Mautstelle. Als er seine Suche beendet hat, kehrt er zurück, verändert sich jedoch und sieht die Welt anders. Der Geber der Mautstelle wird nie gesehen und der Name nie bekannt und bleibt daher auch liminal. Liminity ist ein wichtiges Thema in Offshore von Penelope Fitzgerald , in dem die Charaktere zwischen Meer und Land auf angedockten Booten leben und zu liminalen Menschen werden. Saul Bellows "verschiedene Verwendungen von Liminalität ... schließen seinen Dangling Man ein , der zwischen dem zivilen Leben und den Streitkräften ausgesetzt ist" zu "dem Beginn der baumelnden Tage".
Charlotte Brontë ‚s Jane Eyre folgt die Protagonisten durch die verschiedenen Phasen des Lebens , als sie die Schwelle von Schülern zu Lehrern Frau kreuzen. Ihre Existenz während des gesamten Romans nimmt einen liminalen Charakter an. Sie ist zum ersten Mal zu sehen, wenn sie sich zum Lesen hinter einem großen roten Vorhang versteckt, sich physisch verschließt und in einem parakosmischen Reich existiert. In Gateshead gilt Jane als abgesondert und außerhalb der Familie, was sie in einen Grenzbereich versetzt, in den sie weder gehört noch völlig weggeworfen wird. Janes Existenz erscheint als paradox, da sie allgemein akzeptierte Überzeugungen darüber überschreitet, was es bedeutet, eine Frau, Waise, Kind, Opfer, Kriminelle und Pilgerin zu sein. Angesichts einer Reihe von Krisen stellen Janes Umstände soziale Konstrukte in Frage und ermöglichen es Jane, voranzukommen oder sich zurückzuziehen; dies erzeugt eine narrative Dynamik von Struktur und Liminalität (wie von Turner geprägt).
Karen Brooks stellt fest , dass australische Grunge beleuchtet Bücher, wie Clare Mendes' Drift - Straße , Edward Berridge die das Leben der Heiligen , und Andrew McGahan ‚s Lob “ ... explor [e] die psychosoziale und psychosexuelle Grenzen der jungen Unter / urban Zeichen in Bezug auf die imaginären und sozial konstruierten Grenzen, die ... sich selbst und andere definieren" und "neue "Grenzräume" öffnen, in denen das Konzept eines erbärmlichen menschlichen Körpers erforscht werden kann. Brooks stellt fest, dass Berridges Kurzgeschichten "...eine Vielfalt von gewalttätigen, desillusionierten und oft erbärmlichen jungen Leuten" bieten, Charaktere, die "...die Grenzen zwischen Vorstadt- und Stadtraum verwischen und oft umstürzen". Brooks gibt an, dass die marginalisierten Charaktere in The Lives of the Saints , Drift Street und Praise in der Lage sind, in "Shit Creek" (einer unerwünschten Umgebung oder Situation) und "diver[t]...flows" dieser "Bäche" zu bleiben. und beanspruchen damit die "Liminalität" ihrer rauen Umgebung (in einer Grenzsituation oder Übergangssituation) und ihre eigene "Ablehnung" (mit "erbärmlichen Körpern" mit Gesundheitsproblemen, Krankheiten usw.) als "Orte symbolischer Ermächtigung und Handlungsfähigkeit".
Brooks gibt an, dass die Geschichte "Caravan Park" in Berridges Kurzgeschichtensammlung ein Beispiel für eine Geschichte mit einer "Liminal"-Einstellung ist, da sie in einem Wohnmobilpark spielt ; Da Wohnmobile umgesiedelt werden können, erklärt sie, dass das Setzen einer Geschichte in einem Wohnmobil "...das Potenzial hat, eine Reihe von geophysikalischen und psychosozialen Grenzen zu durchbrechen". Brooks erklärt, dass in Berridges Geschichte "Bored Teenagers" die Jugendlichen, die eine Gemeinschafts-Drop-in-Center benutzen, beschließen, ihre Ausrüstung zu zerstören und den Raum zu verunreinigen, indem sie darin urinieren, wodurch "die Dynamik des Ortes und die Art und Weise verändert werden", wie ihre Körper wahrgenommen werden , wobei ihre destruktiven Aktivitäten von Brooks als Hinweis auf den "Autoritätsverlust" des Gemeindezentrums über die Teenager angesehen werden.
