Lehramt - Magisterium

Ein Teil des Genter Altars, der die Amtsträger der Kirche zeigt

Das Lehramt der katholischen Kirche ist die Autorität oder das Amt der Kirche, das Wort Gottes authentisch auszulegen, "ob in schriftlicher Form oder in Form der Überlieferung". Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 liegt die Auslegungsaufgabe allein beim Papst und den Bischöfen, obwohl das Konzept eine komplexe Entwicklungsgeschichte hat. Schrift und Überlieferung „bilden ein einziges heiliges Depot des Wortes Gottes, das der Kirche anvertraut ist“, und das Lehramt ist davon nicht unabhängig, da „alles, was es für den Glauben als göttlich offenbart vorschlägt, aus diesem einzigen abgeleitet wird“. Glaubensgut."

Feierlich und gewöhnlich

Die Ausübung des Lehramts der katholischen Kirche wird manchmal, aber nur selten, in der feierlichen Form einer Ex-Kathedra- Päpstliche Erklärung ausgedrückt , "wenn in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen kraft seiner höchsten apostolischen Autorität" , [der Bischof von Rom] definiert eine Glaubens- oder Sittenlehre, die von der ganzen Kirche vertreten werden soll“ oder eine ähnliche Erklärung eines ökumenischen Konzils . Solche feierlichen Erklärungen der kirchlichen Lehre beinhalten die Unfehlbarkeit der Kirche .

Die Definition der Unbefleckten Empfängnis Mariens durch Papst Pius IX. und die Definition der Himmelfahrt Mariens durch Papst Pius XII. sind Beispiele für solche feierlichen päpstlichen Verkündigungen . Die meisten Dogmen wurden auf ökumenischen Konzilien verkündet. Beispiele für feierliche Erklärungen ökumenischer Konzile sind das Rechtfertigungsdekret des Konzils von Trient und die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit des Ersten Vatikanischen Konzils .

Das Lehramt der katholischen Kirche wird ohne diese Feierlichkeit in Erklärungen von Päpsten und Bischöfen ausgeübt, sei es gemeinsam (wie bei einer Bischofskonferenz ) oder einzeln, in schriftlichen Dokumenten wie Katechismen, Enzykliken und Hirtenbriefen oder mündlich wie in Predigten . Diese Aussagen sind Teil des ordentlichen Lehramts der Kirche.

Das Erste Vatikanische Konzil erklärte: „Alles, was in dem geschriebenen oder überlieferten Wort Gottes enthalten ist und das die Kirche entweder durch ein feierliches Urteil oder durch ihr gewöhnliches und allgemeines Lehramt, schlägt vor, den Glauben als göttlich offenbart zu haben."

Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte weiter, dass nicht alles, was in den Erklärungen des ordentlichen Lehramts enthalten ist, unfehlbar ist, aber die katholische Kirche ist der Ansicht, dass die Unfehlbarkeit der Kirche in den Erklärungen ihres universellen ordentlichen Lehramts steckt: „Obwohl die Bischöfe einzeln genommen nicht genießen das Vorrecht der Unfehlbarkeit, verkünden jedoch unfehlbar die Lehre Christi unter folgenden Bedingungen: nämlich wenn, obwohl in der ganzen Welt verstreut, aber dennoch untereinander und mit dem Nachfolger Petri das Band der Gemeinschaft in ihrer autoritative Lehre in Glaubens- oder Sittenfragen sind sie sich einig, dass eine bestimmte Lehre definitiv und absolut zu halten ist."

Solche Lehren des ordentlichen und universellen Lehramts sind offensichtlich nicht in einem einzigen spezifischen Dokument enthalten. Es handelt sich um Lehren, die im Allgemeinen seit langem von der gesamten Körperschaft der Bischöfe als maßgebend hochgehalten werden. Angeführte Beispiele sind die Lehre über den Vorbehalt der Ordination für Männer und über die Unmoral der beschafften Abtreibung.

