Madhvacarya - Madhvacharya

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;
Weltlich	Valuvár;

Madhvacarya
Madhvacarya
persönlich
Geboren	Vāsudeva ; 1238; Pājaka , in der Nähe von Udupi ; Karnataka
Religion	Hinduismus
Befehl	Vedanta
Gründer von	Udupi Sri Krishna Matha
Philosophie	Dvaita Vedanta
Religiöse Karriere
Guru	Achyutapreksha
Literarische Werke	Sarvamula Granthas
Ehrungen	Purna Prajna, Jagadguru

Zitat

Die Realität ist zweifach: unabhängige und abhängige Dinge. Der Lord Vishnu ist das einzige unabhängige Ding.

Madhvacharya ( Madhvacarya ; Sanskrit Aussprache: [mɐdʱʋaːtɕaːɽjɐ] ; CE 1238-1317), manchmal anglisiert als Madhva Acharya , und auch bekannt als Purna prajna und Ananda Tirtha , eine war Hindu Philosoph und der Hauptvertreter der Dvaita (Dualismus) Schule der Vedanta . Madhva nannte seine Philosophie Tattvavāda, was „Argumente aus realistischer Sicht“ bedeutet.

Madhvacarya wurde im 13. Jahrhundert in Indien an der Westküste des Bundesstaates Karnataka geboren . Als Teenager wurde er ein Sanyasi (Mönch) und schloss sich dem Brahma- sampradaya - Guru Achyutapreksha vom Ekadandi-Orden an. Madhva studierte die Klassiker der hinduistischen Philosophie , insbesondere die Haupt-Upanishaden , die Bhagavad Gita und die Brahma-Sutras ( Prasthanatrayi ). Er kommentierte diese und wird mit siebenunddreißig Werken in Sanskrit gutgeschrieben . Sein Schreibstil war von extremer Kürze und verdichtetem Ausdruck. Als sein größtes Werk gilt das Anuvyakhyana , eine philosophische Ergänzung zu seinem Bhasya über die Brahma-Sutras mit poetischer Struktur. In einigen seiner Werke bezeichnete er sich selbst als Avatar von Vayu , dem Sohn des Gottes Vishnu .

Madhvacharya war ein Kritiker von Adi Shankara 's Advaita Vedanta und Ramanuja ' s Vishisthadvaita Vedanta Lehre. Dwaita war jedoch auf wenige Bundesstaaten Indiens beschränkt. Er bereiste Indien mehrmals, besuchte Orte wie Bengalen, Varanasi, Dwarka, Goa und Kanyakumari, beteiligte sich an philosophischen Debatten und besuchte hinduistische Lernzentren. Madhva gründete den Krishna Mutt in Udupi mit einem Murti, der 1285 von Dwarka Gujarat gesichert wurde .

Madhvacaryas Lehren basieren auf der Prämisse, dass es einen grundlegenden Unterschied zwischen Atman (individuelle Seele, Selbst) und Brahman (letzte Realität, Gott Vishnu) gibt. Die theistischen Dualismuslehren seiner Schule stimmten nicht mit den monistischen Lehren der anderen beiden einflussreichsten Schulen des Vedanta überein, die auf Advaitas Nondualismus und Vishishtadvaitas qualifiziertem Nondualismus beruhten. Befreiung, behauptet Madhva, ist nur durch die Gnade Gottes zu erreichen. Die von Madhva gegründete Dvaita-Schule beeinflusste den Vaishnavismus , die Bhakti-Bewegung im mittelalterlichen Indien, und war neben Advaita Vedanta und Vishishtadvaita Vedanta eine der drei einflussreichen Vedānta- Philosophien. Madhvas historischer Einfluss im Hinduismus, Staat Kulandran und Kraemer, war heilsam, aber nicht umfassend.

Biografie

Udupi, Sri-Krishna-Tempel, gegründet von Madhvacharya

Die Biographie von Madhvacarya ist unklar. Viele Quellen datieren ihn in die Zeit von 1238 bis 1317, aber einige stellen ihn in die Zeit von 1199 bis 1278.