Theaterstücke
Rosencrantz und Guildenstern Are Dead , ein Theaterstück von Tom Stoppard , spielt sowohl in einer Art Niemandsland als auch am eigentlichen Schauplatz von Hamlet . "Shakespeares Stück Hamlet ist in mehrfacher Hinsicht ein Essay über anhaltende Liminalität ... nur durch eine Bedingung vollständiger Liminalität kann Hamlet endlich den Weg nach vorne sehen." In dem Stück Warten auf Godot laufen während der gesamten Spieldauer zwei Männer rastlos auf einer leeren Bühne herum. Sie wechseln zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit. Manchmal vergisst der eine, worauf sie überhaupt warten, und der andere erinnert ihn daran: "Wir warten auf Godot". Die Identität von 'Godot' wird nie enthüllt, und vielleicht kennen die Männer Godots Identität nicht. Die Männer versuchen, ihre Stimmung aufrechtzuerhalten, während sie wartend über die leere Bühne wandern.
Filme und Fernsehsendungen
The Twilight Zone (1959–2003) ist eine US-amerikanische Fernsehanthologieserie, die ungewöhnliche Situationen zwischen Realität und Paranormal erforscht. The Terminal (2004) ist ein US-amerikanischer Film, in dem die Hauptfigur (Viktor Navorski) in einem Grenzraum gefangen ist; da er weder legal in sein Heimatland Krakozhia zurückkehren noch in die USA einreisen kann, muss er auf unbestimmte Zeit im Flughafenterminal bleiben, bis er am Ende des Films einen Ausweg findet. In dem Film Waking Life über Träume spricht Aklilu Gebrewold über Liminalität. Primer (2004) ist ein US-amerikanischer Science-Fiction-Film von Shane Carruth, in dem die Hauptfiguren ihre Zeitreisemaschine in einem Lagerhaus aufstellen, um sicherzustellen, dass sie nicht versehentlich gestört wird. Die Gänge des Lagers sind unheimlich unveränderlich und unpersönlich, gewissermaßen außerhalb der Zeit dargestellt und könnten als Grenzraum betrachtet werden. Wenn sich die Hauptfiguren in der Zeitreisebox befinden, befinden sie sich eindeutig in zeitlicher Begrenzung.
Fotografie und Internetkultur
Ein neuer Trend in Online-Fotografie-Communitys ist die Darstellung von Grenzräumen, mit der Absicht, "ein Gefühl von Nostalgie, Verlorenheit und Unsicherheit" zu vermitteln. Das Phänomen erregte 2019 die Aufmerksamkeit der Medien, als eine kurze Creepypasta, die ursprünglich 2019 auf dem /x/ -Board von 4chan gepostet wurde, viral wurde. Die Creepypasta zeigte ein Bild eines Flurs mit gelben Teppichen und Tapeten, mit einer Bildunterschrift, die besagte, dass man durch " kein Ausschneiden im echten Leben " "die Hinterzimmer " betreten kann, eine leere Einöde von Korridoren mit nichts als "dem Gestank von alter feuchter Teppich, der Wahnsinn von Mono-Gelb, das endlose Hintergrundrauschen von Neonlichtern bei maximalem Summen und ungefähr sechshundert Millionen Quadratmeilen willkürlich segmentierter leerer Räume, in denen man gefangen ist." Seitdem hat ein beliebtes Subreddit mit dem Titel "Liminal Spaces", das Fotografien katalogisiert, die ein "Gefühl vermitteln, dass etwas nicht ganz stimmt", mehr als 256.000 Follower gesammelt.
- Fotografien von Grenzräumen haben oft eine unheimliche Qualität, die für Internet-Horror- Enthusiasten attraktiv sein kann .
