Mar Thoma Syrische Kirche - Mar Thoma Syrian Church

Mar Thoma Syrische Kirche
Mar Thoma Syrische Kirche Wappen.png
Emblem der Mar-Thoma-Kirche
Abkürzung MTSC
Typ Orientalischer protestantischer Christ
Einstufung Orientalisch
reformiert
Orientierung Protestantischer
syrischer Christ
Schrift heilige Bibel
Theologie Reformiert
Gemeinwesen Bischöfliche
Mar Thoma Metropolitan Theodosius Mar Thoma
Region Universal
Sprache Malayalam , Englisch , Tamil , Kannada , Telugu , Hindi
Liturgie Reformierter westsyrischer Ritus
Hauptquartier Poolatheen Aramana, Thiruvalla , Indien
Besitz Australien , Kanada , Deutschland , Mittlerer Osten (Golfregion), Irland , Malaysia , Neuseeland , Singapur , Südafrika , USA , Großbritannien , Schweiz , Nigeria
Gründer der heilige Apostel Thomas (52 n. Chr.), durch apostolische Nachfolge nach heiliger Tradition;
Abraham Malpan , Führer der anglikanisch inspirierten Reformation des 19. Jahrhunderts
Abgesondert von Malankara-Kirche
Trennungen St. Thomas Evangelische Kirche von Indien (1961)
Anzahl der Follower 1 Million
Minister
Missionare 700 (ca.)
Kirchengebäude 1.246
Krankenhäuser 12
Altenheime 13
Offizielle Website marthoma .in Bearbeite dies bei Wikidata
Slogan Beleuchtet um aufzuhellen

Die Malankara Mar Thoma Syrian Church , oft abgekürzt als Mar Thoma Church , und auch als Reformierte Syrische Kirche und Mar Thoma Syrian Church of Malabar bekannt , ist eine autonome reformierte orientalische Kirche mit Sitz in Kerala , Indien . Während viele der syrischen hochkirchlichen Praktiken fortgeführt werden , wird die Kirche in ihrer Theologie und ihren Lehren reformiert . Es verwendet eine reformierte Variante der Göttlichen Liturgie des Heiligen Jakobus des westsyrischen Ritus , die ins Malayalam übersetzt wurde .

Die Mar - Thoma - Kirche versteht sich als Fortsetzung der St. Thomas Christen , eine Gemeinschaft angenommen , die traditionell von im ersten Jahrhundert gegründet worden sein Apostel Thomas , der als Mar Thoma (bekannt ist St. Thomas ) in Syrisch, und beschreibt sich selbst als " Apostolische im Ursprung, universell in der Natur, biblisch im Glauben, evangelisch im Prinzip, ökumenisch in der Anschauung, orientalisch im Gottesdienst, demokratisch in der Funktion und bischöflich im Charakter“.

Bis Anfang des 20. Jahrhunderts lebten Mar Thoma-Christen in einigen Bezirken von Central Travancore ( Pathanamthitta , Kollam und Thiruvananthapuram ) und Kunnamkulam ( Thrissur Bezirk ) in Kerala. Seitdem haben sie sich mit der indischen Diaspora des 20. Jahrhunderts nach Nordamerika, Europa, dem Nahen Osten, Malaysia, Singapur, Südafrika, Australien und Neuseeland ausgebreitet. Nach Angaben der Kirche selbst hat sie derzeit über 1 Million Mitglieder. Ihre Muttersprache ist Malayalam, die Sprache von Kerala, und historisch wurde die als Suriyani Malayalam bekannte Sorte mit ihnen in Verbindung gebracht.

Laut der Volkszählung von Kerala 2011 war sie mit 405.089 Mitgliedern die sechstgrößte christliche Kirche des Staates, gefolgt von der syro-malabarischen katholischen Kirche (2.345.911), der lateinischen katholischen Kirche (932.733), der Malankarer Orthodoxen Syrischen Kirche (493.858), die jakobitische syrische christliche Kirche (482.762) und die syro-malankarische katholische Kirche (465.207).

Definitionen

Die syrische Mar-Thoma-Kirche von Malankara wird allgemein als die Mar-Thoma-Kirche bezeichnet . In offiziellen und juristischen Aufzeichnungen wird die Kirche als Mar-Thoma-Syrische Kirche von Malabar oder als Malankara-Mar-Thoma-Syrische Kirche bezeichnet. Malabar ist ein Begriff, der früher verwendet wurde, um die Küste von Kerala zu bezeichnen. Die ursprüngliche Kirche wurde von den Jesuiten als Kirche von Malabar und ab 1801 in Missionsregistern als syrische Kirche von Malabar bezeichnet. Malankara ist ein alter Name, abgeleitet von dem Namen 'Maliankara', die Insel Maliankara liegt auf der südwestlichen Seite der indischen Halbinsel. Es ist zwischen Gokarnam und Kanyakumari der südlichste Punkt Indiens. Kerala, der heutige südwestliche Bundesstaat Indiens, ist nur ein Teil von Malankara. Es wird auch angenommen, dass es ein Verwandter dieses Namens ist Maliankara, ein Ort in der Nähe von Muziris , wo Thomas der Apostel zum ersten Mal in Kerala landete.

Mar Thoma ist Aramäisch und bedeutet Heiliger Thomas. Mitglieder der syrischen Mar-Thoma-Kirche werden gemeinhin als Mar Thomiyar, Mar Thomites oder Mar Thoma Syrer bezeichnet. Die ursprüngliche liturgische Sprache der Heiligen Thomas-Christen war die ostsyrische Sprache, die eine Variante des Aramäischen ist. Die Reformationsbewegung in der syrischen Kirche Malankaras führte später zur Entwicklung einer unabhängigen indigenen Malankara-Kirche unter dem Metropoliten Mathoma, die alle kirchliche und zeitliche Kontrolle von außerhalb Malankaras brach. Im Jahr 1898, während der Herrschaft von Titus I. Mar Thoma, akzeptierte die Kirche ihren Namen, Malankar Mar Thoma Syrian Church oder Mar Thoma Syrian Church of Malabar , um ihre Ordnung und ihr Erbe zu umfassen. Die Mitglieder dieser Kirche sind als Mar Thoma Nasrani oder Mar Thoma Syrian Nasrani bekannt.

Verwaltung

Die syrische Mar-Thoma-Kirche hat eine klar definierte Verfassung und ein demokratisches Verwaltungsmuster. Die zentrale Verwaltungsstruktur besteht aus dem Metropoliten, der Bischofssynode ( bestehend aus allen Bischöfen der Kirche ), dem Prathinithi Mandalam ( Repräsentantenhaus ) und dem Sabha Council ( Exekutivorgan des Repräsentantenhauses / Mandalam ), und dem Vaideeka Auswahlkommission ( zur Auswahl von Kandidaten für das ordinierte Amt der Kirche ).