Madhvācārya wurde in Pajaka bei Udupi , einem Küstenbezirk im heutigen indischen Bundesstaat Karnataka, geboren . Traditionell wird angenommen, dass Naddantillaya (Sanskrit: Madhyageha, Madhyamandira) der Name seines Vaters war und Vedavati Madhvācāryas Mutter war. Er wurde in einem Tulu sprechenden vaishnavitischen Brahmanenhaushalt geboren und wurde Vāsudeva genannt. Später wurde er unter den Namen Purnaprajna, Anandatirtha und Madhvacarya (oder einfach Madhva) berühmt. Pūrnaprajña war der Name, der ihm bei seiner Einweihung in sannyasa (Entsagung) als Teenager gegeben wurde. Der Name, der ihm verliehen wurde, als er das Oberhaupt seines Klosters wurde, war "Ānanda Tīrtha". Alle drei seiner späteren Namen finden sich in seinen Werken. Madhvācārya oder Madhva sind Namen, die am häufigsten in der modernen Literatur über ihn oder in der Dvaita Vedanta-bezogenen Literatur zu finden sind.

Madhva begann seine Schule nach seinem Upanayana im Alter von sieben Jahren und wurde in seiner Jugend Mönch oder Sannyasi , obwohl sein Vater anfangs dagegen war. Er trat einem Advaita-Vedanta- Kloster in Udupi (Karnataka) bei und akzeptierte seinen Guru als Achyutrapreksha, der in einigen Quellen auch als Achyutraprajna bezeichnet wird. Madhva studierte die Upanishaden und die Advaita-Literatur, war jedoch von ihrer nicht-dualistischen Philosophie der Einheit von menschlicher Seele und Gott nicht überzeugt, hatte häufige Meinungsverschiedenheiten mit seinem Guru, verließ das Kloster und begann seine eigene Dvaita-Bewegung basierend auf den dualistischen Prämissen von Dvi – und behauptete dies menschliche Seele und Gott (als Vishnu) sind zwei verschiedene Dinge. Madhva hat Achyutrapreksha in seinen Schriften nie als seinen Guru oder seine klösterliche Abstammung anerkannt. Madhva soll klug in der Philosophie gewesen sein und auch groß und kräftig gebaut gewesen sein.

Nach Dehsen, vielleicht gab es zwei Personen Madhvacharya im 13. Jahrhundert Indien genannt, mit Anandatirtha - dem jüngeren Madhvas der wichtigsten frühen Schüler des älteren Madhvacharya, und ihren Werken und das Leben in Udupi, überlappte Tattvavada der Name für Dvaita angenommen werden Vedanta von Anandatirtha. Madhvacharya gründete ein Matha (Kloster), das der Dvaita-Philosophie gewidmet war, und dies wurde zum Heiligtum für eine Reihe von Dvaita-Gelehrten wie Jayatirtha , Vyasatirtha , Vadiraja Tirtha , Raghuttama Tirtha , Raghavendra Tirtha und Satyanatha Tirtha , die in die Fußstapfen von Madhva traten.

Eine Reihe von Hagiographien wurden von Madhvas Schülern und Anhängern geschrieben. Von diesen wird am häufigsten auf die Sanskrit-Biographie Madhvavijaya mit sechzehn Gesängen von Nārāyana Panditācārya – Sohn von Trivikrama Pandita, der selbst ein Schüler von Madhva war – Bezug genommen .

Inkarnation von Vayu , dem Windgott

In mehreren seiner Texte stellen Sarma und andere Gelehrte fest, dass „Madhvacharya sich selbst als dritter Avatar oder Inkarnation von Vayu , dem Windgott, dem Sohn von Vishnu “ bezeichnet. So behauptete er, wie Hanuman zu sein – der erste Avatar von Vayu, und Bhima – ein Pandava im Mahabharata und der zweite Avatar von Vayu. In einem seiner Bhasyas über die Brahma-Sutras behauptet er, dass die Autorität des Textes von seiner persönlichen Begegnung mit Vishnu stammt. Madhva, so Sarma, hielt sich für einen Vermittler zwischen Vishnu- und Dvaita-Anhängern und führte diese auf ihrer Reise nach Vishnu.

Madhva soll im Laufe seines Lebens mehrere Wunder vollbracht haben, darunter Tamarindenkörner in Münzen zu verwandeln , gegen Räuber und wilde Tiere zu kämpfen und zu gewinnen, den Ganges zu überqueren, ohne nasse Kleidung zu bekommen, und seinen Schülern danach Licht durch die Nägel seiner großen Zehen zu geben die Lampe ging aus, während sie nachts einen Text interpretierten.