Ein weißer Flur, der von Leuchtstoffröhren beleuchtet wird, mit einem Ausgangsschild.
Ein großer schmuckloser Raum kann ein Gefühl der Verlassenheit vermitteln .
Surrealismus ist ein Markenzeichen von Grenzräumen in der Fotografie, da es ein gemeinsames Ziel ist, dem Betrachter ein Gefühl von Vertrautheit und Entfremdung zu vermitteln.
In der vergänglichen Natur des Autobahn-Ökosystems liegt die Begrenztheit – Geschäfte und Tankstellen, die oft nur betreten werden, um woanders hinzukommen.
Viele populäre Bilder von Grenzräumen im Internet stammen aus der Urban-Exploration- Community.
Eine niedrige Bildauflösung kann einem Bild eine "zeitlose" oder nostalgische Qualität verleihen, die oft absichtlich beschworen wird.
Ein teilweise eingestürzter Tunnel in der Festung Kyminlinna in Kotka , Finnland .
Schwellenwerte sind ein beliebtes Studienobjekt sowohl in der Philosophie als auch in der Fotografie der Liminalität.
Ein schnörkelloser weißer Raum mit weißer Beleuchtung ohne klar definierten Zweck, der den Betrachter in einem Zustand grenzwertiger Verunsicherung zurücklässt.
Außengrenzraum
Musik und andere Medien
Liminal Space ist ein Album des amerikanischen Breakcore- Künstlers Xanopticon. Coil erwähnen die Liminalität in ihren Werken, am deutlichsten mit dem Titel ihres Songs "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) von ihrem Album Musick to Play in the Dark Vol. 2 . In .hack//Liminality, wo Harald Hoerwick, der Schöpfer des MMORPG "The World", versuchte, die reale Welt in die Online-Welt zu bringen und eine verschwommene Barriere zwischen den beiden Welten zu schaffen; ein Konzept namens "Liminalität".
In den Texten des Liedes "A Day Out Of Time" der französischen Rockband Little Nemo wird die Idee der Liminalität indirekt erforscht, indem ein Übergangsmoment vor der Rückkehr "der gemeinsamen Sorgen" beschrieben wird. Dieser Grenzmoment wird als zeitlos und daher ohne Ziele und/oder Bedauern bezeichnet.
Liminoid-Erfahrungen
1974 prägte Victor Turner den Begriff liminoid (vom griechischen Wort eidos, was "Form oder Gestalt" bedeutet), um sich auf Erfahrungen zu beziehen, die Merkmale von Grenzerfahrungen aufweisen, aber optional sind und keine Lösung einer persönlichen Krise beinhalten. Im Gegensatz zu liminalen Ereignissen sind liminoide Erfahrungen bedingt und führen nicht zu einer Statusänderung, sondern dienen lediglich als Übergangsmomente in der Zeit. Der Liminal ist ein Teil der Gesellschaft, ein Aspekt sozialer oder religiöser Riten, während der Liminoid ein Bruch mit der Gesellschaft ist, ein Teil des „Spielens“ oder „Spielens“. Mit der zunehmenden Industrialisierung und dem Aufkommen der Freizeit als akzeptable Form des Spiels, die von der Arbeit getrennt ist, sind liminoide Erfahrungen viel häufiger geworden als liminale Riten. In diesen modernen Gesellschaften werden Riten reduziert und "das Konzept von 'liminoiden' Ritualen für analoge, aber säkulare Phänomene geschmiedet" wie der Besuch von Rockkonzerten und anderen liminoiden Erfahrungen.
Das Verblassen der Schwellenstadien im Austausch für liminoide Erfahrungen ist gekennzeichnet durch den Wandel der Kultur von Stammes- und Agrarkultur zu Moderne und Industrie. In diesen Gesellschaften sind Arbeit und Spiel völlig getrennt, während sie in archaischeren Gesellschaften kaum zu unterscheiden sind. In der Vergangenheit war das Spiel als symbolische Gesten und Riten mit dem Wesen der Arbeit verwoben, um Fruchtbarkeit, Fülle und den Übergang bestimmter Schwellenphasen zu fördern; Arbeit und Spiel sind daher untrennbar miteinander verbunden und oft von gesellschaftlichen Riten abhängig. Beispiele hierfür sind Cherokee- und Maya-Rätsel, Trickster-Geschichten, heilige Ballspiele und scherzhafte Beziehungen, die in Grenzsituationen heiligen Zwecken der Arbeit dienen und gleichzeitig das Element der Verspieltheit beibehalten.