Die Zentralverwaltung der Kirche wird von den Diözesen getragen. Jede Diözese hat ihren eigenen Rat und eine Versammlung. Die Mitglieder der Gemeindeversammlung werden von den einzelnen Kirchengemeinden gewählt, die Mitglieder des Diözesanvorstandes werden von der Gemeindeversammlung gewählt.

Alle Mitglieder einer Gemeinde sind Mitglieder der Edavaka Sangham (Generalversammlung) und haben auch das Recht, ihre Vertreter in die Diözesanversammlung und Prathinidhi Mandalam (Kirchenparlament) zu wählen.

Der Titel des Kirchenoberhauptes lautet "Mar Thoma Metropolitan". Er wird unter den ordnungsgemäß geweihten Bischöfen (Episcopas) der Kirche geweiht, wobei die Wahl gewöhnlich die der Ältesten unter ihnen ist. Der gegenwärtige Metropolit von Mar Thoma ist Theodosius Mar Thoma , der in Poolatheen am Hauptsitz der Kirche in Tiruvalla , Kerala , wohnt . Er steht am 21. März Thoma in der Fortsetzungslinie nach der Neugründung des Mar-Thoma-Bischofs nach dem Eid des Koonan-Kreuzes (1653).

Wenn der Metropolit persönlich davon überzeugt ist, dass er Schwierigkeiten hat, die mit seinem Amt verbundenen Pflichten weiterhin zu erfüllen, kann er die Befugnisse und Verantwortlichkeiten des Metropoliten aufgeben. Dann wird er zum Mar Thoma Metropolitan Emeritus und wird als "Mar Thoma Valiya Metropolitan" angesprochen. Die jetzige "Mar Thoma Valiya Metropolitan" ist Philippose Chrysostomus Mar Thoma Valiya Metropolitan.

Um dem Metropoliten zu helfen, gibt es Episcopas , der älteste unter ihnen wird Suffragan Metropolitan genannt.

Administrative Abteilungen

Aus administrativen Gründen ist die syrische Kirche Malankara Mar Thoma in 13 Diözesen oder im Volksmund „Bhadhrasanams“ ( Mal ഭദ്രാസനം) genannt, die von einem Metropoliten oder einem Episcopa geleitet werden. Sie sind:

Diözese Mar Thoma Bischofshäuser und Diözesanzentren Standort
Niranam-Maramon Poolatheen Aramana Tiruvalla
Chengannur-Mavelikara Olivenbaum Aramana Chengannur
Eine Tür Hermon Aramana Eine Tür
Kottarakkara-Punalur Oorshalem Aramana Kottarakara
Thiruvananthapuram-Kollam Mar Thoma Kendram Mannanthala, Trivandrum
Kottayam-Kochi Bethel Aramana Manganam, Kottayam
Ranny-Nilackel Mar Thoma Zentrum Ranny
Kunnamkulam-Malabar Mar Thoma Zentrum Kozhikode
Chennai-Bangalore Mar Thoma Bhavan Chennai
Mumbai Mar Thoma Zentrum Mumbai
Delhi Mar Thoma Zentrum Neu-Delhi
Nordamerika-Europa Sinai Mar Thoma Zentrum New York
Malaysia-Singapur-Australien-Neuseeland - -

Metropoliten und Bischöfe

Präsentiert Bischofssynode

Die gegenwärtigen Mitglieder der Bischofssynode der Mar-Thoma-Kirche sind:

Mar Thoma Metropolen

Die Exkommunikation reformistischer Bischöfe und ihrer Anhänger durch den syrisch-orthodoxen Patriarchen im Jahr 1875, die Synode von 1876 (Mulanthuruthy) und das Urteil des Königshofs von 1889 waren Wendepunkte in der Geschichte der Malankarischen Syrischen Kirche von Malabar. Die reformistische Fraktion (Metran) weihte weiterhin Bischöfe ohne Zustimmung des Patriarchen dem Sitz von Malankara, da sie behaupteten, die Kirche von Malankara sei von der syrischen Kirche unabhängig. Vor dem Tod des Metropoliten Mathews Athanasius von Malankara weihte er Thomas Athanasius als Suffraganbischof der Kirche von Malankara. Nach dem Tod von Mathews Athanasius wurde der Suffragan 1877 als Metropolit des Malankara-Sees nachgefolgt, was zu einem Schisma in der Malankara-Kirche führte. Diejenigen, die die Reformation loyal unterstützten, folgten dem Metropoliten von Malankara, der rechtmäßig aus der syrischen Kirche Malankaras vertrieben wurde. Er starb 1893, ohne einen Nachfolger zu weihen und einen neuen Namen für die Kirche vorzuschlagen. Der Metropolit von Malabar Unabhängige Syrische Kirche trat ein und weihte Titus Mar Thoma als neuen Bischof.

Zu den Weihen wurden ab 1917 Bischöfe anderer Kirchen als Gäste eingeladen. Aber die Weihe erfolgte nur durch den Metropoliten und wurde von den anderen Bischöfen der Mar-Thoma-Kirche und der Unabhängigen Syrischen Kirche Malabars als Zeugen unterstützt .

Klerus

Semmasan (Diakone): Das Sabha Prathinidhi Mandalam wählt einen Vaidika-Auswahlausschuss, um Kandidaten für das ordinierte Amt der Kirche durch Empfehlungen auszuwählen (Briefe von Bischöfen-Klerik nach dem Grad der Bekanntheit in der Kirche oder durch persönliche Patenschaften von Bischöfen oder schriftliche Unterstützung zugesagt von Bischöfe), Prüfungen (Englisch, Allgemeinwissen und Bibel) und vor- und nachtheologische Fortbildungsgespräche (mit theologisch-soziologischen Aspekten und Überprüfung durch psychologische und gesundheitliche Evaluationen).

Einer Tradition der Malankarischen Kirche folgend und von diasporischem Einfluss, folgt die Kirche einem obligatorischen zwölfmonatigen (oder 24 Monate mit Umsiedlung, falls beim ersten Versuch fehlgeschlagenen) unbezahlten Missionsdienst für diejenigen, die dazu neigen, Priester zu werden, bevor sie als Programm "Zehnten der Jugend" zu "Evaluierungszwecken". Darüber hinaus wurde dieses Programm in Jugendtreffen der Kirche zum Zeitpunkt seiner Konzeption auf der Grundlage von Nicht-Garantie in einer sich schnell verändernden Welt, Karrierestagnation und anderen wirtschaftlichen Faktoren in Frage gestellt und gelangte zu einer Diskussionslösung von Umsetzung dieses Prozesses nach Abschluss der theologischen Ausbildung und Integration des Status "Diakon" während der Betreuungszeit, der es der Kirche ermöglicht, NGOs, Projekte und Missionsfelder mit ausgebildeten und theologisch ausgestatteten Personen für Personalaufgaben und Seelsorge zu besetzen, Stress und Nachlässigkeit, die sonst auf die Jugend übertragen würden. Während des intensiven Feldtrainings, wenn der geneigte Kandidat als würdig für den kontrollierten Eintritt in kirchliche Aufgaben angesehen wird, können die ausgebildeten und erfahrenen Diakone von jeder Diözese als Kontingent für die Ordination als Kassessas nominiert werden.