Madhvacarya soll einige Verse aus seinen einzigartigen Rezensionen von Schriften zitiert haben. Außerdem soll er viele einzigartige Bücher wie Kamatha Sruti zitiert haben. Die Interpretation von Balittha Sukta durch Madhvacharya und seine Anhänger, um zu beweisen, dass Madhvacharya eine Inkarnation von Vayu war, wird von Standardkommentaren wie Sayana und Horace Hayman Wilson als höchst einzigartig angesehen .

Werke von Madhvacarya

Siebenunddreißig Dvaita Texte sind Madhvacharya zugeschrieben. Von diesen sind dreizehn Bhasya (Rezension und Kommentar) zu den frühesten Haupt-Upanishaden, ein Madhva-Bhasya zum Grundtext der Vedanta-Schule des Hinduismus – Brahma Sutras , ein weiteres Gita-Bhasya zur Bhagavad Gita , ein Kommentar zu vierzig Hymnen der Rigveda , eine Rezension des Mahabharata in poetischem Stil, ein Kommentar namens Bhagavata-tatparya-nirnaya über Bhagavata Purana , plus Stotras , Gedichte und Texte über Bhakti von Vishnu und seinen Avataren . Das Anu-Vyakhyana , eine Ergänzung zu Madhvacharyas Kommentar zu den Brahma-Sutras, ist sein Meisterwerk, sagt Sharma.

Obwohl er ein überaus produktiver Schriftsteller war, beschränkte Madhvacharya laut Sarma den Zugang zu und die Verbreitung seiner Werke auf Außenstehende, die nicht Teil der Dvaita-Schule waren. Bartley widerspricht jedoch und stellt fest, dass dies mit der bekannten Geschichte umfangreicher mittelalterlicher vedantischer Debatten über religiöse Ideen in Indien, die die Ideen der Dvaita-Schule einschlossen, unvereinbar ist.

Madhvas Philosophie

Die Räumlichkeiten und Fundamente von Dvaita Vedanta , auch bekannt als Dvaitavada und Tattvavada , werden Madhvacharya zugeschrieben. Seine Philosophie verfocht uneingeschränkten Dualismus. Madhvas Arbeit klassisch ist im Gegensatz zu monistischen Vorstellungen platziert Shankaras ‚s Advaita Vedanta und Ramanuja ‘ s Vishisthadvaita Vedanta .

Erkenntnistheorie

Madhva bezeichnet die Erkenntnistheorie als Anu Pramana . Im Gegensatz zu einer der Charvaka- und sechs Advaita-Schulen der Hindu-Philosophie akzeptiert sie drei Pramānas , das sind drei Tatsachen oder drei richtige Erkenntnismittel :

Pratyaksha (प्रत्यक्ष) bedeutet Wahrnehmung. In Dvaita und anderen hinduistischen Schulen gibt es zwei Arten: externe und interne. Die äußere Wahrnehmung wird als diejenige beschrieben, die aus der Interaktion von fünf Sinnen und weltlichen Objekten entsteht, während die innere Wahrnehmung als die des inneren Sinnes, des Geistes, beschrieben wird.
Anumāna (अनुमान) bedeutet Schlussfolgerung. Es wird beschrieben, dass aus einer oder mehreren Beobachtungen und früheren Wahrheiten durch Anwendung von Vernunft eine neue Schlussfolgerung und Wahrheit erreicht wird. Das Beobachten von Rauch und das Ableiten von Feuer ist ein Beispiel für Anumana . Diese Schlussfolgerungsmethode besteht aus drei Teilen: Pratijna (Hypothese), Hetu (ein Grund) und drshtanta (Beispiele).
Śabda (शब्द) bedeutet, sich auf Worte, Zeugnisse vergangener oder gegenwärtiger zuverlässiger Experten zu verlassen. Es istin Madhvas Dvaita-Traditionauch als Agama bekanntund beinhaltet alle Veden . Hiriyanna erklärt Sabda-pramana als Konzept, das eine zuverlässige Expertenaussage bedeutet. Die Schulen des Hinduismus, die es für epistemisch gültig halten, legen nahe, dass ein Mensch zahlreiche Tatsachen kennen muss und mit der begrenzten verfügbaren Zeit und Energie nur einen Bruchteil dieser Tatsachen und Wahrheiten direkt lernen kann.

Madhva und seine Anhänger führten kevala-pramana als das "Wissen eines Objekts wie es ist" ein, getrennt von anu-pramana, das oben beschrieben wurde.

