Lukas der Evangelist - Luke the Evangelist
|
Lukas der Evangelist
| |
|---|---|
 Miniatur des Heiligen Lukas aus den Grandes Heures von Anne de Bretagne (1503-1508) von Jean Bourdichon
| |
| Apostel, Evangelist | |
| Geboren | Antiochia , Syrien , Römisches Reich |
| Ist gestorben | Unbekannt (traditionell 84 Jahre alt) Theben , Böotien , Achaia , Römisches Reich |
| Verehrt in | alle christlichen Kirchen , die Heilige verehren |
| Großer Schrein | Padua , Italien |
| Fest | 18. Oktober |
| Attribute | Evangelist , Arzt, ein Bischof, ein Buch oder eine Feder, ein Mann, der von einem geflügelten Ochsen / geflügelten Kalb / Ochsen begleitet wird, ein Mann, der eine Ikone der Heiligen Jungfrau Maria malt , einen Pinsel oder eine Palette (in Anlehnung an die Tradition, die er war) ein Maler) |
| Schirmherrschaft | Künstler, Junggesellen, Ärzte, Chirurgen, Landwirte und andere |
Lukas von Antiochia | |
|---|---|
 | |
| Beruf | Christlicher Missionar , Künstler , Arzt und Historiker |
| Sprache | griechisch |
| Genre | Handlungen |
| Nennenswerte Werke | Lukasevangelium und Apostelgeschichte |
Lukas der Evangelist ( lateinisch : Lucas ; Altgriechisch : Λουκᾶς , Loukas ; Hebräisch : לוקאס , Lūqās ; Aramäisch : /ܠܘܩܐ לוקא , Lūqā' ) ist einer der vier Evangelisten – die vier traditionell zugeschriebenen Autoren der kanonischen Evangelien . Die frühen Kirchenväter schrieben ihm die Autorschaft sowohl des Lukasevangeliums als auch der Apostelgeschichte zu , was bedeutete, dass Lukas mehr als ein Viertel des Textes des Neuen Testaments beisteuerte , mehr als jeder andere Autor. Prominente Persönlichkeiten des frühen Christentums wie Hieronymus und Eusebius bekräftigten später seine Autorschaft, obwohl das Fehlen schlüssiger Beweise für die Identität des Autors der Werke zu Diskussionen in säkularen und religiösen Gelehrtenkreisen geführt hat.
Lukas wird im Neuen Testament einige Male kurz erwähnt, und der Paulusbrief an die Kolosser bezeichnet ihn als Arzt (aus dem Griechischen für 'der Heiler'); daher wird angenommen, dass er sowohl ein Arzt als auch ein Schüler von Paulus war . Seit den frühen Jahren des Glaubens betrachten ihn Christen als einen Heiligen . Es wird angenommen, dass er ein Märtyrer war , der Berichten zufolge an einem Olivenbaum gehängt wurde, obwohl einige anders glauben.
Die katholische Kirche und andere große Denominationen verehren ihn als den Heiligen Lukas, den Evangelisten und als Schutzpatron der Künstler, Ärzte, Junggesellen , Chirurgen, Studenten und Metzger; sein Festtag ist der 18. Oktober.
Lukas, der Evangelist, wird am 18. Oktober in der Church of England mit einem Fest gedenken .
Leben
Viele Gelehrte glauben, dass Lukas ein griechischer Arzt war, der in der griechischen Stadt Antiochia im alten Syrien lebte , obwohl einige andere Gelehrte und Theologen glauben, dass Lukas ein hellenischer Jude war . Bart Koet, ein Forscher und Professor für Theologie, hat erklärt, dass es weithin akzeptiert sei, dass die Theologie von Lukas-Apostelgeschichte auf eine heidnische christliche Schrift für ein nichtjüdisches Publikum hinweist , obwohl er zu dem Schluss kommt, dass es plausibler ist, dass Lukas-Apg eine Gemeinschaft, die sowohl aus jüdischen als auch aus nichtjüdischen Christen besteht, weil die biblischen Wurzeln der nichtjüdischen Mission betont werden (siehe die Verwendung von Jesaja 49:6 in Lukas-Apostelgeschichte). Gregory Sterling, Dekan der Yale Divinity School , behauptet, entweder ein hellenistischer Jude oder ein Gottesfürchtiger gewesen zu sein .