Kassessa (geistliche Priester): Personen, die zum Amtsträger geweiht werden, werden ordnungsgemäß zum Diakon geweiht. Sie alle haben ihren Bachelor of Divinity vom Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam , Kerala, oder von anderen anerkannten theologischen Seminaren Indiens gemacht. Die Frau einer Kassissa ist als "Baskiamma" bekannt, abgeleitet von "Baskiyomo" auf Syrisch.

Generalvikare: Aus dem Kreis der Geistlichen, die 25 Dienstjahre im ordinierten Amt absolviert haben und mindestens sechzig Jahre alt sind, werden entsprechend ihrer Beiträge ausgewählt und zu Generalvikaren ordiniert . Bei Abwesenheit des Diözesanbischofs können sie zum stellvertretenden Leiter des Bistums ernannt werden.

Geschichte

Thomas-Christen werden im Volksmund und traditionell als syrische Christen bezeichnet , angesichts der syrischen Liturgie (eine Variante der klassischen Form des Aramäischen), die seit den frühen Tagen des Christentums in Indien im Gottesdienst verwendet wird.

Die St. Thomas-Christen blieben als Kirche von Malabar mit brüderlichen Beziehungen mit der Kirche des Ostens, der Kirche von Antiochia , der Kirche von Alexandria usw. bis zum Aufkommen der Portugiesen und Jesuiten der römisch-katholischen Kirche im 15. Jahrhundert. Danach wurden die Christen von St. Thomas zu verschiedenen Zeiten von vielen Glaubensströmungen beeinflusst. Diese Einflüsse führten später zu ernsthaften Spaltungen und zum Zerfall der monolithischen apostolischen Kirche in verschiedene Fragmente unterschiedlicher Glaubensrichtungen. Sie wurden im 8. Jahrhundert als Kirche organisiert, die von ausländischen Bischöfen bedient wurde, und mit einem erblichen örtlichen Häuptling namens Archidiakon (Arkadiyokon) . Im 16. Jahrhundert führten die Bemühungen des portugiesischen Padroado , die Christen des Heiligen Thomas in den Katholizismus des lateinischen Ritus zu bringen , zum ersten von mehreren Rissen in der Gemeinde und zur Gründung von Pazhayakoor (katholischen) und Puthenkoor- Fraktionen. Seit dieser Zeit sind weitere Spaltungen aufgetreten, und die St. Thomas-Christen sind nun in mehrere Konfessionen aufgeteilt, jede mit ihren eigenen Liturgien und Traditionen.

1. Jahrhundert v. Chr.

Muziris, nahe der Spitze Indiens, in der Peutinger Tafel

Auf der südwestlichen Seite der indischen Halbinsel; zwischen den Bergen und dem Erythräischen Meer (heute Arabisches Meer); Von Kannur bis Kanyakumari erstreckte sich das Land namens Cherarajyam , das von lokalen Häuptlingen regiert wurde. Später wurde dieses Land als Malabar-Region und (heute Kerala ) bekannt. Muziris (bei Kochi ) war der wichtige Einreisehafen. Nach der Entdeckung von Hippalus kamen hier jedes Jahr 100 Schiffe aus verschiedenen Teilen der damals bekannten Welt an, darunter auch Häfen des Roten Meeres.

Laut der Bibel handelte die Malabarküste während der Zeit von Moses und Salomo mit Israel Gewürze und Luxusartikel (1. Könige 9:26–28, 10:11, 22; 2. Chronik 8:18, 9:21).

Ausgrabungen in Pattanam (in der Nähe von Kochi) aus dem Jahr 2005 belegen, dass der Seehandel zwischen Kerala und den Mittelmeerhäfen schon vor 500 v. Chr. oder früher bestand. Es ist möglich, dass einige dieser Händler, die aus dem Westen kamen, darunter auch Juden, in Kerala geblieben sind.

Während Augustus (31 v. Chr. - 14 n. Chr.) der römische Kaiser und Herodes der Große ( 37 - 4 v. Chr.) König von Judäa war , besuchten nach einem Bericht von Nikolaus von Damaskus Botschafter aus Malabar den Kaiser . Bestimmte nasrani-Schriften stellen die Hypothese auf, dass diese Botschafter die biblischen Magier von Matthäus 2,1 als Tradition waren.

Die ersten 15 Jahrhunderte

Ankunft des Heiligen Thomas

Die Christen des Heiligen Thomas glauben, dass Thomas der Apostel um 52 n. Chr. an der Malabarküste ankam . Er landete nach seiner ersten Mission im Parthischen Reich während der Ära von König Gondophares in Muziris (heute geschätzt als Pattanam , in der Nähe von Kochi an der Malabarküste). Es wird angenommen, dass St. Thomas 30 Jahre lang in Kerala unterwegs war und von Malankara aus an die Ostküste Indiens zog und an einem Ort namens Mylapore- Chinnamalai in Tamil Nadu den Märtyrertod starb .

Die Nazarener in Malabar wurden entweder von „Mar Thomas“ oder „Mar Bartholomeu“ vom Mainstream-Judentum missioniert. Pantaneius Verweis auf die Gabe des ‚Matthäus - Evangelium auf Hebräisch‘ von Bartholomeu den Nazereans in Malabar ist ein klarer Zeiger auf die Tatsache , dass Mar Thomas evangelisieren Malabar tat es weiter erklärt werden könnte , dass entweder Mar Nathanael ( Johannes 21: 2 ) Aided Während der Mission von Mar Thomas in Indien für kurze Zeit, bevor er nach Armenien oder Bar-Tau'ma ging, half Son of Thomas bei den Missionsaktivitäten seines Vaters gemäß den Normen in LEV 21:7 , dies könnte auch erklären, warum die meisten Priester in der St. Thomas-Orden durften später heiraten, was dazu führte, dass bestimmte Gruppen/Familien und von ihnen unterstützte Personen das Vorrecht des Priestertums erhielten.