Madhvas Dvaita-Schule besagt, dass Vishnu als Gott, der auch Hari , Krishna , Vasudeva und Narayana ist , nur durch das richtige samanvaya (Verbindung) und Pramana der vedischen Lehren der Schriften erkannt werden kann . Vishnu ist nach Madhvacharya nicht der Schöpfer der Veden, sondern der Lehrer der Veden. Wissen ist an sich gültig, sagt Madhvas Schule, und das Wissende und das Bekannte sind unabhängig voneinander real. Sowohl der rituelle Teil ( karma-kanda , Mimamsa) als auch der Wissensteil ( jnana-kanda , Upanishadic Vedanta) in den Veden, behauptet Madhvacharya, sind gleichermaßen gültig und miteinander verbunden. Wie von der Mimamsa- Schule der Hindu-Philosophie behauptet , vertrat Madhvacharya die Auffassung , dass die Veden keine Autoren sind und dass ihre Wahrheit in all ihren Teilen besteht (dh die saṃhitas , brāhmaņas , āraņyakās und upanișads ) ...

Metaphysik

Die metaphysische Realität ist plural, sagte Madhvacarya. Es gibt hauptsächlich zwei Tattvas oder Kategorien von Realität – svatantra tattva (unabhängige Realität) und asvatantra tattva (abhängige Realität). Ishvara (als Gott Vishnu oder Krishna) ist nach Madhvacharyas Ansicht die Ursache des Universums und die einzige unabhängige Realität. Das erschaffene Universum ist die abhängige Realität, bestehend aus Jīva (individuelle Seelen) und Jada (Materie, materielle Dinge). Individuelle Seelen sind plurale, unterschiedliche und unterschiedliche Realitäten. Laut Madhvacharya sind Jīva empfindungsfähig und Materie ist nicht-empfindungsfähig.

Madhva zählt den Unterschied zwischen abhängiger und unabhängiger Realität weiter auf als eine fünffache Unterteilung ( pancha-bheda ) zwischen Gott, Seelen und materiellen Dingen. Diese Unterschiede sind: (1) Zwischen materiellen Dingen; (2) Zwischen materiellem Ding und Seele; (3) Zwischen materieller Sache und Gott; (4) zwischen Seelen; und (5) zwischen Seele und Gott.

Dieser Unterschied ist weder vorübergehend noch nur praktisch; es ist eine unveränderliche und natürliche Eigenschaft von allem. Madhva nennt es Taratamya (Abstufung im Pluralismus). Laut Madhvacharya gibt es kein Objekt wie das andere. Es gibt keine Seele wie die andere. Alle Seelen sind einzigartig, reflektiert in individuellen Persönlichkeiten. Das Meer ist voll; der Tank ist voll; ein Topf ist voll; alles ist voll, doch jede Fülle ist anders, behauptete Madhvacharya.

Sogar in der Befreiung ( moksha ), sagt Madhvacharya, ist die Glückseligkeit für jeden Menschen unterschiedlich, basierend auf dem Grad des Wissens und der spirituellen Vollkommenheit eines jeden. Diese Befreiung ist seiner Meinung nach nur mit der Gnade Gottes Krishnas erreichbar.

Natur des Brahmanen

Madhva konzeptualisierte Brahman als ein Wesen, das seine eigene Glückseligkeit genießt, während sich das gesamte Universum durch ein nebulöses Chaos entwickelt. Er manifestiert sich hin und wieder, um den Evolutionsprozess zu unterstützen. Die vier primären Manifestationen von Ihm als Brahman sind nach Madhva, Vasudeva , Pradyumna , Aniruddha und Sankarasana, die jeweils für die erlösenden, schöpferischen, erhaltenden und zerstörerischen Aspekte im Universum verantwortlich sind. Seine sekundären Manifestationen sind zahlreich, und alle Manifestationen sind einander gleich, es ist dasselbe unendlich, egal wie Er sich manifestiert. Brahman ist der Schöpfer des Universums, vollkommen im Wissen, vollkommen im Wissen, vollkommen in seiner Kraft und verschieden von den Seelen, verschieden von der Materie. Für die Befreiung reicht die bloße intellektuelle Vorstellung von Brahman als Schöpfer nicht aus, die individuelle Seele muss Ihm Anziehung, Liebe, Verbundenheit und hingebungsvolle Hingabe verspüren, und nur Seine Gnade führt laut Madhva zu Erlösung und Befreiung.