Seine früheste Notiz ist im Brief des Paulus an Philemon –. Er wird auch in Kolosser 4:14 und 2. Timotheus 4:11 erwähnt , zwei paulinischen Werken. Der nächste früheste Bericht über Lukas befindet sich im Anti- Marcionitischen Prolog zum Lukasevangelium , einem Dokument, das ursprünglich aus dem 2. Helmut Köster behauptet jedoch, dass der folgende Teil, der einzige im griechischen Original erhaltene Teil, im späten 2. Jahrhundert komponiert worden sein könnte:
_-_James_Tissot.jpg)
Epiphanius stellt fest, dass Lukas einer der Siebzig Apostel war ( Panarion 51,11), und Johannes Chrysostomus weist an einer Stelle darauf hin, dass der „Bruder“, den Paulus im zweiten Brief an die Korinther 8,18 erwähnt, entweder Lukas oder Barnabas ist . ( Homelie 18 zu 2. Korinther zu 2. Korinther 8:18)
Wenn man annimmt, dass Lukas tatsächlich der Autor des Evangeliums war, das seinen Namen trägt, und auch der Apostelgeschichte , können einige Details seines persönlichen Lebens vernünftigerweise angenommen werden. Obwohl er sich selbst von denen ausschließt, die Augenzeugen des Dienstes Jesu waren, verwendet er wiederholt das Wort „wir“, um die paulinischen Missionen in der Apostelgeschichte zu beschreiben , was darauf hinweist, dass er zu dieser Zeit persönlich dort war.
Es gibt ähnliche Beweise dafür, dass Lukas in Troas lebte , der Provinz, die die Ruinen des antiken Trojas umfasste , indem er in der Apostelgeschichte in der dritten Person über Paulus und seine Reisen schreibt, bis sie nach Troas gelangen, wo er zur ersten Person Plural wechselt. Der "Wir"-Abschnitt der Apostelgeschichte dauert an, bis die Gruppe Philippi verlässt , wenn sein Schreiben auf die dritte Person zurückgeht. Diese Änderung geschieht erneut, wenn die Gruppe nach Philippi zurückkehrt. In Apostelgeschichte gibt es drei „Wir-Abschnitte“ , die alle dieser Regel folgen. Lukas hat jedoch nie gesagt, dass er in Troas gelebt hat, und dies ist der einzige Beweis dafür.
Die Zusammensetzung der Schriften sowie der Umfang des verwendeten Wortschatzes weisen darauf hin, dass der Autor ein gebildeter Mann war. Ein Zitat im Kolosserbrief unterscheidet zwischen Lukas und anderen Kollegen „von der Beschneidung “.
10 Mein Mitgefangener Aristarchos lässt dich grüßen, ebenso wie Markus, der Vetter des Barnabas. 11 Auch Jesus, der Justus genannt wird, lässt grüßen. Dies sind die einzigen Juden unter meinen Mitarbeitern für das Reich Gottes, und sie haben sich für mich als Trost erwiesen. ... 14 Unser lieber Freund Lukas, der Arzt und Demas lassen grüßen.
Dieser Kommentar hat traditionell dazu geführt, dass Kommentatoren zu dem Schluss kamen, dass Lukas ein Nichtjude war. Wenn dies wahr wäre, wäre Lukas der einzige Autor des Neuen Testaments, der eindeutig als nicht jüdisch identifiziert werden kann. Dies ist jedoch nicht die einzige Möglichkeit. Obwohl Lukas wahrscheinlich ein Heidenchrist war, glauben einige Gelehrte, dass er ein hellenisierter Jude war . Der Ausdruck könnte ebenso gut verwendet werden, um zwischen Christen, die die Rituale des Judentums strikt befolgten, und denen zu unterscheiden, die dies nicht taten.
Die Anwesenheit von Lukas in Rom mit dem Apostel Paulus gegen Ende seines Lebens wurde durch 2. Timotheus 4,11 bezeugt: „Nur Lukas ist bei mir“. Im letzten Kapitel der Apostelgeschichte, das weithin Lukas zugeschrieben wird, gibt es mehrere Berichte in der ersten Person, die auch die Anwesenheit von Lukas in Rom bestätigen, einschließlich Apostelgeschichte 28:16 : "Und als wir nach Rom kamen ...." Nach einigen Berichten trug Lukas auch zur Verfasserschaft des Hebräerbriefs bei .
