Louis de Bonald- Louis de Bonald

Louis de Bonald

Louis de Bonald von Julien Léopold Boilly.jpg
Geboren
Louis Gabriel Ambroise de Bonald

( 1754-10-02 )2. Oktober 1754
Ist gestorben 23. November 1840 (1840-11-23)(86 Jahre)
Epoche Philosophie des 18. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule
Bemerkenswerte Ideen

Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2. Oktober 1754 - 23. November 1840), war ein französischer konterrevolutionärer Philosoph und Politiker . Er ist vor allem für die Entwicklung eines theoretischen Rahmens bekannt, aus dem die französische Soziologie hervorgehen sollte.

Leben

Frühes Leben und Ausbildung

Das College of Juilly , wo Bonald als Junge zur Schule ging.

Bonald stammte aus einer alten Adelsfamilie der Provence. Louis wurde im Schloss von Le Monna geboren, einem bescheidenen Anwesen, das als Familiensitz diente ; der einzige Sohn in seiner Familie, Louis war Erbe des Familienbesitzes. Le Monna liegt östlich der Marktstadt von Millau , die mit Blick auf Dourbie Fluss . Sein Vater, Antoine Sébastien de Bonald, starb, als Louis vier Jahre alt war und der Junge wurde von seiner frommen Mutter Anne, geborene de Boyer du Bosc de Périe, aufgezogen. Wie viele Provinzadlige der Zeit wurde Anne von den Jansenisten beeinflusst und erzog ihren Sohn mit strenger katholischer Frömmigkeit. De Bonald wurde in Le Monna unterrichtet, bis er elf Jahre alt war, als er auf ein Internat in Paris geschickt wurde. Im Alter von fünfzehn Jahren zog er dann auf Geheiß seiner Mutter an das Oratorian College of Juilly . Die Oratorianer waren für ihre Strenge bekannt und begründeten de Bonald in den Klassikern sowie in der Mathematik, Philosophie und vor allem in der Geschichte. Der Schulleiter, Pater Mandar, war ein Freund des Schweizer Philosophen Jean-Jacques Rousseau , und de Bonald war höchstwahrscheinlich schon früh mit den Schriften der Philosophen vertraut .

Er verließ Juilly 1772 und trat im folgenden Jahr den Musketieren bei. Seine Einheit wurde König Ludwig XV. in Versailles unterstellt, bevor sie 1776 aufgelöst wurde. Nachdem er das Militär verlassen hatte, kehrte de Bonald auf seine Güter in seiner Heimatregion Rouergue zurück. Er nahm das Leben eines Landherren an und interessierte sich dafür, seinen Besitz zu vergrößern und so produktiv wie möglich zu machen. Er heiratete einen Landadligen, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, und die beiden hatten sieben Kinder, von denen vier über die Kindheit hinaus lebten. Einer ihrer Söhne, Louis Jacques Maurice de Bonald , wurde später Kardinal-Erzbischof von Lyon. Sein anderer Sohn, Victor , würde eine eigene Schriftstellerkarriere haben und eine Biographie über seinen Vater schreiben.

Revolution und Exil

Er wurde 1782 in den Stadtrat von Millau gewählt und 1785 vom königlichen Gouverneur der Provinz zum Bürgermeister ernannt 1790. Später in diesem Jahr wurde er als Abgeordneter in die Departementsversammlung gewählt. De Bonald unterstützte zunächst die Französische Revolution und ihre anfänglichen Dezentralisierungstendenzen und hoffte, dass der Adel die Macht zurückgewinnen würde, die während der Zentralisierung des 17. Jahrhunderts verloren ging. Er führt auch die Bürger von Millau in ein Glückwunschschreiben an die Abfassung Nationalversammlung , König Ludwig XVI und Minister zu finanzieren Jacques Necker , äußerte den Wunsch , dass „dieser heiligen Titel von Bürgern [und] dem Geist der Eintracht und Brüderlichkeit“ würde zu einem neuen Solidaritätsgefühl führen. Es gelang ihm, die Große Angst in seiner Region zu unterdrücken , und er würde den Dank der Nationalversammlung verdienen und bald darauf zum Präsidenten der Abteilungsversammlung gewählt werden. Mit der Verabschiedung der Zivilverfassung des Klerus im Juli 1790 verbitterte er jedoch die Revolution. Da er sich nicht in der Lage fühlte, die Verordnungen der Verfassung mit gutem Gewissen auszuführen, trat er im Januar 1791 von seinem Amt zurück.