Erste Christen

In frühchristlicher Zeit war 'Nazranis' keine eigene Religion, sondern eine Sekte in der jüdischen Gemeinde. Der Begriff wurde verwendet, um Nachfolger von Jesus von Nazareth zu bezeichnen. (Apostelgeschichte 24:5; 28:22). „Khristianos“ (oder Christen) wurde ursprünglich hauptsächlich verwendet, um nichtjüdische Menschen zu bezeichnen, die Christus nachfolgten (Apg 11,26). In Kerala war die Sekte als „Nazraani Margam“ bekannt. Margam bedeutet in Malayalam „der Weg“. (Apostelgeschichte 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Somit zeigt das Wort Nazraani deutlich, dass viele, die sich ihnen anschlossen, Juden waren. Aber in Kerala wurde dieser Name im 20. Jahrhundert durch das Wort „Christen“ ersetzt.

Die frühesten Familien innerhalb der jüdischen Gemeinde, die den Weg des Christentums durch St. Thomas akzeptierten, heirateten später mit der ethnischen lokalen Gemeinde und den Brahmanen des 6. Jahrhunderts. Dies führte zur Erziehung von Randgruppen oder 'sambandham' brahminic Familienclans wie Pakalomattom , Sankarapuri und Kalli zu einem anderen sozioökonomischen Status, sie werden heute weithin als die ersten Familien akzeptiert, die eine emigrierte Lebensweise oder das 'Christentum' in Kerala annahmen. Nach jüngsten DNA-Forschungen von Dr. Mini Kariappa teilen eine bedeutende Anzahl von Knanayas ihre Vorfahren mit dem westeurasischen Genpool der Juden.


Verwaltung

Die Heiligen Thomas-Christen standen administrativ unter der alleinigen einheimischen dynastischen Führung von Arkadyaqon (ostsyrischer Begriff für ein kirchliches Oberhaupt mit umfangreichen Verwaltungsbefugnissen, abgeleitet vom Griechischen αρχιδιάκονος = Erzdiakon ), der allgemein als "Jathikku Karthavyan" bezeichnet wird (malayalam-Begriff bedeutet "Führer der Gemeinschaft". ). Die Malankar-Kirche glaubt, dass St. Thomas an jedem Ort, an dem er predigte, Älteste ernannte, um die Gläubigen zu führen. Er betete und legte ihnen die Hände auf die gleiche Weise wie die anderen Jünger ( Buch der Apostelgeschichte 6:1–6; 8:14–17; 13:1–3). Dieses System wurde bis zur Ankunft der Portugiesen verwendet . Um 1500 hatte die Malankara-Kirche Gemeindeälteste und einen Kirchenführer. Vor der Ankunft der Portugiesen war Latein den Malankarern unbekannt. In den ''Dekreten der Synode von Udayamperoor'', die den St. Thomas-Christen in ihrer Muttersprache Malayalam vorgelegt wurden, war Malankara Mooppen der Name, der verwendet wurde, um den Kirchenleiter zu bezeichnen, außer bei drei Gelegenheiten. Während der Zeit des Kolonialismus (dh aus dem 16. Jahrhundert), die portugiesischen Jesuiten begann bewusste Versuche , die Gemeinschaft in den annektieren lateinischen Ritus der katholischen Kirche, und im Jahre 1599 AD, gelang es ihnen , in ihrem Versuch , durch die berüchtigte Synode Diamper . Ressentiments gegen diese gewaltsamen Maßnahmen führten dazu, dass die Mehrheit der Gemeinde unter ihrem Arkadyaqon Thomas einen Eid ablegte, sich niemals den Portugiesen zu unterwerfen, der 1653 als Coonan- Kreuzeid bekannt wurde. 1653 wurde dem Kirchenführer erstmals der Titel Mar . verliehen Thoma, als Thomas Arkadyaqon als Mar Thoma I. geweiht wurde. Das gegenwärtige Oberhaupt der Mar-Thoma-Kirche ist der einundzwanzigste Mar Thoma.

Pantaenus aus Alexandria

Im 2. Jahrhundert (189-190 AD) AD, Pantaenus , schickte der Philosoph und Missionar Bischof Demetrius von Alexandria nach Indien gefunden, dass es viele Christen in Indien mit einem waren persischen Bischof und dass sie eine Kopie der hatte Evangelium nach Matthäus auf Aramäisch. Diese Christen waren die frühen Evangelisten der Malankara-Kirche.

Ankunft von Knanaya Nazranis

Während der Zeit von König Shapur II (310–379) von Persien traf eine Gruppe von 400 Einwanderern (72 Familien) aus Persien unter der Führung des Kaufmanns Knai Thomman in Malabar ein . Sie waren im Handel tätig und ließen sich in Kodungallur nieder . Eine weitere Einwanderung aus Persien erfolgte um 825 unter der Führung des persischen Kaufmanns Marwan Sabriso mit zwei Bischöfen, Sapro und Prodh. Zusammen waren sie als Knanaya/ Kanai- Leute bekannt. Sie blieben weiterhin teilweise in einer endogamen Gruppe innerhalb der Nasrani-Gemeinde. Sie kooperierten mit der Malankara-Kirche, besuchten gemeinsam Gottesdienste, blieben aber eine eigene Identität. Im 10. Jahrhundert gab es in Malabar zwei Nazrani-Gruppen, die St. Thomas-Christen und die Knanaya-Gemeinde.

Bischöfe aus Persien

Nach der Ankunft von Christen aus Persien begannen ihre Bischöfe, Priester oder Laien, sie zu besuchen. Die meisten von ihnen konnten aufgrund finanzieller Schwierigkeiten und langer Reisen nicht zurückkehren. Die Knanaya beteten zusammen mit den St. Thomas Christen. Diese Besucher nahmen also auch an diesen Gottesdiensten teil. Es war ein anhaltender Streit zwischen verschiedenen Kirchen in Kerala, ob die syrischen Bischöfe eine administrative Verantwortung oder Gerichtsbarkeit über die St. Thomas Nazrani Christen hatten.

Perserkreuze

Perserkreuz bei Kottayam valiya pally

Perserkreuze waren in Kirchen, die einst von Nasranis besucht wurden. Von fünf Perserkreuzen befinden sich zwei in Kottayam Knanaya Valia Palli. Nach Angaben der Archäologen wurde der früheste im 7. Jahrhundert hergestellt. Das Kreuz wurde während der Zeit von Konstantin (272–337) zu einem Symbol des Christentums im Westen. Die Heiligen Thomas-Christen von Malabar hatten vor der Ankunft der Knanaya aus Persien kaum Kontakt zu anderen Christen. Darüber hinaus haben zwei der ältesten noch existierenden Kirchengebäude in Südindien keine Kreuzmarkierungen auf ihrer ursprünglichen Struktur. Wahrscheinlich wurde das Kreuz also im 7. Jahrhundert zum Symbol der Thomaschristen.