Beispiele für liminale Räume sind Kindheitsbilder mit schlechter Beleuchtung, die oft altmodisch aussehen und nie Menschen darin haben. Ältere Menschen empfinden oft stärkere Empfindungen von Liminalität, weil sie mehr kaputte Erinnerungen an halb vergessene Dinge haben, die freigesetzt werden, wenn sie ein Liminal-Bild/-Raum betrachten.
Ritual und Mythos waren in der Vergangenheit ausschließlich mit kollektiver Arbeit verbunden, die heiligen und oft symbolischen Zwecken diente; Grenzriten wurden in Form von Zeremonien zum Erwachsenwerden, Feiern der Jahreszeiten und mehr abgehalten. Die Industrialisierung durchtrennte die Grenze zwischen Arbeit und Heiligem, indem sie "Arbeit" und "Spiel" in getrennte Kästchen brachte, die sich selten, wenn überhaupt, überschnitten. In einem berühmten Essay über den Übergang von liminal zu liminoid in der Industriegesellschaft bietet Turner eine zweifache Erklärung dieser Sekte. Erstens begann sich die Gesellschaft von Aktivitäten bezüglich kollektiver ritueller Verpflichtungen zu entfernen und legte mehr Wert auf das Individuum als auf die Gemeinschaft; Dies führte zu einer größeren Auswahl an Aktivitäten, von denen viele wie Arbeit und Freizeit optional wurden. Zweitens wurde die Erwerbsarbeit vollständig von seinen anderen Tätigkeiten getrennt, so dass sie "nicht mehr natürlich, sondern willkürlich" sei. Einfacher ausgedrückt, brachte die industrielle Revolution Freizeit mit sich, die es in früheren Gesellschaften nicht gegeben hatte, und schuf Raum für liminoide Erfahrungen.
Beispiele für Liminoid-Erfahrungen
Sport
Sportveranstaltungen wie die Olympischen Spiele, NFL-Fußballspiele und Hockeyspiele sind Formen von Liminoid-Erlebnissen. Sie sind optionale Freizeitaktivitäten, die sowohl den Zuschauer als auch den Wettkämpfer in Zwischenräume außerhalb der gesellschaftlichen Normen platzieren. Sportveranstaltungen schaffen zudem ein Gemeinschaftsgefühl unter den Fans und stärken den Gemeinschaftsgeist der Teilnehmenden. Homecoming-Football-Spiele, Gymnastik-Treffen, moderne Baseball-Spiele und Schwimm-Treffen qualifizieren sich alle als liminoid und folgen einem saisonalen Zeitplan; Daher wird der Sportfluss zyklisch und vorhersehbar, was die liminalen Qualitäten verstärkt.
Kommerzieller Flug
Eine Wissenschaftlerin, Alexandra Murphy, hat argumentiert, dass Flugzeugreisen von Natur aus liminoid sind – weder hier noch dort am Himmel schwebend und die Grenzen von Zeit und Raum überschreitend, ist es schwierig, die Erfahrung des Fliegens zu verstehen. Murphy postuliert, dass Flüge unsere Existenz in einen Schweberaum verlagern, in dem Bewegung zu einer akzeptierten Reihe kultureller Darbietungen wird, die uns davon überzeugen sollen, dass Flugreisen ein Spiegelbild der Realität sind und nicht eine Trennung von ihr.
Siehe auch
Zitate
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Externe Links
-
Die Wörterbuchdefinition von liminal bei Wiktionary -
Die Wörterbuchdefinition von Liminalität bei Wiktionary
-
Die Wörterbuchdefinition von Liminoid bei Wiktionary