Lukas starb im Alter von 84 Jahren in Böotien , einer "ziemlich frühen und weit verbreiteten Überlieferung" zufolge. Nach Nikephoros Kallistos Xanthopoulos , griechische Historiker des 14. Jahrhunderts (und andere), wurde Luke Grab in sich Theben , wo seine Reliquien zu übertragen wurden Constantinople im Jahr 357.
Autorschaft von Lukas und Apostelgeschichte
Das Lukas-Evangelium nennt seinen Autor nicht. ( Senior, Achtemeier & Karris 2002 , S. 328) Das Evangelium wurde nicht von direkten Zeugen der berichteten Ereignisse geschrieben und beansprucht es auch nicht zu sein, anders als die Apostelgeschichte ab dem sechzehnten Kapitel . In den meisten Übersetzungen deutet der Autor jedoch an, die Ereignisse des Buches untersucht zu haben, und notiert den Namen (Theophilus) desjenigen, an den er schreibt.
Die früheste Handschrift des Evangeliums (Papyrus 75 = Papyrus Bodmer XIV-XV), datiert um 200 n. Chr., schreibt das Werk Lukas zu; ebenso wie Irenäus , der um 180 n. Chr. schrieb, und das Muratorische Fragment , ein lateinisches Manuskript aus dem 7.
Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte bilden ein zweibändiges Werk, das Gelehrte Lukas-Apostelgeschichte nennen . Zusammen machen sie 27,5 % des Neuen Testaments aus , der größte Beitrag eines einzelnen Autors.
Als Historiker
Die meisten Gelehrten verstehen die Werke des Lukas ( Lukas-Apostelgeschichte ) in der Tradition der griechischen Geschichtsschreibung . Das Vorwort des Lukas-Evangeliums , das sich auf historische Untersuchungen stützt, identifizierte das Werk für die Leser als dem Genre der Geschichte zugehörig. Es herrscht Uneinigkeit darüber, wie die Schriften von Lukas am besten zu behandeln sind, wobei einige Historiker Lukas als sehr genau ansehen und andere einen kritischeren Ansatz verfolgen.
Basierend auf seiner genauen Beschreibung von Städten und Inseln sowie der korrekten Benennung verschiedener offizieller Titel schrieb der Archäologe Sir William Ramsay : „Luke ist ein Historiker ersten Ranges; nicht nur seine Tatsachenaussagen sind vertrauenswürdig. ...[ Er] sollte zusammen mit dem allergrößten Historiker platziert werden." Professor für Klassische Philologie an der Universität Auckland , EM Blaiklock , schrieb: „Für Detailgenauigkeit und für Beschwörung der Atmosphäre, Luke steht, in der Tat, mit Thukydides . Die Apostelgeschichte ist nicht minderwertiges Produkt frommer Vorstellen, sondern ein vertrauenswürdiger Rekord ... Es war die Spatenarbeit der Archäologie, die zuerst die Wahrheit enthüllte." Der Neutestamentler Colin Hemer hat eine Reihe von Fortschritten im Verständnis der historischen Natur und Genauigkeit der Schriften des Lukas gemacht.
In Bezug auf die Apostelgeschichte hat der Neutestamentler Luke Timothy Johnson bemerkt, dass "Lukas Bericht ausgewählt und geformt wurde, um seinen apologetischen Interessen zu entsprechen, nicht in Missachtung, sondern in Übereinstimmung mit alten Standards der Geschichtsschreibung." Eine solche Position wird von Richard Heard geteilt, der historische Mängel als Folge von "besonderen schriftlichen Objekten und der Begrenzung seiner Informationsquellen" sieht.
In der Neuzeit wird die Kompetenz von Lukas als Historiker in Frage gestellt, abhängig von der apriorischen Sichtweise des Übernatürlichen. Da Historiker nach der Aufklärung mit methodologischem Naturalismus arbeiten , würden solche Historiker eine Erzählung, die übernatürliche, phantastische Dinge wie Engel, Dämonen usw. in Beziehung setzt, als ebenso problematisch ansehen wie eine historische Quelle. Mark Powell behauptet, dass „es zweifelhaft ist, ob das Schreiben der Geschichte jemals Lukes Absicht war. Lukas schrieb, um zu verkünden, zu überzeugen und zu interpretieren; er schrieb nicht, um Aufzeichnungen für die Nachwelt zu erhalten , der letzte Nagel im Sarg des Historikers Lukas."