Das Vishnu als Brahman-Konzept von Madhvacharya ist ein Konzept, das Gott in den großen Weltreligionen ähnlich ist. Seine Schriften führte einige frühe Kolonialzeit Indologen wie George Abraham Grierson , um das 13. Jahrhundert vorschlagen Madhvas durch folgende Faktoren beeinflusst wurde das Christentum , aber später Forschung hat diese Theorie abgelehnt.

Atat tvam asi

Einer der Mahavakyas (große Sprüche) im Hinduismus ist Tat tvam asi oder "Du bist das", gefunden in Vers 6.8.7 des ~700 v. Chr. Textes Chandogya Upanishad . Dieser Abschnitt der Chandogya Upanishad wird dem Weisen Uddalaka zugeschrieben und der Text, der in Vedanta und den Brahma-Sutras als zentral angesehen wird, wird so interpretiert, dass es keinen Unterschied zwischen der Seele im Inneren (Du) und dem Brahman (Das) gibt.

Die von Madhva angeführte Dvaita-Schule interpretierte diesen Abschnitt neu, indem sie den Sanskrit-Text als Atat tvam asi oder "Du bist nicht das" analysierte und behauptete, dass es keine Sanskrit-Regel gibt, die eine solche Analyse nicht zulässt. Er akzeptierte, dass die Tradition und frühere Gelehrte den Text alle als "Tat tvam asi" interpretiert hatten, behauptete dann aber, dass es keine metaphysische oder logische Voraussetzung gibt, die er auch sollte.

Soteriologie

Madhvacharya betrachtete Jnana Yoga und Karma Yoga als unzureichend für den Weg der Befreiung ohne Bhakti . Narayana oder Vishnu war der höchste Gott für Madhva, der nur durch Vayu – den Sohn Gottes – erreicht werden kann; weiter, sagt Madhva, führt der Glaube zur Gnade Gottes und die Gnade führt zur Befreiung der Seele.

Die Erkenntnis Gottes ist für Madhvacarya keine Frage der intellektuellen Akzeptanz des Konzepts, sondern eine Anziehung, Zuneigung, ständige Anhaftung, liebevolle Hingabe und vollständige Hingabe an die Gnade Gottes. Er lehnt monistische Theorien ab, dass Wissen befreit, und behauptet stattdessen, dass es die göttliche Gnade durch Bhakti ist, die befreit. Für Madhva verdunkelt Gott die Realität, indem er Maya und Prakriti erschafft , was Gebundenheit und Leiden verursacht; und nur Gott kann die Quelle der Befreiung der Seele sein. Befreiung tritt ein, wenn man mit der Gnade Gottes die wahre Natur des Selbst und die wahre Natur Gottes kennt.

Ethik

Das Böse und das Leiden in der Welt stammen laut Madhvacharya vom Menschen und nicht von Gott. Jeder Jiva (individuelle Seele) ist der Agent von Handlungen, nicht Jada (Materie) und nicht Ishvara (Gott). Während Madhva behauptet, dass jedes individuelle Selbst Kartritva (wirkliche Handlungsfähigkeit ) ist, ist das Selbst für ihn kein absolut unabhängiger Akteur. Dies liegt daran, sagt Madhva, dass die Seele von Sinnesorganen, dem physischen Körper und solchen materiellen Dingen beeinflusst wird, die er als Gaben Gottes bezeichnet. Der Mensch hat einen freien Willen, wird aber von seiner angeborenen Natur, seinen Neigungen und seinem vergangenen Karma beeinflusst .

Madhvacharya behauptet, Yathecchasi tatha kuru , was Sharma übersetzt und erklärt als "man hat das Recht, zwischen richtig und falsch zu wählen, eine Wahl, die jeder Einzelne aus eigener Verantwortung und eigenem Risiko trifft ". Madhva spricht nicht das Problem des Bösen an , so kann das Böse mit dem eines allmächtigen, allwissenden und allgütigen Gottes existieren. Laut Sharma macht "Madhvas dreigliedrige Einteilung der Seelen es unnötig, das Problem des Bösen zu lösen". Laut David Buchta spricht dies nicht das Problem des Bösen an, da der allmächtige Gott „das System ändern könnte, sich aber dafür entscheidet“ und damit das Böse in der Welt aufrechterhält. Diese Sicht der Selbstbestimmung von Madhvacharya war, sagt Buchta, ein Ausreißer in der Vedanta-Schule und in der indischen Philosophie im Allgemeinen.

Laut Madhva existieren moralische Gesetze und Ethik, die für die Gnade Gottes und für die Befreiung notwendig sind.