Besuche, die die Existenz der Malankara-Kirche bestätigen

Tharisapalli Kupferplattengewährung (9. Jahrhundert) - Einer der zuverlässigen dokumentarischen Beweise für die Privilegien und den Einfluss, den die Christen des Heiligen Thomas im frühen Malabar genossen. Das Dokument enthält Unterschriften der Zeugen in Pahlavi- , Kufisch- und hebräischen Schriften. Es ist der älteste verfügbare dokumentarische Beweis für die Anwesenheit einer persischen christlichen Gemeinschaft in Südindien.

Die Existenz dieser Kirche in den frühen Jahrhunderten ist in den Schriften alter Reisender offensichtlich.

  • 325 n. Chr. – Es ist überliefert, dass es einen syro-chaldäischen Bischof Johannes „aus Indien und Persien“ gab, der 325 n. Chr. beim Konzil von Nicäa assistierte.
  • 522 n. Chr. – Ein ägyptischer Mönch, Cosmas Indicopleustes, erwähnt in seinen Schriften ''Universal Christian Topography'', dass es diese Kirche mit einem Bischof aus Persien gab.
  • 883 n. Chr. – Alfred der Große (849–899), König von Wessex, England, schickte Berichten zufolge durch Sighelm, Bischof von Sherborne, Geschenke „in Indien an St. Thomas und St. Bartholomäus“ .
  • 1225 n. Chr. – Chau Ju-Kua, ein chinesischer Reisender, besuchte Kerala .
  • 1282 n. Chr. – Kublai Khan (1215–1294) Der Kaiser von China schickte einen Gesandten nach Kollam . Es folgte ein Gesandter aus Kollam unter der Führung eines St. Thomas-Christen.
  • 1292 n. Chr. – Marco Polo (1254-1324) besuchte auf seiner Rückreise aus China Kerala und erwähnte, dass "das Volk Götzendiener sind, obwohl es einige Christen und Juden unter ihnen gibt".

Sammlung von Urkunden

Die Herrscher von Kerala hatten den Malankara Nazranis als Dank für ihre Hilfe drei Urkunden auf Kupferplatten überreicht. Diese sind bekannt als Cheppeds, Royal Grants, Sasanam usw. Fünf Blätter davon befinden sich jetzt in der Obhut des syrischen Kirchenhauptquartiers von Malankara Mar Thoma in Thiruvalla.

  1. Iravi Corttan Urkunde: Im Jahr 774 n. Chr. Sri Vira Raghava Chakravarti übergab Iravi Corttan von Mahadevarpattanam eine Urkunde.
  2. Tharissa palli Urkunde I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) übergab 849 n. Chr. Isodatta Virai eine Urkunde für Tharissa Palli (Kirche) in Curakkeni Kollam. Historikern zufolge ist dies die erste Urkunde in Kerala, die das genaue Datum angibt.
  3. Tharissa palli Urkunde II: Eine Fortsetzung der obigen Urkunde wurde irgendwann nach 849 n. Chr. gegeben.

Portugiesische Periode

Mit der Ankunft von Vasco da Gama im Jahr 1498 begannen die Portugiesen, sich in Indien niederzulassen . Für die nächsten 200 Jahre übernahmen sie die Kontrolle über die Seewege und waren im Westen Indiens mächtig. Um 1500 breitete sich die Malankar-Kirche von Kannur im Norden bis nach Kollam im Süden aus. Sie umfasste die St. Thomas-Christen und die endogame Gruppe, die Knanaya- Christen. Die Thomaschristen erlebten Veränderungen mit der Begegnung der Portugiesen im Jahr 1599. Im 16. Jahrhundert führten die Bemühungen des portugiesischen Padroado , die Thomaschristen in die katholische Kirche einzuweihen , zum ersten von mehreren Rissen in der Gemeinde und zur Gründung von Pazhayakoor und Puthenkoor-Fraktionen. Seitdem kam es zu weiteren Spaltungen.

Synode von Diamper

Die Malankara-Kirche hatte kaum Kontakt zur Westkirche. Die Portugiesen nutzten ihre Macht, um die Malankara-Kirche unter die lateinische Gerichtsbarkeit zu bringen . Ein mächtiger Erzbischof Aleixo de Menezes traf 1595 in Goa ein. Er berief dann vom 20. bis 26. Juni 1599 eine Synode in Udayamperoor südlich von Ernakulam ein , die als Synode von Diamper bekannt ist . Hier verlangte der Erzbischof die vollständige Unterwerfung unter die lateinische Gerichtsbarkeit. Die Vertreter verschiedener Pfarreien in und um Cochin mussten die vom Erzbischof verlesenen Dekrete akzeptieren.

Spaltungen unter den Thomas-Christen

Saint Thomas Christian's - Divisionen - Geschichte

Ein Protest fand 1653 mit dem Coonan Cross Oath statt. Unter der Führung von Erzdiakon Thomas ( Mar Thoma I. ) legten die Thomaschristen öffentlich einen Eid ab, den Jesuitenbischöfen nicht zu gehorchen.

Rom schickte Karmeliten in zwei Gruppen von der Glaubensverbreitung nach Malabar, angeführt von P. Sebastiani und Fr. Hyazinthe. NS. Sebastiani traf erstmals 1655 ein. Er begann direkt mit dem Erzdiakon Thomas ( Mar Thoma I. ) zu verhandeln . NS. Sebastiani gewann die Unterstützung vieler, insbesondere durch die Unterstützung von Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil und dem Vikar von Muttam. Dies waren die drei Räte von Mar Thoma I, die sich nach jesuitischen Berichten vor der Ankunft Sebastainis mit Gracia (SJ) versöhnten.

Die katholische Pazhayakūr-Fraktion stellte beharrlich die Gültigkeit der Ordination von Mar Thoma I in Frage, indem sie 12 Priestern die Hände auflegte . Es führte dazu, dass viele Menschen glaubten, was sie sagten, und beschlossen, sich wieder der katholischen Fraktion anzuschließen.

Zwischen 1661 und 1662 eroberten die Karmeliten von den 116 Kirchen 84 Kirchen zurück, so dass Erzdiakon Mar Thomas I. mit 32 Kirchen zurückblieb. Die 84 Kirchen und ihre Gemeinden waren der Körper, von dem die Syro Malabar Church und die Chaldean Syrian Church abstammen. Die anderen zweiunddreißig Kirchen und ihre Gemeinden stellten den Kern dar, aus dem die Syrisch-Orthodoxen (Jakobiten und Orthodoxen), Thozhiyur, Mar Thoma (reformierte Syrer), Syro Malankara-Katholiken hervorgegangen sind.