Selbst öffentliche Äußerungen von Päpsten oder Bischöfen zu Glaubens- oder Moralfragen, die nicht als "ordentliches und universelles Lehramt" gelten, haben eine Autorität, die Katholiken nicht einfach abtun können. Sie sind verpflichtet, diese Lehre religiöser Unterwerfung zu unterwerfen :

Bischöfe, die in Gemeinschaft mit dem Papst lehren, sind von allen als Zeugen der göttlichen und katholischen Wahrheit zu respektieren. In Glaubens- und Sittenfragen sprechen die Bischöfe im Namen Christi, und die Gläubigen sollen ihre Lehre annehmen und mit religiöser Zustimmung daran festhalten. Diese religiöse Unterwerfung des Geistes und des Willens muss dem authentischen Lehramt des römischen Papstes in besonderer Weise gezeigt werden, auch wenn er nicht ex cathedra spricht; das heißt, es muss so gezeigt werden, dass sein oberstes Lehramt mit Ehrfurcht anerkannt wird, dass die von ihm gefällten Urteile aufrichtig befolgt werden, gemäß seinem offenkundigen Geist und Willen. Seine Meinung und sein Wille in dieser Sache kann man entweder aus dem Charakter der Dokumente, aus seiner häufigen Wiederholung derselben Lehre oder aus seiner Redeweise erkennen.

—  Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium , 25

Etymologie

Das Wort „magisterium“ leitet sich vom lateinischen magister ab , was im kirchlichen Latein „Lehrer“ bedeutet. (Es hatte ursprünglich eine allgemeinere Bedeutung und konnte Präsident, Chef, Direktor, Superintendent usw. bezeichnen und war nur selten ein Tutor oder Ausbilder der Jugend.) Das Substantiv Lehramt bezieht sich auf das Amt eines Magisters . Somit ist das Verhältnis zwischen Magister und Magisterium das gleiche wie im Englischen das Verhältnis zwischen "Präsident" und "Präsidentschaft".

Seit der Zeit von Papst Pius XII . bezeichnet das Wort „Lehramt“ auch die Personen, die dieses Amt innehaben.

Quelle und Kriterien

Die katholische Kirche lehrt, dass Jesus Christus die Quelle der göttlichen Offenbarung ist . Die katholische Kirche gründet alle ihre Lehren auf heiliger Tradition und heiliger Schrift . Das Lehramt besteht nur aus allen unfehlbaren Lehren der Kirche : „Darum ist im göttlichen und katholischen Glauben alles zu glauben, was im Wort Gottes enthalten ist, wie es in der Schrift und in der Überlieferung zu finden ist und das von der Kirche vorgeschlagen wird als Dinge, die als göttlich offenbart zu glauben sind, sei es durch ihr feierliches Urteil oder in ihrem gewöhnlichen und universellen Lehramt." ( Erstes Vatikanisches Konzil , Dei Filius , 8.) Die Kriterien für die Unfehlbarkeit dieser beiden Funktionen des heiligen Lehramtes sind jedoch unterschiedlich. Das heilige Lehramt besteht sowohl aus den außerordentlichen und dogmatischen Dekreten des Papstes und den ökumenischen Konzilien als auch aus dem ordentlichen und dem universellen Lehramt.

Das Zweite Vatikanische Konzil sagt: „Aus diesem Grund hat Jesus die Offenbarung vollendet, indem er sie durch sein ganzes Werk der Vergegenwärtigung und Offenbarung erfüllt hat: durch seine Worte und Taten, seine Zeichen und Wunder, vor allem aber durch seinen Tod und seine glorreiche Auferstehung von den Toten und letzte Sendung des Geistes der Wahrheit." ( Dei verbum , 4). Der Inhalt der göttlichen Offenbarung Christi, wie er von den Aposteln getreu weitergegeben wurde, wird Glaubensgut genannt und besteht sowohl aus der Heiligen Schrift als auch aus der Heiligen Überlieferung.

Die unfehlbaren Lehren der ökumenischen Konzilien bestehen aus den feierlichen dogmatischen, theologischen oder moralischen Definitionen, wie sie in Erklärungen, Dekreten, Lehren und Verurteilungen (traditionell ausgedrückt in Konziliarkanonen und Dekreten) von Konzilien enthalten sind, die aus dem Papst und den Bischöfen aus der ganzen Welt bestehen .

Eine Lehre des ordentlichen und universellen Lehramts ist eine Lehre, der alle Bischöfe (einschließlich des Papstes) allgemein zustimmen und die auch als unfehlbar angesehen wird. Eine solche Lehre muss auch Teil des sensus fidelium sein .

Ebenen

Nur der Papst und die mit ihm in Gemeinschaft stehenden Bischöfe bilden das Lehramt; Theologen und schismatische Bischöfe nicht.