Ansichten anderer Schulen

Madhvacharya war ein heftiger Kritiker konkurrierender Vedanta-Schulen und anderer Schulen indischer Philosophien wie Buddhismus und Jainismus . Er verfasste Argumente gegen einundzwanzig indische Gelehrte der Antike und des Mittelalters, um die Grundlagen seiner eigenen Denkschule zu schaffen.

Madhvacharya war der schärfste Kritiker von Advaita Vedanta und beschuldigte beispielsweise Shankara und Advaitins als "betrügerische Dämonen", die den Buddhismus unter dem Deckmantel des Vedanta lehrten. Advaitas Nondualismus behauptet, dass Atman (Seele) und Brahman glückselig und identisch sind, unveränderliche transzendente Realität, es gibt eine miteinander verbundene Einheit aller Seelen und Brahman und es gibt keine Pluralitäten. Madhva hingegen behauptet, dass Atman (Seele) und Brahman verschieden sind, nur Vishnu ist der Herr (Brahman), individuelle Seelen sind auch verschieden und hängen von Vishnu ab, und es gibt Pluralitäten. Madhva kritisierte Advaita als eine Version des Mahayana-Buddhismus , den er als nihilistisch ansah . Von allen Schulen konzentrierte Madhva seine Kritik am meisten auf Advaita, und er schrieb vier Haupttexte, darunter Upadhikhandana und Tattvadyota , die sich hauptsächlich der Kritik an Advaita widmeten.

Madhvacharya war mit Aspekten von Ramanujas Vishishtadvaita nicht einverstanden . Die Vishishtadvaita-Schule, ein realistisches Denksystem wie die Dvaita-Schule von Madhvacharya, behauptet auch, dass Jiva (menschliche Seelen) und Brahman (als Vishnu) unterschiedlich sind, ein Unterschied, der nie überschritten wird. Gott Vishnu allein ist unabhängig, alle anderen Götter und Wesen sind von Ihm abhängig, sowohl nach Madhvacharya als auch nach Ramanuja. Im Gegensatz zu Madhvacharyas Ansichten behauptet die Vishishtadvaita-Schule jedoch "qualifizierten Nicht-Dualismus", dass Seelen die gleiche wesentliche Natur von Brahman teilen und dass es eine universelle Gleichheit in der Qualität und dem Grad der Glückseligkeit gibt, die für menschliche Seelen und jede Seele möglich ist den Glückszustand Gottes selbst erreichen kann. Während die ältere Schule von Vishishtadvaita "qualitativen Monismus und quantitativen Pluralismus der Seelen" behauptete, behauptet Sharma, behauptet Madhvacharya sowohl "qualitativen als auch quantitativen Pluralismus der Seelen".

Shankaras Advaita-Schule und Ramanujas Vishishtadvaita-Schule basieren auf der Annahme, dass alle Seelen auf den Zustand glückseliger Befreiung hoffen und diesen erreichen können; Im Gegensatz dazu glaubte Madhvacharya, dass manche Seelen für immer dem Untergang geweiht und verdammt sind.

Madhvacaryas Kritikstil an anderen Schulen der indischen Philosophie war Teil der alten und mittelalterlichen indischen Tradition. Er war Teil der Vedanta- Schule, die sich in der nachvedischen Zeit als die einflussreichste der sechs Schulen der hinduistischen Philosophie herausstellte , und seine Ausrichtung auf die Advaita-Tradition, sagt Bryant, spiegelt wider, dass sie die einflussreichste der Vedanta-Schulen ist.

Beeinflussen

Die Ansichten von Madhvacharya stellen eine Unterschule des Vaishnavismus dar , genau wie die von Ramanuja. Beide setzten sich für Vishnu ein , oft in der Saguna- Form von Vishnus Avatar Krishna . Die Ideen von Ramanuja aus dem 11. Jahrhundert waren jedoch im Vaishnavismus am einflussreichsten.

Madhvacharyas Ideen führten zur Gründung der Haridasa-Sekte des Vaishnavismus in Karnataka, auch Vyasakuta , Dasakuta oder Dasa Dasapantha genannt , die für ihre hingebungsvollen Lieder und Musik während der Bhakti-Bewegung bekannt war .