Robert M. Grant hat angemerkt, dass Lukas sich zwar innerhalb der historischen Tradition sah, sein Werk jedoch eine Reihe statistischer Unwahrscheinlichkeiten enthält, wie zum Beispiel die beträchtliche Menge, die Petrus in Apostelgeschichte 4:4 anspricht. Er hat auch chronologische Schwierigkeiten festgestellt, bei denen Lukas " Gamaliel in der falschen Reihenfolge auf Theudas und Judas verweisen lässt und Theudas tatsächlich etwa ein Jahrzehnt nach Gamaliels Rede rebellierte (5:36-7)".
Brent Landau schreibt:
Wie erklären wir uns also ein Evangelium, das in Bezug auf kleinere Ereignisse glaubwürdig, aber in Bezug auf ein größeres unplausibel ist? Eine mögliche Erklärung ist, dass Lukas glaubte, dass die Geburt Jesu für die ganze Welt von solcher Bedeutung war, dass er dieses Ereignis dramatisch einem (imaginierten) Akt der weltweiten Herrschaft eines römischen Kaisers gegenüberstellte, der selbst „Retter“ und „Sohn Gottes“ genannt wurde “ – aber wer war nichts dergleichen. Für einen antiken Historiker, der in die Fußstapfen des Thukydides tritt, wäre ein solches Vorgehen durchaus akzeptabel gewesen.
Als ein Künstler
Die christliche Tradition ab dem 8. Jahrhundert besagt, dass Lukas der erste Ikonenmaler war . Er soll Bilder der Jungfrau Maria mit Kind gemalt haben , insbesondere das Hodegetria- Bild in Konstantinopel (heute verloren). Ab dem 11. Jahrhundert wurden eine Reihe von gemalten Bildern als seine autographen Werke verehrt, darunter die Schwarze Madonna von Tschenstochau und Unsere Liebe Frau von Wladimir . Er soll auch die Heiligen Petrus und Paulus gemalt und ein Evangeliar mit einem vollständigen Miniaturenzyklus illustriert haben.
Spätmittelalterliche Lukasgilden in den Städten des spätmittelalterlichen Europas, insbesondere Flandern , oder die „ Accademia di San Luca “ (Akademie des Heiligen Lukas) in Rom – im 16. Jahrhundert in vielen anderen europäischen Städten nachgeahmt – versammelten sich und schützten Maler . Die Tradition, dass Lukas Ikonen von Maria und Jesus malte, war vor allem in der östlichen Orthodoxie weit verbreitet . Die Tradition wird auch von den Heiligen Thomas-Christen in Indien unterstützt, die behaupten, immer noch eine der Theotokos- Ikonen zu besitzen, die der Heilige Lukas gemalt hat und die der Heilige Thomas nach Indien gebracht hat.
Symbol
In der traditionellen Darstellungen, wie Gemälde, Evangelist Porträts und Kirchenmosaiken ist St. Lukas oft von einem begleitet Ochse oder Stier , in der Regel haben Flügel. Manchmal wird nur das Symbol gezeigt, besonders wenn es in Kombination mit denen aller vier Evangelisten steht .
Relikte
Despot Georg von Serbien soll die Reliquien vom osmanischen Sultan Murad II. für 30.000 Goldmünzen gekauft haben. Nach der osmanischen Eroberung Bosniens verkaufte die letzte Königin des Königreichs, Georges Enkelin Mary , die die Reliquien als Mitgift aus Serbien mitgebracht hatte, an die Republik Venedig .
Im Jahr 1992, die dann griechisch - orthodoxe Metropolitan Ieronymos von Theben und Levathia (der wurde später Erzbischof Ieronymos II von Athen und ganz Griechenland) von Bischof gebeten Antonio Mattiazzo von Padua die Rückkehr von „ein signifikanten Fragmente der Reliquien des St. Luke platziert wird an der Stelle, an der sich das heilige Grab des Evangelisten befindet und heute verehrt wird". Dies veranlasste eine wissenschaftliche Untersuchung der Reliquien in Padua und durch zahlreiche empirische Beweise (archäologische Analysen des Grabes in Theben und des Reliquiars von Padua , anatomische Analysen der Überreste, Kohlenstoff-14-Datierung , Vergleich mit dem angeblichen Schädel des Evangelist in sich Prag ) bestätigt , dass das waren die Überreste eines Individuums syrischer Herkunft , die zwischen AD 72 und AD starb 416. der Bischof von Padua dann Metropolitan Ieronymos die Rippe von Saint Luke geliefert , die seinem Herzen am nächsten war, gehalten zu werden , bei sein Grab in Theben.