Aus Angst, durch seine Position als ehemaliger Beamter zum Ziel von Repressalien zu werden, emigrierte er im Oktober 1791 mit seinen beiden ältesten Söhnen – hinterließ seine Frau, Mutter und seine verbliebenen Kinder – und trat in die Armee des Prinzen von Condé ein . Die Schlacht bei Jemappes im November 1792 war in Hörweite . Er ließ sich bald in Heidelberg nieder und zog später in die Schweiz. Dort verfasste er sein erstes bedeutendes Werk, die hochkonservative Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 Bde., 1796; Neuauflage, Paris, 1854, 2 Bde.), die das Direktorium verurteilt. Sein Exil würde ihn für mehr als ein Jahrzehnt von seiner Familie trennen, mit nur einem kurzen Wiedersehen im Jahr 1797.

1797 kehrte er nach Frankreich zurück und verbrachte die nächsten fünf Jahre größtenteils in Paris in einer Art innerem Exil. Napoleon war ein Bewunderer von de Bonalds Schriften und ließ ihn 1802 von der Liste der verbotenen Emigranten streichen . Diese Amnestie gewährte de Bonald mehr Freiheit, zu reisen und seine Schriften zu veröffentlichen. Er bewegte sich in literarischen und politischen Kreisen und machte den Freispruch von Schriftstellern wie La Harpe , Lacretelle und vor allem François-René de Chateaubriand . Während dieser Zeit schrieb er eine kritische Rezension zu The Wealth of Nations von Adam Smith , in der er argumentierte, dass das wahre Gemeinwohl einer Nation in einem gemeinsamen Leben in Tugend und nicht nur in materiellem Wohlstand liegt. Er würde eine lange Korrespondenz und Freundschaft mit dem konservativen savoyischen Philosophen Joseph de Maistre eingehen , die beiden würden sich jedoch nie begegnen. 1806 gab er zusammen mit Chateaubriand und Joseph Fiévée den Mercure de France heraus . Zwei Jahre später wurde er zum Rektor der Kaiserlichen Universität berufen , die er zuvor oft angegriffen hatte.

Bourbon Restauration und politische Karriere

Die französische Abgeordnetenkammer, in der de Bonald von 1815 bis 1823 Abgeordneter war.

Die Bourbon-Restauration führte zu einem Anstieg des politischen Vermögens von de Bonald. Er wurde Mitglied des Königlichen Rates für öffentliche Bildung und 1816 wurde er von Ludwig XVIII . in die Französische Akademie berufen . Von 1815 bis 1823 diente de Bonald als gewählter Abgeordneter für Aveyron in der Abgeordnetenkammer . Als Mitglied der ultra-königlichen Fraktion (auch bekannt als "Ultras") waren seine Reden äußerst konservativ und er bemühte sich energisch, die im Zuge der Revolution verabschiedeten Gesetze rückgängig zu machen. Er widersetzte sich der Charta von 1814 , da er den Revolutionären zu viele Zugeständnisse machte und die Regierung schwächte. Er forderte einen starken Schutz für die traditionelle Familie und plädierte 1815 erfolgreich für die Aufhebung der während der Revolution erlassenen Gesetze, die eine Scheidung erlaubten , die danach in Frankreich bis 1884 illegal blieb.

Die Revolution hatte den Rest der mittelalterlichen Handelsgilden abgeschafft und den Arbeitern wenig Schutz geboten. Das Gesetz von Le Chapelier von 1791 verbot Arbeitern das Recht, Arbeitervereinigungen zu bilden , und verbot Streikaktionen . De Bonald arbeitete daran, das Le Chapelier-Gesetz umzukehren und Zünfte wieder einzuführen, aber seine Bemühungen blieben erfolglos und das Recht, Arbeitervereine zu gründen, wurde in Frankreich erst 1864 wieder eingeführt.