Andere einflussreiche Unterschulen des Vaishnavismus konkurrierten mit den Ideen von Madhvacharya, wie die Chaitanya- Unterschule, deren Jiva Gosvami behauptet, dass nur Krishna "Svayam Bhagavan" (höchste Form Gottes) ist, im Gegensatz zu Madhva, die behauptet, dass alle Vishnu-Avatare gleich und identisch sind , wobei beide den Glauben teilen, dass emotionale Hingabe an Gott das Mittel zur spirituellen Befreiung ist. Chaitanya Mahaprabhu (1496-1534) soll ein Schüler von Ivara Puri sein, der ein Schüler von Madhavendra Puri war, der ein Schüler von Lakshmipati Tirtha war, der ein Schüler von Vyasatirtha (1469-1539) von Madhvacharyas Sampradaya war. Laut Sharma war der Einfluss von Madhvas Dvaita-Ideen am deutlichsten auf die Chaitanya-Schule des bengalischen Vaishnavismus und in Assam .

Eine Untergruppe von Gaudiya Vaishnavas aus Orissa und Westbengalen behauptet, Anhänger von Madhvacharya zu sein. Madhva gründete in Udupi Krishna Matha, das an einen Gott-Krishna-Tempel angeschlossen ist. Gaudiya Vaishnavas verehren auch Krishna, der im Modus von Vrindavana ist.

Hindu-Christlich-Muslimische Kontroversen

Madhvacarya wurde während der Kolonialzeit sowohl von christlichen Missionaren als auch von hinduistischen Schriftstellern falsch wahrgenommen und dargestellt. Die Ähnlichkeiten im Primat eines Gottes, Dualismus und Unterscheidung zwischen Mensch und Gott, Hingabe an Gott, den Sohn Gottes als Mittler, Prädestination, die Rolle der Gnade im Heil sowie die Ähnlichkeiten in den Wunderlegenden im Christentum und Madhvacaryas Dvaita-Tradition speiste diese Geschichten. Unter christlichen Schriftstellern behauptete GA Grierson kreativ, dass Madhvas Ideen offensichtlich "vom Christentum entlehnt wurden, möglicherweise als Rivale zur zentralen Lehre dieses Glaubens verbreitet". Unter den hinduistischen Schriftstellern übersetzte SC Vasu laut Sarma die Werke von Madhvacharya kreativ, um Madhvacharya mit Christus zu identifizieren, anstatt ihre Ideen zu vergleichen.

Die moderne Wissenschaft schließt den Einfluss des Christentums auf Madhvacharya aus, da es keine Beweise dafür gibt, dass es jemals eine christliche Siedlung gab, in der Madhvacharya aufwuchs und lebte, oder dass es einen Austausch oder eine Diskussion von Ideen zwischen jemandem gab, der die Bibel und christliche Legenden kennt , und er.

Es gibt auch Annahmen, dass Madhva vom Islam beeinflusst wurde . Der Madhvavijaya erzählt, dass Madhva den Sultan von Delhi traf und ihm in fließendem Persisch sagte, dass beide denselben einen Gott des Universums verehren und dass er den Glauben an Gott verbreitet. Der Sultan soll davon so beeindruckt gewesen sein, dass er Madhva die Hälfte des Reiches geben wollte, was er jedoch ablehnte. Der Indologe und Religionswissenschaftler Helmuth von Glasenapp geht jedoch davon aus, dass sich der Monotheismus auch aus der indischen Geisteswelt ableiten lässt und dass es keinen Grund gibt, Madhvas Ansichten über das Jenseits von muslimischen oder christlichen Impulsen beeinflusst zu haben.

Klöster

Der Eingang zu Sri Krishna Matha in Udupi

Madhvacharya gründete acht Mathas (Klöster) in Udupi. Diese werden als Madhva Mathas oder Udupi Ashta Matha bezeichnet und umfassen Palimaru Matha, Adamaru Matha, Krishnapura Matha, Puttige Matha , Shirur Matha, Sodhe Matha, Kaniyooru Matha und Pejavara Matha. Diese acht umgeben den hinduistischen Tempel Anantheswara Krishna . Die Matha sind in einem Rechteck angelegt, die Schläfen in einem quadratischen Raster. Die Mönche in der Matha sind sannyasis , und die Tradition ihres Studiums und ihrer Nachfolge ( Paryaya-System ) wurde von Madhvacharya begründet.

In ganz Indien gibt es Madhva Mathas. Einschließlich jener in Udupi gibt es in Indien 24 Madhva Mathas. Das Hauptzentrum der Tradition von Madhva liegt in Karnataka . Das Kloster hat ein Pontifex-System, das nach einer bestimmten Zeit rotiert. Der Pontifex heißt Swamiji und leitet täglich Krishna-Gebete gemäß der Madhva-Tradition sowie jährliche Feste. Der Prozess und die vedischen Mantra-Rituale für die Krishna-Verehrung in Dvaita-Klöstern folgen dem von Madhvacharya in Tantrasara geschriebenen Verfahren . Die Krishna-Verehrung beinhaltet weder Bali (Opfer) noch irgendwelche Feuerrituale.