Somit sind die Reliquien des Heiligen Lukas wie folgt aufgeteilt:
- Die Leiche, in der Abtei Santa Giustina in Padua;
- Der Kopf im St.-Veits-Dom in Prag;
- Eine Rippe an seinem Grab in Theben.
Galerie
- Lukas der Evangelist und Künstler
Siehe auch
Verweise
Anmerkungen
Zitate
Quellen
- Aherne, Cornelius (1910). . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 9 . New York: Robert Appleton Company.
- Audsley, William; Audsley, George Ashdown (1865). "Kapitel VI. Symbole und Embleme der Evangelisten und der Apostel" . Handbuch der christlichen Symbolik . Tag & Sohn, limitiert.
- Bacci, Michele (1998). Il pennello dell'Evangelista. Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca (auf Italienisch). Pisa: Gisem-Ets.
- Bartlet, James Vernon (1911). . In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 17 (11. Aufl.). Cambridge University Press.
- Bauckham, Richard (2017). Jesus und die Augenzeugen: Die Evangelien als Augenzeugenzeugnis . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-4680-8.
- Blaiklock, EM (1970). Die Archäologie des Neuen Testaments . Zondervan.
- Langweilig, M. Eugene (2012). Eine Einführung in das Neue Testament: Geschichte, Literatur, Theologie . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 9780664255923.
- Bradley, Francis Herbert (1874). Die Voraussetzungen der Kritischen Geschichte . J. Parker. ISBN 978-0-598-72059-7.
- Brown, Raymond Edward (1997). Eine Einführung in das Neue Testament . Doppeltag. ISBN 978-0-385-24767-2.
- Butler, Alban (1991). Walsh, Michael (Hrsg.). Butlers Leben der Heiligen . New York: HarperColllins-Verleger. ISBN 978-0-06-069299-5.
- Craig, Olga (21. Oktober 2001). „DNA-Test zeigt die Überreste des Apostels Lukas in Padua“ . Der Telegraf .
- Craig, William Lane; Ehrman, Bart D. (28. März 2006), Gibt es historische Beweise für die Auferstehung Jesu? : Eine Debatte am College of the Holy Cross, Worcester, Massachusetts , archiviert vom Original am 10. August 2010 , abgerufen am 10. August 2010
- Ehrmann, Bart D. (2000). Das Neue Testament: Eine historische Einführung in die frühchristlichen Schriften . Oxford: Universitätspresse. ISBN 978-0-19-512639-6.
- Ehrmann, Bart D. (2004). Wahrheit und Fiktion im Da Vinci Code: Ein Historiker enthüllt, was wir wirklich über Jesus, Maria Magdalena und Konstantin wissen . Oxford: Universitätspresse. ISBN 978-0-19-534616-9.
- Ehrmann, Bart D. (2005). Verlorene Christenheiten: Die Schlachten um die Heilige Schrift und die Glaubenssätze, die wir nie kannten . Oxford: Universitätspresse. ISBN 978-0-19-518249-1.
- Ehrmann, Bart D. (2006). Das verlorene Evangelium von Judas Iskariot: Ein neuer Blick auf Verräter und Verraten . Oxford: Universitätspresse. ISBN 978-0-19-971104-8.
- Gut, John van Antwerpen (1975). Die bosnische Kirche: Eine neue Interpretation: Eine Studie über die bosnische Kirche und ihren Platz in Staat und Gesellschaft vom 13. bis zum 15. Jahrhundert . Osteuropa vierteljährlich. ISBN 978-0-914710-03-5.
- Flew, Antony (1966). Gott & Philosophie . London: Hutchinson.
- Fonck, Leopold (1910). . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 7 . New York: Robert Appleton Company.
- Hackett, Horatio Balch (1858). Ein Kommentar zum Originaltext der Apostelgeschichte . Gould und Lincoln; Sheldon, Blakeman & Co.
- Harris, Stephen L. (1980). Die Bibel verstehen: Leitfaden und Referenz für Leser . Mayfield. ISBN 978-0-87484-472-6.
- Gehört, Richard (1950). "Ch. 13: Die Apostelgeschichte" . Eine Einführung in das Neue Testament . A. und C. Schwarz. Archiviert vom Original am 12. April 2010.
- Koet, Bart J. (1989). Fünf Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift in Lukas-Apostelgeschichte . Löwen: Universitätspresse. ISBN 978-90-6186-330-4.