Während dieser Zeit setzte er auch seine Schriftstellerkarriere fort und seine intellektuellen Aktivitäten führten dazu, dass er viele Pariser Salons besuchte . Sowohl de Bonald als auch Chateaubriand besuchten den Salon von Juliette Récamier , die aus den führenden literarischen und politischen Kreisen ihrer Zeit schöpfte. Zusammen mit Chateaubriand trug er zu verschiedenen Zeitungen und Zeitschriften bei, darunter The Correspondant , eine Zeitschrift französischer und britischer Denker, sowie Conservateur , eine Zeitung, die sich der Verteidigung der Position der Ultras widmet. 1817 wurden seine Gedanken zu verschiedenen Themen und seine Beobachtungen über Madame de Staëls Überlegungen zu den Hauptereignissen der Französischen Revolution im folgenden Jahr veröffentlicht .

Adel und späteres Leben

Porträt von de Bonald von einem unbekannten Künstler.

1822 wurde de Bonald zum Staatsminister ernannt und im folgenden Jahr von Ludwig XVIII in den Adelsstand erhoben , eine Würde, die er durch die Weigerung, den erforderlichen Eid 1803 abzulegen, verloren hatte die Chamber of Peers , das Oberhaus des französischen Parlaments während der Bourbon-Restauration. 1825 plädierte er stark für den Anti-Sacrilege Act , einschließlich der Verhängung der Todesstrafe unter bestimmten Bedingungen. Im Jahr 1826 zog sich de Bonald aufgrund des Todes seiner Frau kurz aus der Politik zurück.

Im Jahr 1826 brachte der Premierminister und Führer der Ultras, Joseph de Villèle , einen Gesetzentwurf ein, der das Erstgeburtsrecht zumindest für Besitzer großer Güter wieder einführte , sofern sie nichts anderes wählten. Die Revolution hatte das Erbrecht radikal verändert , indem sie die Teilerbschaft vorschrieb , bei der das Eigentum gleichmäßig auf die Erben verteilt wurde, um aristokratische Besitztümer aufzulösen. Das vorgeschlagene Gesetz stieß bei den liberalen Doktrinären , der Presse und sogar bei Dissidenten-Ultras wie Chateaubriand auf heftigen Widerstand . De Bonalds Über die landwirtschaftliche Familie, die industrielle Familie und das Erstgeburtsrecht wurde zur Verteidigung der Erstgeburt, des Agrarismus und des vorgeschlagenen Gesetzes verfasst. Die Regierung versuchte, die Empörung der Bevölkerung zu bewältigen, indem sie im Dezember desselben Jahres versuchte, ein Gesetz zur Einschränkung der Presse zu verabschieden, nachdem sie 1824 die Zensur weitgehend zurückgenommen hatte. Dies schürte nur die Spannungen und die vorgeschlagenen Änderungen des Erbes wurden von der Regierung fallengelassen.

1827 schuf Karl X. eine Zensurkommission und beauftragte de Bonald mit dem Vorsitz. Diese Position würde zum Ende seiner langjährigen Freundschaft mit Chateaubriand führen, der sich der literarischen Zensur widersetzte. De Bonalds eigene Haltung zur Zensur war etwas gemischt; er befürwortete eine harte Haltung gegenüber Büchern, da anstößiges Material in dieser Form schwerer aus dem Verkehr gezogen werden könnte, er war jedoch der Meinung, dass Zeitungen und Zeitschriften einen größeren Freiheitsgrad genießen sollten. Er war der Ansicht, dass beleidigende Journalisten und Verleger zunächst verwarnt und dann rechtlich verfolgt werden sollten, wenn sie weiterhin Material veröffentlichen, das der öffentlichen Ordnung schadet. Bonald war der Meinung, dass die Zensurpraktiken des 17. Jahrhunderts im 19. Jahrhundert anachronistisch sein würden und dass der beste Weg, um Fehler zu bekämpfen, auf dem „ Marktplatz der Ideenbestehe . Bonald selbst hatte 1817 gegen ein vorgeschlagenes Zensurgesetz gestimmt, da es der Regierung zu viel Macht einräumte.