Lehrer: Niveau des Lehramts: Grad der Gewissheit: Zustimmung erforderlich:
1. Papst ex cathedra Außergewöhnliche und universelle Lehre der Kirche Unfehlbar in Glaubens- und Sittenfragen Volle Glaubenszustimmung
2. Ökumenischer Rat Außergewöhnliche und universelle Lehre der Kirche Unfehlbar in Glaubens- und Sittenfragen Volle Zustimmung zum Glauben
3. Bischöfe, zusammen mit dem Papst, zerstreut, aber einvernehmlich, und schlagen definitiv vor Gewöhnliche und universelle Lehre der Kirche Unfehlbar in Glaubens- und Sittenfragen Volle Zustimmung zum Glauben
4. Papst Gewöhnliche Lehre der Kirche Autoritär, aber nicht unfehlbar Religiöse Zustimmung. Religiöse Unterwerfung von Geist, Intellekt und Willen
5. Bischof Gewöhnliche Lehre der Kirche Autoritär, aber nicht unfehlbar Religiöse Zustimmung. Religiöse Unterwerfung von Geist, Intellekt und Willen

Historische Entwicklung

Frühe Kirche

Bischöfe als Autorität

Die grundlegendste Grundlage des Lehramtes, die apostolische Nachfolge der Bischöfe und ihre Autorität als Beschützer des Glaubens, war einer der wenigen Punkte, die von den Kirchenvätern selten diskutiert wurden. Die Lehre wurde von Ignatius von Antiochia (und anderen) angesichts der Gnosis ausgearbeitet, von anderen wie Irenäus, Tertullian, Cyprian, Ambrosius und Augustinus dargelegt und am Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. Von den Bischöfen allgemein akzeptiert.

Einige der ersten Probleme traten jedoch mit der zunehmenden Weltlichkeit des Klerus auf. Gegen die Bischöfe kam Kritik auf, und es wurde versucht, alle Bischöfe aus den Reihen der Klostergemeinschaften zu ziehen, deren Männer als die heiligsten Führer angesehen wurden. Aber auch in der Kirche hatte sich ein römisches Herrschaftsgefühl entwickelt, das um jeden Preis auf Ordnung bestand, und dies führte zum Phänomen der „Reichsbischöfe“, denen man kraft ihrer Stellung gehorchen musste, unabhängig von ihre persönliche Heiligkeit und die Unterscheidung zwischen „Mensch“ und „Amt“.

Frühe Meinungsverschiedenheiten

Dieses Verständnis wurde nicht allgemein akzeptiert. Laut Robert B. Eno war Origenes einer der bekanntesten Kritiker der bischöflichen Korruption. Er sagt, dass viele seiner Schriften zu Lebzeiten des Origenes als fragwürdig orthodox angesehen wurden, und er schien die Idee einer Lehrautorität zu vertreten, die allein auf theologischem Fachwissen beruhte, anstatt oder zumindest zusammen mit der apostolischen Nachfolge.

Eine weitere frühe Meinungsverschiedenheit in der Kirche in Bezug auf die Frage der Autorität manifestierte sich im Montanismus , der als eine Bewegung begann, die das Charisma der Prophetie förderte. Der Montanismus behauptete unter anderem, dass Prophezeiungen, wie sie im Alten Testament gefunden wurden, in der Kirche fortgesetzt wurden und dass neue Prophezeiungen dieselbe Autorität wie die apostolische Lehre hatten. Die Kirche entschied jedoch, dass diese neuen Prophezeiungen nicht autoritär seien und verurteilte den Montanismus als Häresie. Zu anderen Zeiten wurden Privatoffenbarungen von der Kirche anerkannt, aber die Kirche lehrt weiterhin, dass Privatoffenbarungen völlig getrennt vom Glaubensgut sind und dass sie nicht von allen Katholiken geglaubt werden müssen.

Ära der ökumenischen Räte

Die ersten sieben ökumenischen Konzile unter dem Vorsitz des Kaisers mit Vertretern aller wichtigen Metropolen, darunter Jerusalem, Konstantinopel und Rom unter anderem, übten eine wichtige Autorität aus, um die Lehre zu definieren, die für die meisten zeitgenössischen Christen als wesentlich angesehen wird, einschließlich der Göttlichkeit Christi und der zwei Naturen Christi. Diese Räte produzierten auch verschiedene Glaubensbekenntnisse, einschließlich des Nicänischen Glaubensbekenntnisses . Die Amtssprache dieser Räte, einschließlich aller maßgeblichen Texte, war Griechisch. Die Beziehung zwischen den Räten und der patriarchalen Autorität war komplex. Zum Beispiel verurteilte das sechste Konzil, das dritte Konzil von Konstantinopel , sowohl den Monoenergismus als auch den Monothelitismus und schloss diejenigen ein, die diese Häresie unterstützt hatten, darunter Papst Honorius I. und vier frühere Patriarchen von Konstantinopel.