1665 kam Gregorios Abdul Jaleel, ein vom syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia gesandter Bischof, auf Ersuchen des Erzdiakons nach Indien. Eine treue Gruppe unter der Leitung des Erzdiakons hieß ihn willkommen. Die Ankunft des Bischofs Gregor von der Syrisch-Orthodoxen Kirche im Jahr 1665 markierte den Beginn einer formellen Spaltung unter den St. Thomas-Christen. Diejenigen, die die westsyrische theologische und liturgische Tradition der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochia von Gregory akzeptierten, wurden als Jakobiten bekannt, während die syrischen Katholiken in Gemeinschaft mit Rom blieben und später als Syro Malabar Church bekannt wurden.

Eid des gebogenen Kreuzes

Nasranis oder syrische Christen von Kerala in alten Tagen (von einem alten Gemälde). Das Foto wurde 1938 im Royal War Efforts Souvenir der Regierung von Cochin veröffentlicht.

Unter der Führung ihres älteren Thomas versammelten sich Nazranis um Cochin am Freitag, den 24. Januar 1653 (ME 828 Makaram 3) in der Mattancherry- Kirche und legten einen Eid ab, der als der Große Eid des gebogenen Kreuzes bekannt ist.

Thomas Whitehouse, ein anglikanischer protestantischer Missionar, zitiert aus dem "Church Missionary Society Report for 1818-19", S. 317.

„Diese Portugiesen, die Mar Ignatius ermordet haben, werden wir uns nicht mehr anschließen. Wir verzichten auf sie und wollen weder ihre Liebe noch ihre Gunst. Der jetzige Franziskus, Bischof, soll nicht unser Statthalter sein. Wir sind nicht seine Kinder oder Gefolgsleute. Wir werden portugiesische Bischöfe nicht wieder anerkennen."

Diejenigen, die die gekreuzten Seile am Kreuz nicht berühren konnten, hielten das Seil in den Händen und leisteten den Eid. Wegen des Gewichts wird von den Anhängern angenommen, dass das Kreuz ein wenig gebogen ist und wird daher als "Eid des gebogenen Kreuzes" ( Coonen Kurisu Sathyam ) bezeichnet.

Vier Monate nach diesem Ereignis, nach dem Glauben, 12 Ältesten der Kirche ordiniert den älteren Thomas als Prälat mit dem kirchlichen Titel Mar Thoma I .

Ihre Überzeugungen und Praktiken vor der Ankunft der Portugiesen sind in den Kanonen der Synode von Diamper ersichtlich .

Malankar-Kirche,

  • die geistliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl bewahrt.
  • kannte den Begriff Fegefeuer nicht , betete aber für die Toten.
  • hatte unregelmäßige Ohrmuschel- Geständnisse .
  • hatte nur ein paar Zölibat Klerus in Kloster Rang, während zölibatär Bischöfe regelmäßig aus dem Nahen Osten besucht.

Niederländische Periode

Die Niederländische Ostindien-Kompanie besiegte die Portugiesen um die Vorherrschaft im Gewürzhandel in Malabar im Jahr 1663. Malankara Nazranis nutzte diese Gelegenheit, um mit Hilfe der Niederländischen Ostindien-Kompanie der lateinischen Verfolgung zu entkommen. Die Niederländer brachten 1665 Bischof Gregorios Abdul Jaleel von Jerusalem von der Syrisch-Orthodoxen Kirche in ihr Handelsschiff. Thomas Arkadyaqon, der als Mar Thoma I geweiht wurde, ging eine Beziehung mit der Westsyrisch-Orthodoxen Kirche ein und übernahm allmählich die westsyrische Liturgie und Praktiken. Die Holländer waren vom 11. November 1604 - 1795 an der Malabarküste. Mar Thoma I bis Mar Thoma VI waren in dieser Zeit die Prälaten.

Britische Periode

Die Engländer besiegten die Holländer 1795 und übernahmen Cochin während der Zeit von Mar Thoma VI . 1806 besuchte Rev. Dr. Claudius Buchanan , ein anglikanischer Missionar, Malankara und traf dort Mar Thoma VI. Die Bibel, die von zwei Malpans (syrischen Professoren) aus dem ursprünglichen Aramäischen ins Malayalam übersetzt wurde, wurde mit Hilfe von Buchanan gedruckt.

Die frühen britischen Residenten waren zufällig Menschen mit evangelikaler Überzeugung und waren neugierig auf die einheimische Kirche. Im Jahr 1808 übergab General Colin Macaulay , der britische Resident in Travancore , der Regierung eine Anleihe in Höhe von 3000 Sternenpagode (10.500 Rupien). für Mar Thoma VII mit der Bedingung, dass die Zinsen (bekannt als Vattipanam) an den Metropoliten der Syrischen Kirche von Malabar gezahlt werden. Der nächste Resident Colonel John Munro wurde von einem Mönch (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop mit der Idee angesprochen, ein Seminar für die Malankara-Kirche zu errichten. Die Idee gefiel Munro und unter seiner Schirmherrschaft ließ das Ramban den Bau bis 1815 fertigstellen. Auf Geheiß der Einwohner schickte die Anglican Church Mission Society ihre Missionare auf eine Hilfsmission , um die Seminaristen auszubilden. 1815 wurde Joseph Ramban von Philexenos der Thozhyoor-Kirche geweiht und erhielt den kirchlichen Titel Dionysius II . . Um die Malankar-Kirche dazu zu bringen, ihn als ihren Oberhaupt zu akzeptieren, musste Col. Munro die Herrscher von Travancore und Cochin dazu bringen, königliche Proklamationen herauszugeben, in denen die Christen aufgefordert wurden, Dionysius II. Gehorsam zu leisten. Die nächsten beiden Prälaten wurden ebenfalls von Oberst Munro ausgewählt und ihnen wurden auch königliche Proklamationen ausgestellt.

Die britischen Missionare hielten eine Reformation der Malankara-Kirche für unabdingbar (da sie beispielsweise in der indischen Kirche „die Lehren fanden, die wir bei der Reformation abwarfen: „Fegefeuer … Anbetung und Anbetung von Bildern und Reliquien, und auch Aufruf Heiligen ") , deren Anwesenheit aus Reform zwingend notwendig, und gewagt es bewirken durch einen Prozess der theologisch Instruktions- und subtile Überzeugung. nach und nach prodded sie Metropolitan Punnathra Dionysius III in eine Montage seiner führenden Einberufungs kathanars und Missionare Mavelikkara , um die Angelegenheit zu besprechen.Dieses Treffen, das am 3. Dezember 1818 stattfand, ernannte ein Komitee von sechs älteren Kathanaren, um in Absprache mit dem Metropoliten und den Missionaren einen Plan für die Reformation auszuarbeiten.Einige Priester wie Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan usw. , die mit den Missionaren des Kottayam-Seminars zusammenarbeiteten, waren Teil dieses Komitees und waren besonders offen für Anglika n Ideen. Bevor das Komitee seine Ergebnisse brachte, starb Punnathra Dionosyus und Cheppad Dionosyus wurde der Metropolit von Malankara. Cheppad Dionosyus wies die Ergebnisse des Ausschusses zurück und fuhr mit Maßnahmen fort, die gegen die Reformen seiner Vorgänger gerichtet waren. Später, als Anglikaner wie Joseph Peet versucht , das Pazhaya Seminar und begann zu dominieren andere Probleme in der Kirche zu schaffen, Malankara metropolitan Dionysius IV eine Synode in einberufen Mavelikkara am 16. Januar 1836 , wo-bei den Teilnehmern nicht zu weichen von ihrem Oriental aufgelöst orthodoxen Glauben oder Traditionen und dem Patriarchen von Antiochia treu zu bleiben. Damit endete die offizielle Partnerschaft zwischen den Missionaren und der Syrischen Kirche von Malankara.