1829 schied er aus der Peers Chamber aus. Nach der Julirevolution und der Gründung der liberalen Julimonarchie 1830 zog er sich endgültig aus dem öffentlichen Leben zurück und verbrachte den Rest seiner Tage auf seinem Anwesen in Le Monna.

Ideen

Bonald war einer der führenden Schriftsteller der theokratischen oder traditionalistischen Schule , zu der de Maistre, Lamennais , Ballanche und Baron Ferdinand d'Eckstein gehörten . Seine politische Philosophie beruht auf der Annahme des Gefallenen der Menschheit , der Notwendigkeit einer starken Regierung, um die bösen Tendenzen des Menschen zu unterdrücken, und dem Glauben, dass Menschen von Natur aus soziale Wesen sind. Er widersetzte sich den individualistischen und atomistischen Tendenzen der Aufklärung und der Französischen Revolution. Im Zentrum seines politischen Denkens stand die Idee, dass die Familie die Grundlage der Gesellschaft ist und dass Institutionen sich dafür einsetzen sollten, sie in ihrer traditionellen Form zu schützen. Aus diesem Grund wandte er sich gegen die Säkularisierung von Ehe , Scheidung und Teilerbschaft. Er kritisierte auch die industrielle Revolution wegen ihrer negativen Auswirkungen auf traditionelle Muster des Familienlebens.

Bonald war auch ein früher Kritiker der Laissez-faire- Ökonomie. Im Jahr 1806 schrieb er eine kritische Abhandlung über den Wucher oder die Praxis des Verleihens gegen Zinsen , und im Jahr 1810 verfasste er eine kritische Rezension der französischen Ausgabe von The Wealth of Nations . Er kritisierte auch die Finanzministerin Ludwigs XVI., Anne-Robert-Jacques Turgot , eine Physiokratin, die den französischen Getreidehandel liberalisierte und die Unterdrückung der Handelsgilden unterstützte. Bonald kritisierte Turgot als "fanatischen Anhänger einer materialistischen Politik". An anderer Stelle sagt er: "[Weizen] wurde dem Menschen nicht als Handelsobjekt gegeben, sondern um ihn zu ernähren." Geprägt von Tacitus und seinen Verurteilungen der römischen Dekadenz, glaubte Bonald, dass Wirtschaftsliberalismus und ungezügelter Reichtum den christlichen Charakter des französischen Volkes untergraben und die Menschen dazu führen würden, weniger großzügig und egozentrisch zu werden.

Er glaubte, dass die Grundsätze einer guten Regierungsführung aus der Geschichte und der Heiligen Schrift abgeleitet werden könnten. Sein politisches Denken ist eng mit seiner Theorie vom göttlichen Ursprung der Sprache verbunden . Da der Mensch durch Nachahmung sprechen lernt, glaubte er, dass der erste Mensch das Sprechen von Gott gelernt haben muss, der diesem ersten Menschen alle moralischen Prinzipien verkündete. In seinen eigenen Worten: "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (der Mensch denkt über seine Rede nach, bevor er seinen Gedanken sagt); die erste Sprache enthielt das Wesen aller Wahrheit. Diese moralischen Wahrheiten wurden dann in der Heiligen Schrift kodifiziert . Daraus leitet er die Existenz Gottes , den göttlichen Ursprung und die daraus resultierende höchste Autorität der Heiligen Schrift und die Unfehlbarkeit der katholischen Kirche ab .

Obwohl dieser Gedanke die Wurzel all seiner Spekulationen ist, gibt es eine Formel der ständigen Anwendung. Alle Beziehungen können als Trias von Ursache, Mittel und Wirkung bezeichnet werden, die er in der Natur und in der Gesellschaft wiederholt sieht. So findet er im Universum die Erste Ursache als Beweger, Bewegung als Mittel und Körper als Ergebnis; im Staat Macht als Ursache, Minister als Mittel und Untertanen als Wirkung; in der Familie wird die gleiche Beziehung durch Vater, Mutter und Kinder veranschaulicht; und in der politischen Gesellschaft der Monarch als Ursache, Minister/Adel als Mittel und die Untertanen als Wirkung. Diese drei Begriffe stehen in spezifischen Beziehungen zueinander; der erste ist für den zweiten wie der zweite für den dritten. So ist in der großen Trias der religiösen Welt – Gott, der Mittler und der Mensch – Gott für den Gott-Menschen wie der Gott-Mensch für den Menschen. Auf dieser Grundlage konstruierte er ein System des politischen Absolutismus . Die Machtteilung wie in einer Demokratie erschien de Bonald lächerlich, und die Doktrin der Gewaltenteilung tendierte zur Anarchie. Der Monarch regiert zum Wohle der Gesellschaft und repräsentiert damit im Gegensatz zu Rousseau den allgemeinen Willen ; wohingegen eine Vielzahl von Einzelwillen, selbst wenn sie im Zweck vereint sind, nicht den allgemeinen Willen ausmachen.