Mittelalter

Die Wahrnehmung von Lehrautorität im Mittelalter ist schwer zu charakterisieren, weil sie so unterschiedlich war. Während das Verständnis und die Akzeptanz des päpstlichen Primats (zumindest nach dem Großen Schisma ) schärfer aufkamen , wurde auch der Theologe stärker betont, und es gab zahlreiche Abweichler von beiden Ansichten.

Ära Karls des Großen

Im Zuge des Aufblühens von Kultur und Erneuerung unter seiner Herrschaft gab Kaiser Karl der Große eine der ersten großen kirchenweiten Studien der patristischen Epoche in Auftrag. Dieses "goldene Zeitalter" oder die karolingische Renaissance hat die Identität der Kirche stark beeinflusst. In den späten 700er und frühen 800er Jahren wurden in rasantem Tempo neue Texte entdeckt und verbreitet, und die patristische Autorschaft wurde wichtig, um die Autorität eines Textes in der katholischen Theologie zu etablieren. Leider kam es auch zu dieser Zeit zu einer Reihe von Machtkämpfen zwischen Diözesanbischöfen und ihren Metropoliten. Als Teil dieses Kampfes entstand eine Reihe aufwendiger Fälschungen, die aus der kulturellen Renaissance der Zeit und dem Eifer, neue Texte zu entdecken, Kapital schlagen. Die pseudo-isidorischen Dekretale behaupteten erstmals die römische päpstliche Macht, Bischöfe abzusetzen und zu ernennen, indem sie diese Macht aus Textfälschungen der Urkirchenväter ableiteten, die mit bereits als legitim bekannten Texten verflochten waren. Diese Dekretale hatten einen enormen Einfluss auf die Konzentration der Lehrkraft des Papstes und wurden erst im 16. Jahrhundert als Fälschungen aufgedeckt oder bis zum 19. Jahrhundert allgemein als Fälschungen anerkannt.

Theologen

Viele Konzepte der Lehrautorität gewannen im Mittelalter an Bedeutung, darunter auch das Konzept der Autorität des gelehrten Experten, das mit Origenes (oder noch früher) begann und bis heute Befürworter hat. Einige ließen die Teilnahme von Theologen am kirchlichen Lehrleben zu, machten aber dennoch Unterschiede zwischen den Befugnissen des Theologen und der Bischöfe; ein Beispiel für diese Ansicht findet sich in den Schriften des hl. Thomas von Aquin, der vom „Magisterium cathedrae pastoralis“ (des Lehrstuhls) und dem „Magisterium cathedrae magistralis“ (dem Lehrstuhl eines Meisters) sprach. Als höchste Ordnung des Magisterium cathedrae pastoralis wird das Episkopat selbst genannt, und an der Spitze der Papst: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni." Andere vertraten extremere Ansichten, wie Godefroid von Fontaines, der darauf bestand, dass der Theologe das Recht habe, seine eigenen Ansichten angesichts bischöflicher und sogar päpstlicher Entscheidungen zu vertreten.

Bis zur Gründung der römischen Inquisition im 16. Jahrhundert wurde die zentrale Instanz, die Norm der katholischen Wahrheit durch das Studium und die Kommentierung von Schrift und Tradition zu finden, allgemein als Aufgabe der theologischen Fakultäten der Universitäten angesehen. Die Theologische Fakultät in Paris an der Sorbonne wurde zur bedeutendsten der christlichen Welt. Ein üblicher Akt von Königen, Bischöfen und Päpsten in kirchlichen oder staatlichen Angelegenheiten im Hinblick auf die Religion bestand darin, die Universitäten, insbesondere die Sorbonne, zu theologischen Fragen zu befragen, um Meinungen der Meister einzuholen, bevor sie ihr eigenes Urteil fällen. In der katholischen Kirche wird dieser Brauch heute noch (zumindest pro forma) bei der Beibehaltung eines offiziellen Theologen des Päpstlichen Hauses eingehalten , der den Papst oft in Streitfragen berät.