- Koet, Bart J. (2006). Träume und Schrift in Lukas-Apostelgeschichte: Gesammelte Essays . Peeter. ISBN 978-90-429-1750-7.
- Grant, Robert McQueen (1963). "Kapitel 10: Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte" . Eine historische Einführung in das Neue Testament . Harper & Row. ISBN 9780006427063. Archiviert vom Original am 21. Juni 2010.
- Grigg, Robert (1987). „Byzantinische Leichtgläubigkeit als Hindernis für den Antiquarianismus“. Gesta . 26 (1): 3–9. doi : 10.2307/767073 . JSTOR 767073 . S2CID 191950669 .
- Hemer, Colin J. (1989). Die Apostelgeschichte im Rahmen der hellenistischen Geschichte . Mohr. ISBN 978-3-16-145451-6.
- Johnson, Luke Timothy (1991). Das Lukasevangelium . Sacra-Pagina. Liturgische Presse. ISBN 978-0-8146-5805-5.
-
Marin, VTW; Trolese, FGB, Hrsg. (2003). San Luca Evangelista testimone della fede che unisce. Atti del Congresso internazionale, Padua, 16-21 ottobre 2000 (in italienischer Sprache). Bände I-III. Padua: Istituto per la storia ecclesiastica Padovana.
|volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe ) Dies ist ein dreibändiges Werk, das den internationalen Kongress in Padua im Jahr 2000 zum Thema Lukas, den Evangelisten, einschließlich seiner Reliquien dokumentiert. - McCall, Thomas S. (März 1996). "War Luke ein Nichtjude?" . Levit-Brief . Abgerufen am 19. Oktober 2020 .
- McGrew, Timothy (2019), "Miracles" , in Edward N. Zalta (Hrsg.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Frühlings-Hrsg.)
-
Migne, JP, Hrsg. (1901). "Ecclesiasticae Historiae Nicephori Callisti', Lib. II, Cap. XLIII" . Patrologia Graeca . vol. 145. Paris.
|volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe ) (in griechischer und lateinischer Parallele) - Milligan, George (2006) [1913]. Die neutestamentlichen Dokumente: Ihr Ursprung und ihre Frühgeschichte . Wipf und Stock. ISBN 978-1-59752-641-8.
- Morgen, Edward (2006). Heilige: Ein visueller Leitfaden . Frances Lincoln. ISBN 978-0-7112-2606-7.
- Nickle, Keith Fullerton (2001). Die synoptischen Evangelien: Eine Einführung . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 978-0-664-22349-6.
- Powell, Mark Allan (1989). Was sagen sie über Lukas? . Paulistische Presse. ISBN 978-0-8091-3111-2.
- Ramsay, Sir William Mitchell (1915). Die Bedeutung neuer Entdeckungen für die Vertrauenswürdigkeit des Neuen Testaments . Hodder und Stoughton.
- Sanders, EP (1995). Die historische Figur Jesu . Pinguin.
- Senior, Donald; Achtemeier, Paul J.; Karris, Robert J. (2002). Einladung zu den Evangelien . Paulistische Presse. ISBN 978-0-8091-4072-5.
- Smith, Alfred Emanuel, Hrsg. (1935), New Outlook , 165 , Outlook Pub. Co.
- Strelan, Rick (2013). Lukas der Priester: Die Autorität des Autors des dritten Evangeliums . Ashgate. ISBN 978-1-4094-7788-4.
- von Harnack, Adolf (1907). Lukas der Arzt: Der Autor des dritten Evangeliums . Studien zum Neuen Testament. I. Williams & Norgate; GP Putnams Söhne .
- Wade, Nicholas (16. Oktober 2001). "Body of St. Luke gewinnt an Glaubwürdigkeit" . Die New York Times .
- Zuffi, Stefano (2003). "Die Evangelisten und ihre Symbole" . Evangelienfiguren in der Kunst . Getty-Publikationen. ISBN 978-0-89236-727-6.
Weiterlesen
- I. Howard Marshall . Lukas: Historiker und Theologe . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
- FF Bruce , Die Reden in der Apostelgeschichte. London: Die Tyndale-Presse, 1942. [1]
- Helmut Köster. Alte christliche Evangelien . Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
- Burton L. Mack. Wer hat das Neue Testament geschrieben?: Die Entstehung des christlichen Mythos . San Francisco, Kalifornien: HarperCollins, 1996.
- J. Wenham, "The Identification of Luke", Evangelical Quarterly 63 (1991), 3–44