Reformation in der Malankara-Kirche

Die britischen Anglikaner hatten viele Gratulanten in der Malankara-Kirche. Priester wie Abraham Malpan und andere arbeiteten weiterhin mit den Missionaren zusammen, um die Kirche von innen heraus zu reformieren. Im Jahr 1836 reichten Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan und andere reformistische Kathanare dem Resident Col. Fraser ein Memorandum ein, in dem sie Anklage wegen Missbrauchs gegen den Metropoliten Dionysius IV und eine 23-Punkte-Strategie für die Reformation der Kirche erhoben. Aber da der Metropolit gegen alle Reformen war, wurde nichts daraus. Unabhängig davon erstellte Abraham Malpan eine reformierte Revision des westsyrischen Ritus und verwendete sie im Seminar und in seinen Pfarreien. Folglich wurde Abraham Malpan exkommuniziert. Der Metropolit von Malankara, Dionysius IV., weigerte sich, jemanden zu ordinieren, der von reformistischen Malpans ausgebildet wurde.

Abraham Malpan

Obwohl Maramon Palakunnathu Abraham Malpan in seinem Temperament großzügig war, zögerte er nie, Reformen in Lehre und Praxis einzuführen. Er bestand auch auf einem hohen moralischen Verhaltensstandard für Laien und Kleriker. All dies hat eine Gärung in der Malankara-Kirche ausgelöst und ihre Auswirkungen sind noch heute in der gesamten Kirche erkennbar.

Wichtigste Reformen

Änderungen während der Reformation :
  1. Ikonen , Bilder, Statuen und Zeichnungen von Heiligen wurden aus Kirchen und Kultstätten entfernt.
  2. Die Praxis, für die Toten zu beten und mit brennenden Kerzen an ihren Gräbern Ehrerbietung zu erweisen, wurde als abscheulich angesehen.
  3. Fürbitte von Heiligen und Gebete für die Toten wurden verworfen. Alle Gebete, Anbetung und Verehrung der Allerheiligsten Jungfrau Maria und der Heiligen wurden weggelassen. Alle Gebetsanliegen an die Toten und Gebete, die Toten von Sünde und Leiden zu erheben, wurden weggelassen.
  4. Beharrte darauf, dass die Sonntagsgottesdienste ehrfürchtig und geistlich gehalten werden sollten. Während dieser Zeit sollen Schriften gelesen und erklärt werden.
  5. Durchführung von Gottesdiensten, einschließlich der Heiligen Kommunion in der Muttersprache Malayalam zusammen mit Syrisch.
  6. Liturgie geändert, um alle monophysiten Einflüsse zu beseitigen .
  7. Die heilige Kommunion wurde nicht gefeiert, wenn keine zu empfangen war.
  8. Verpflichtet, dass die Kommunion unter beiden Arten getrennt verteilt werden sollte.
  9. Die Ohrbeichte wurde abgebrochen.
  10. Glauben, dass diejenigen, die zur Beichte kommen, mit Fasten und Gebet um Vergebung bitten sollten, anstatt Öl, Weihrauch und Kerzen anzubieten.
  11. Beharrte darauf, dass Bischöfe nur Kandidaten ordinieren sollten, die von ihnen und den Malpans geprüft wurden (Bedeutung: Syrische Gelehrte).
  12. Abgelehnt den Brauch, am Aschermittwoch Holzkohle auf die Stirn zu schmieren.
Lehrpositionen
  1. Die Kirche akzeptiert die Bibel und das Glaubensbekenntnis von Nizäa als Grundlage für alle Glaubens- und Lehrfragen.
  2. Die Kirche akzeptiert das Prinzip der Rechtfertigung allein durch den Glauben .
  3. Die Kirche akzeptiert das Heilsprinzip allein aus Gnade .
  4. Die Kirche hält an der Lehre von der alleinigen Vermittlung Christi fest
  5. Die Kirche betont das Priestertum aller Gläubigen
  6. In der Eucharistie wird nur der Konzilien von Nicäa , Konstantinopel und Ephesus gedacht.
  7. Die Kirche ist weder nestorianisch noch monophysitisch , sondern eine reformierte orientalische Kirche.
  8. Der Klerus ist bestrebt, andere Wohltaten als das geregelte Gehalt zu vermeiden, als Teil des Prinzips des einfachen Lebens (ein christliches Ideal , arm und demütig mit ungetrübter Gewissenhaftigkeit zu sein und von tödlicher Gier ferngehalten zu werden) für sich selbst und die erwachsenen Laien.
  9. Die Kindertaufe wird aufrechterhalten und Kindern gegeben, die in christlichen Familien geboren wurden. Die Erwachsenentaufe wird neuen Gläubigen gegeben, die aus anderen Religionen kommen.
  10. Die Kirche akzeptiert die ewige Jungfräulichkeit , die göttliche Mutterschaft und die Himmelfahrt Mariens , ist jedoch der Auffassung, dass dies nichts mit der Fürbitte eines Heiligen oder einer Mittlerrolle zu tun hat .
  11. Hinsichtlich des Titels der Heiligen Maria als Mutter Gottes bestätigt die Kirche, dass der Titel von den frühen Kirchenvätern verwendet wurde . Die Kirche erkennt sie auch als die selige Jungfrau Maria, Mutter Christi, der Gott ist, an, nicht dass die Natur des Wortes oder seine Gottheit den Anfang ihres Daseins von der heiligen Jungfrau erhielt, sondern dass, da der heilige Leib, den die Wort Gottes wurde, wurde aus ihr geboren, das Wort soll nach dem Fleisch geboren werden (Johannesevangelium 1:14).
  12. Was ihre Titel „Mutter der Kirche“ und „Mutter aller wahren Christen“ angeht, wird biblische Auslegung verwendet (Offenbarung an St.Johannes:12:17).
  13. Die Kirche nennt die heilige Maria als gesegnet und heilig, wie es in der Liturgie zum Ausdruck kommt.
  14. Die Kirche unterstützt das Gedenken und die Achtung der Heiligen, Märtyrer und die Anerkennung ihrer Festtage, verbietet jedoch Verehrung und Fürbitte durch sie.
  15. Das Leben der Heiligen und Märtyrer gilt als beispielhaft und inspirierend für das christliche Lebensmodell.
  16. Die Kirche erklärt niemanden zum Heiligen oder Sünder, aber es werden Menschen anerkannt, die ein außergewöhnlich frommes (heiliges) Leben geführt haben; und Heilige, die von allen christlichen Konfessionen erklärt werden, werden daraufhin mit Respekt Heilige genannt.
  17. Identifiziert Ikonographie (Ikonen, Bilder und Zeichnungen) als christliche oder religiöse Kunst. Sie werden in der Kunst als Spiritualität angesehen, aber sie sollen nicht für die Anbetung verwendet werden.
  18. Das Gedenken an verstorbene Angehörige wird als natürlich und menschlich angesehen, aber Gebete für die Verstorbenen wurden gestrichen, um zu signalisieren, dass die Erlösung nach dem Tod nicht stattfindet. Es gibt keinen Glauben an das Fegefeuer.
  19. Die Mission, das Evangelium zu verbreiten, wird als Pflicht der Kirche wahrgenommen. Die Kirche muss mit evangelikalem Eifer arbeiten.
  20. Das Auslegen der Heiligen Schrift und ihre Auslegungen werden als lebenswichtig für den Gottesdienst angesehen.
  21. Syrisch ist als liturgische Sprache der Kirche anerkannt und wird neben der Volkssprache für alle Gelegenheiten verwendet.
  22. Die Heilige Kommunion (Heilige Qurbana), die ein dominikanisches Sakrament ist und somit von Christus göttlich eingesetzt wurde, muss geistig und ehrfürchtig und nicht nur als bloßes Ritual gefeiert werden.
  23. Die Kirche gibt den Gläubigen Freiheit über die Erfahrung des Heiligen Abendmahls (über die Begründung). Es wird als die Gnade Gottes an den Einzelnen verstanden. Dennoch wird die Erfahrung als "heiliges Geheimnis" angesehen.
  24. Die Beichte ist allgemein und wird durch Gebet vor dem Heiligen Abendmahl gesprochen. Die Gläubigen sollen ihre Sünden privat vor Gott (zu Hause, in der Kirche usw.) und ihren Brüdern bekennen, wenn sie gegen sie gesündigt haben (Jakobsbrief 5:16).