Päpstlicher Primat und Lehrbefugnis

Während des gesamten Mittelalters wuchs die Unterstützung für den Primat des Papstes (spirituell und zeitlich) und seine Fähigkeit, in Doktrinen mit Autorität zu sprechen, erheblich, als die Dekrete von Isadore weithin akzeptiert wurden. Zwei Päpste, Innozenz III. (1198-1216) und Bonifatius VIII. (1294-1303), waren besonders einflussreich bei der Förderung der Macht des Papsttums. Innozenz behauptete, die Macht des Papstes sei ein von Gott verliehenes Recht und entwickelte die Idee des Papstes nicht nur als Lehrer und geistlicher Führer, sondern auch als weltlicher Herrscher. Bonifatius behauptete in der päpstlichen Bulle Unam Sanctam , dass die geistige Welt, an deren Spitze der Papst auf Erden steht, Autorität über die weltliche Welt hat und dass sich alle der Autorität des Papstes unterwerfen müssen, um gerettet zu werden.

Päpstliche Unfehlbarkeit

Im Decretum des kanonischen Juristen Gratian aus dem 12. Die Rolle des Papstes bestand darin, Grenzen zu setzen, innerhalb derer Theologen, die oft besser geeignet waren, die Wahrheit vollständig auszudrücken, arbeiten konnten. Somit war die Autorität des Papstes ein Richter, kein unfehlbarer Lehrer.

Die Lehre begann sich während der Reformation sichtbar zu entwickeln, was zu einer formalen Darlegung der Lehre durch den hl. Robert Bellarmine im frühen 17. Jahrhundert führte, aber erst im 19. Jahrhundert und dem Ersten Vatikanischen Konzil fand sie breite Akzeptanz.

Konstanzer Konzil (1414–1418)

Eine bedeutende Entwicklung in der Lehrautorität der Kirche fand zwischen 1414 und 1418 mit dem Konzil von Konstanz statt, das die Kirche während des Großen Schismas effektiv leitete, während dessen drei Männer behaupteten, der Papst zu sein. Ein frühes Dekret dieses Konzils, Haec Sancta , stellte den Primat des Papstes in Frage und sagte, dass Konzilien die Kirche repräsentieren, direkt von Christus mit ihrer Macht durchdrungen sind und sogar für den Papst in Glaubensfragen bindend sind. Diese Erklärung wurde später von der Kirche für nichtig erklärt, weil die ersten Sitzungen des Konzils nicht von einem Papst bestätigt worden waren, aber sie zeigt, dass es in der Kirche immer noch konziliare Strömungen gab, die gegen die Lehre vom päpstlichen Primat kämpften, wahrscheinlich beeinflusst durch die beobachtete Korruption in dieser Zeit im Papsttum.

Konzil von Basel (1439)

Der Theologe spielte weiterhin eine bedeutendere Rolle im Lehrleben der Kirche, da immer mehr „Ärzte“ berufen wurden, um den Bischöfen bei der lehrmäßigen Meinungsbildung zu helfen. Ein Beispiel dafür ist das Konzil von Basel im Jahr 1439 , bei dem die Zahl der Bischöfe und anderer Geistlicher den Theologien weit unterlegen war.

Trotz dieses Wachstums in Einfluss, Päpste behauptet nach wie vor , ihre Macht auf jene , die als „Schurkenstaaten“ Theologen wahrgenommen zu knacken, durch Räte (zum Beispiel in den Fällen von Peter Abaelard und Beranger) und Provisionen (wie bei Nicolas von Autrecourt , Ockham, und Eckhart). Mit der Reformation 1517 spitzte sich diese päpstliche Machtbehauptung zu und der Primat und die Autorität des Papsttums gegenüber den Theologen wurde energisch wiederhergestellt. Das Konzil von Trient führte jedoch die Zusammenarbeit zwischen Theologen und Konzilsvätern wieder ein, und die nächsten Jahrhunderte vor dem Ersten und Zweiten Vatikanischen Konzil akzeptierten im Allgemeinen eine breitere Rolle der Gelehrten in der Kirche, obwohl die Päpste immer noch eine Theologen im Auge und griffen gelegentlich ein.

Spätmittelalter

Im Spätmittelalter waren Aussagen dieser päpstlichen Macht auch in den Werken der Theologen üblich. Zum Beispiel Domingo Bañez zugeschrieben dem Papst die „endgültige Macht , die Wahrheiten des Glaubens zu erklären,“ und Thomas Cajetan , die Unterscheidung von St. Thomas von Aquin in den Ausbau zog, eine Linie zwischen den persönlichen Glauben manifestiert in Theologen und der autoritativen Glauben als Urteil des Papstes präsentiert.