Antisemitismus

Bonald veröffentlichte während der postfranzösischen Revolutionszeit einen antisemitischen Text, Sur les juifs . Darin werden die Philosophen verurteilt, weil sie die intellektuellen Werkzeuge geschaffen haben, mit denen die jüdische Emanzipation während der Revolution gerechtfertigt wurde . Bonald warf französischen Juden vor, keine "authentischen" französischen Staatsbürger zu werden und eine störende Kraft in der traditionellen Gesellschaft zu sein. Michele Battini schreibt:

Laut Bonald [...] habe die verfassungsgebende Versammlung "den enormen Fehler begangen, Gesetze wissentlich mit Religion und Gebräuchen in Konflikt zu bringen", aber früher oder später werde die Regierung ihre Meinung ändern müssen, ebenso wie "die Freunde der die Schwarzen", die "die Eile bedauerten, mit der sie Freiheit für ein immer fremdes Volk forderten". [...] Die Juden sind ihrer "Natur" nach eine Nation, die dazu bestimmt ist, anderen Völkern fremd zu bleiben. Diese „Fremdheit“ erscheint – so scheint der Bezug zu den Noirs – als eine objektive Tatsache, dauerhaft und „physisch“ zu sein, und deshalb analog zum Rassenunterschied zu den Schwarzen.

Bonald forderte die Aufhebung der jüdischen Emanzipation und befürwortete neue diskriminierende Maßnahmen:

wie das Anbringen von Erkennungszeichen an der Kleidung des Feindes, der durch die Emanzipation "unsichtbar" geworden war. Das Erkennungszeichen ( la marque diagnostic ) wäre voll und ganz gerechtfertigt durch die Notwendigkeit , diejenigen zu identifizieren , die für bien public feindliches Verhalten verantwortlich sind .

Beeinflussen

Bonalds Schriften übten während des 19. Jahrhunderts großen Einfluss auf das konservative und französisch-katholische Denken aus. Der französische Schriftsteller Honoré de Balzac betrachtete sich als intellektueller Erbe Bonalds und griff in seinen Schriften viele bonaldische Themen auf. Bonalds Einfluss setzte sich durch die konterrevolutionäre Tradition in den Schriften des spanischen Konservativen Juan Donoso Cortés und des ultramontanen französischen Journalisten Louis Veuillot fort . Seine Schriften übten durch Frédéric le Play und René de La Tour du Pin auch einen großen Einfluss auf die korporatistische philosophische Tradition aus , und durch sie beeinflusste er die Entwicklung des Solidaritätsprinzips im katholischen Sozialdenken . Bonalds direkter Einfluss nahm nach dem Ersten Weltkrieg ab, insbesondere außerhalb der französischen katholischen Kreise. Seitdem ist er von Wirtschaftshistorikern und Historikern katholischen Denkens allgemein vernachlässigt worden. Bonalds Gedanken haben oft positivere Aufmerksamkeit von Historikern auf sich gezogen, die in der marxistischen oder sozialistischen Tradition arbeiten.