Die Nachfolgezeremonie in der Dvaita-Schule beinhaltet, dass der scheidende Swamiji den Ankommenden begrüßt, dann gemeinsam zur Ikone von Madhvacharya am Eingang des Krishna-Tempels in Udupi geht, ihm Wasser darbringt, seine Ehrerbietung ausdrückt und dann dasselbe Gefäß mit Wasser übergibt, das Madhvacharya verwendet hat als er die Leitung des von ihm gegründeten Klosters abgab.

Das Kloster umfasst Küchen, Bhojan-shala , die von Mönchen und Freiwilligen betrieben werden. Diese versorgen täglich fast 15.000 bis 20.000 Mönche, Studenten und besuchende Pilger ohne soziale Diskriminierung. Bei Nachfolgezeremonien wird über 80.000 Menschen von Udupi bhojan-shalas ein vegetarisches Essen serviert .

Film

1986 wurde ein Film von GV Iyer namens Madhvacharya uraufgeführt, einer der Filme, die vollständig in Kannada- Sprache gedreht wurden.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Dehsen, Christian von (1999). Philosophen und religiöse Führer . Routledge. ISBN 978-1573561525.
Bryant, Edwin (2007). Krishna: Ein Quellenbuch (Kapitel 15 von Deepak Sarma) . Oxford University Press. ISBN 978-0195148923.
Flut, Gavin (2003). Der Blackwell-Begleiter zum Hinduismus . Oxford: Blackwell Publishing. S. 251 . ISBN 978-0-631-21535-6.
Goswami, SD (1976). Lesungen in der vedischen Literatur: Die Tradition spricht für sich . Sl: Assoc Verlagsgruppe. S. 240 Seiten. ISBN 978-0-912776-88-0.
Jones, Konstanz; Ryan, James D. (2006), Enzyklopädie des Hinduismus , Infobase, ISBN 9780816075645
Neuseeländisches Hare-Krishna-Netzwerk für spirituelle Ressourcen. "Padmanabha Tirtha" . Neuseeland Hare Krishna Spirituelles Ressourcennetzwerk . Abgerufen am 14. Dezember 2012 .
Padmanabhachar, CM Das Leben und die Lehren von Sri Madhvacharya (PDF) . Abgerufen am 28. Juli 2011 .
Sharma, BN Krishnamurti (1962). Philosophie von Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (Nachdruck 2014). ISBN 978-812080687.
Sharma, BN Krishnamurti (2000). Eine Geschichte der Dvaita-Schule von Vedānta und ihrer Literatur, 3. Auflage . Motilal Banarsidass (Nachdruck 2008). ISBN 978-8120815759.
Sharma, Chandradhar (1994). Ein kritischer Überblick über die indische Philosophie . Motilaler Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
Sarma, Deepak (2000). „Ist Jesus ein Hindu? SC Vasu und multiple Madhva-Fehldarstellungen“ . Zeitschrift für Hindu-Christliche Studien . 13 . doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
Sarma, Deepak (2005). Epistemologien und die Grenzen der philosophischen Untersuchung: Doktrin in Madhva Vedanta . Routledge.
Sheridan, Daniel (1991). Texte im Kontext: Traditionelle Hermeneutik in Südasien (Herausgeber: Jeffrey Timm) . State University of New York Press. ISBN 978-0791407967.
Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Internet-Enzyklopädie der Philosophie . Abgerufen am 2. Februar 2016 .
Tapasyananda (1991). Bhakti-Schulen von Vedanta . Madras (Chennai): Sri Ramakrishna Math. ISBN 978-81-7120-226-3.

Externe Links

Madhvacharya bei Curlie
Werke von oder über Madhvacarya im Internet Archive
Bibliographie von Madhvacaryas Werken, Artikel 751 , Karl Potter, University of Washington
"Madhva" -Artikel in der Internet-Enzyklopädie der Philosophie
Madhvacarya in der Encyclopædia Britannica
Eine Notiz zum Datum von Madhvacharya von S. Srikanta Sastri
Diskussion über Zitate und Interpretationen von Madhvacarya. https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0

Languages

In other projects