Vatikanische Konzile und ihre Päpste

Pius IX. und Vatikan I

Das Lehramt, das einem Konzil vorsitzt , dem Ersten Vatikanischen Konzil , um 1870

Im Spätmittelalter wurde das Konzept der päpstlichen Unfehlbarkeit verwirklicht, aber eine endgültige Aussage und Erklärung dieser Lehren erfolgte erst im 19. Jahrhundert mit Papst Pius IX. und dem Ersten Vatikanischen Konzil (1869-1870). Pius IX. war der erste Papst, der den Begriff „Lehramt“ im heutigen Sinne verwendete, und der Begriff des „ordentlichen und universellen Lehramtes“ wurde während des Ersten Vatikanischen Konzils offiziell eingeführt. Darüber hinaus definierte dieses Konzil die Lehre des Papstes Unfehlbarkeit, die Fähigkeit des Papstes, ohne Fehler zu sprechen, „wenn er in seiner Eigenschaft als Hirte und Lehrer aller Christen seine höchste Autorität in der Weltkirche in einer Glaubens- oder Sittenfrage ausübt“. Diese Erklärung war nicht ohne einige Kontroversen; die Bischöfe der unierten Kirchen gingen en masse aus, anstatt gegen die Erklärung in der Sitzung zu stimmen, und die daraus resultierende Erklärung hatte auch viel mit der Beendigung des seit einiger Zeit schwärenden Schismas der Altkatholischen Kirche zu tun . John Henry Newman akzeptierte die Autorität des Rates, stellte jedoch in Frage, ob der Rat wirklich ein „ökumenischer“ Rat sei.

Pius XII. und Paul VI

Später legte Papst Pius XII. (regierte 1939-1958) autoritativ den Geltungsbereich des Lehramts fest, indem er feststellte, dass die Gläubigen selbst dem ordentlichen Lehramt des Papstes gehorchen müssen und dass „von einer freien Diskussion zwischen den beiden nicht mehr die Rede sein kann“. Theologen“, sobald der Papst zu einem bestimmten Thema gesprochen hat.

Papst Paul VI. (reg. 1963-1978) stimmte dieser Ansicht zu. Theologie und Lehramt haben dieselbe Quelle, Offenbarung und arbeiten eng zusammen: Das Lehramt erhält keine Offenbarung, um strittige Fragen zu lösen. Der Theologe versucht im Gehorsam gegenüber dem Lehramt Antworten auf neue Fragen zu entwickeln. Das Lehramt wiederum braucht diese Arbeit, um maßgebend Lösungen für moderne Glaubens- und Sittenprobleme zu geben. Auch die Theologie akzeptiert diese Antworten und dient als Brücke zwischen dem Lehramt und den Gläubigen, indem sie die Gründe für die Lehre des Lehramtes erklärt.

Nachkonziliare Ära

Die Debatte um das Lehramt, den päpstlichen Primat und die Unfehlbarkeit und die Lehrbefugnis im Allgemeinen hat sich seit der offiziellen Verkündung der Lehren nicht verringert. Stattdessen sah sich die Kirche gegenteiligen Argumenten gegenüber; auf der einen Seite diejenigen, die dazu neigen, selbst technisch unverbindliche päpstliche Enzyklika als unfehlbare Aussagen zu betrachten, und auf der anderen Seite diejenigen, die sich weigern, in irgendeiner Weise umstrittene Enzyklika wie Humanae Vitae anzunehmen . Es gibt auch diejenigen, die wie John Henry Newman bezweifeln, ob das Erste Vatikanische Konzil selbst ein ökumenisches Konzil war und ob das dort definierte Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit selbst eine fehlbare Aussage war. Die Situation wird durch die veränderte Einstellung zur Autorität in einer zunehmend demokratischen Welt, die neue Bedeutung der akademischen Freiheit und neue Wissens- und Kommunikationsmittel erschwert. Darüber hinaus wird die Autorität der Theologen neu aufgegriffen, indem Theologen die von Pius XII. Andere betrachten sich einfach als reine Akademiker, die nicht im Dienst einer Institution stehen.

Im September 2018 wurde der Bischofssynode das Lehramt für Dokumente erteilt, die auf ihren Synoden genehmigt werden.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Bücher

Artikel

Externe Links