Zitate

  • "Die Monarchie betrachtet den Menschen in seiner Bindung an die Gesellschaft; eine Republik betrachtet den Menschen unabhängig von seinen Beziehungen zur Gesellschaft."
  • "Vor Newton gab es Geometrie in der Welt und vor Descartes Philosophie, aber vor der Sprache gab es absolut nichts als Körper und ihre Bilder, denn die Sprache ist das notwendige Instrument jeder intellektuellen Operation, ja das Mittel jeder moralischen Existenz."
  • "Der Mensch denkt sein Wort, bevor er seine Gedanken spricht, oder anders gesagt, der Mensch kann seine Gedanken nicht sprechen, ohne sein Wort zu denken."
  • "Der Deist ist ein Mann, der in seiner kurzen Existenz keine Zeit hatte, Atheist zu werden."
  • "Absolute Pressefreiheit ist eine Steuer für die, die lesen. Sie wird nur von denen verlangt, die schreiben."
  • „Der Ruf ‚Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit oder Tod!' war während der Revolution sehr in Mode. Die Freiheit endete damit, Frankreich mit Gefängnissen zu bedecken, die Gleichheit durch die Vervielfachung von Titeln und Auszeichnungen und die Brüderlichkeit, indem sie uns teilte.
  • „Wo immer viele Maschinen den Platz von Menschen einnehmen, werden viele Menschen bloße Maschinen sein.
  • "Eine Regierung sollte wenig für die Freuden des Volkes tun, genug für seine Bedürfnisse und alles für seine Tugenden."

Funktioniert

  • 1796: Théorie du Pouvoir Politique et Religieux.
  • 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l'Ordre Social.
  • 1801: Du Scheidung: Considéré au XIX e , Impr. d'A. Le Clere.
  • 1802: Legislation Primitive (3 Bände).
  • 1815: Réflexions sur l'Intérêt Général de l'Europe.
  • 1817: Pensées sur Divers Sujets.
  • 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales.
  • 1818: Beobachtungen an der Ouvrage de Madame de Staël.
  • 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosophiques.
  • 1821: Opinion sur la Loi Relative à la Censure des Journaux.
  • 1825: De la Chrétienté et du Christianisme.
  • 1826: De la Famille Agricole und de la Famille Industrielle.
  • 1830: Demonstration Philosophique du Principe Constitutif de la Société.
  • 1834: Discours sur la Vie de Jésus-Christ.

Komplette Werke

  • uvres de M. de Bonald, 1817-1843 (A. Le Clere, 14 Bde. in-8°).
  • uvres de M. de Bonald, 1847-1859 (A. Le Clere, 7 Bde. in-8° gr.).
  • uvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Jacques-Paul Migne, 3 Bde. in-4°).
  • Œuvres Complètes, Archives Karéline, 2010 (Faksimile der Migne-Ausgabe).

Schriften in englischer Übersetzung

  • In Menczer, Béla, 1962. Katholisches politisches Denken, 1789-1848, University of Notre Dame Press.
  • Über Scheidung, Transaction Publishers, 1992.
  • In Blum, Christopher Olaf, Herausgeber und Übersetzer, 2004. Kritiker der Aufklärung . Wilmington DE: ISI-Bücher.
    • 1815: „On Bossuet , Bischof von Meaux “, S. 43–70.
    • 1817: „Gedanken zu verschiedenen Themen“, S. 71–80.
    • 1818: "Bemerkungen zu Madame de Staëls Überlegungen zu den Hauptereignissen der Französischen Revolution ", S. 81–106.
    • 1826: „Über die landwirtschaftliche Familie, die industrielle Familie und das Erstgeburtsrecht“, S. 107–32.
  • Der wahre und einzige Reichtum der Nationen: Essays über Familie, Gesellschaft und Wirtschaft, trans. von Christopher Blüm. Ave Maria University Press, 2006. ISBN  1-932589-31-7
  • In Blum, Christopher O., Herausgeber und Übersetzer, 2020. Kritiker der Aufklärung . Providence, RI: Cluny Media.
    • 1810: „Über den Reichtum der Nationen“, S. 25–34.
    • 1815: „Ein Vorschlag zur Abschaffung der Scheidung“, S. 35–44.
    • 1817: „Gedanken zu verschiedenen Themen“, S. 45–52.
    • 1826: „Über die landwirtschaftliche Familie, die industrielle Familie und das Erstgeburtsrecht“, S. 53–71.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Namensnennung:

Externe Links

Kulturbüros
Vorangegangen von
Jean Jacques Régis de Cambacérès
Sitzplatz 30
Académie française
1816-1840
Nachfolger von
Jacques-François Ancelot