Verlauf der Ereignisse

Die erste gedruckte Malayalam- Bibel, übersetzt aus dem Syrischen, wurde 1811 veröffentlicht. Die als Ramban-Bibel bekannte sie enthielt nur die vier Evangelien. Bis 1841 wurde die ganze Bibel übersetzt, gedruckt und veröffentlicht. Von anglikanischen Missionaren beraten , die am Orthodox Theological Seminary lehrten , berief Mar Thoma XI. 1818 ein Treffen von Vertretern der Malankara-Kirche mit den Missionaren in Mavelikkara ein. Bei diesem Treffen wurde ein Überprüfungsausschuss eingesetzt, um in Absprache mit der Metropolregion Reformen zu empfehlen und die Missionare. Mitglieder dieses Komitees waren Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar. Dies war der erste Schritt zur Durchführung der Reformation in der Malankara-Kirche.

Am 5. September 1836 wurde die Reformation geplant. Die Strategie wurde von einer Gruppe von 12 Geistlichen unter der Leitung von Abraham Malpan festgelegt. Sie gaben eine Enzyklika heraus, in der beschrieben wurde, was ihrer Meinung nach die falschen Lehren waren, eine Erklärung, in der 24 Praktiken der Kirche aufgeführt waren, von denen sie glaubten, dass sie "böse" seien und die sich durch ihre Verbindung mit anderen Kirchen und Religionen eingeschlichen hatten, und das gleiche wie eine Petition an a Britischer Einwohner.

Maramon Mar-Thoma-Kirche (2005)

Am 27. August 1837 (Sonntag) leitete der damals suspendierte Abraham Malpan in seiner Heimatgemeinde Maramon den Heiligen Abendmahlsgottesdienst in der Muttersprache Malayalam . Geistliche, die ihn unterstützten, taten an diesem Tag auch in verschiedenen anderen Pfarreien dasselbe.

Verbunden mit einem Heiligen ( Baselios Yeldo ), fand jedes Jahr in der ersten Oktoberwoche ein Kirchenfest in Maramon statt . Während dieser Zeit wurde eine Holzstatue dieses Heiligen, die sie "Muthappen" (Bedeutung: älterer Vater) nannten, in einer Prozession herumgeführt, und die Menschen verehrten den Heiligen, indem sie Gebete darbrachten und um Fürbitte baten. Im Jahr 1837 nahm Abraham Malpan aus tieferen biblischen Verständnissen und den geistlichen Skrupel, die sie umgeben, die Statue und warf sie in einen Brunnen mit den Worten: "Warum die Toten im Namen der Lebenden befragen?" (Jesaja 8,19). Als das Fest kam, gab es keine Statue, die für die Prozession herausgenommen werden konnte.

Der Gebrauch der überarbeiteten Liturgie und die Veränderungen, die er in der Praxis herbeiführte, verärgerten Mar Thoma XII . Also wurde Abraham Malpan exkommuniziert. Von ihm ausgebildeten Diakonen wurde das Priesteramt verweigert. Aber Abraham Malpan war nicht entmutigt. Er setzte seine beherzten Reformen fort. Er kehrte zu Maramon zurück . Viele seiner Studenten schlossen sich ihm an, um ihr Studium fortzusetzen. Zu ihm schlossen sich auch alle an, die glaubten, dass „die Kirche“ einer Revitalisierung bedürfe. Mitglieder von Gemeinden in Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally und vielen anderen Orten machten Reisen nach Maramon, um am Gottesdienst in Malayalam teilzunehmen und seinen Predigten zuzuhören. Auch an anderen Orten wurden von Ministern, die ihn unterstützten, Türen für die Reformation geöffnet.

Zu diesem Zeitpunkt hatte er drei Möglichkeiten vor sich. Bereue und gehe zum Glauben unter Antiochia über; mit westlicher Hilfe der anglikanischen Kirche beitreten ; oder mit der Säuberung und Wiederherstellung der „Kirche“ fortfahren zu dem, was sie seiner Meinung nach in eine makellose Position bringen würde, Eine Kirche, die nicht von Habsucht, Käuflichkeit, Zügellosigkeit und Raubgier verunreinigt ist. Er wählte den dritten aus. Abraham Malpan starb 1845.

Da er erkannte, dass ein Bischof die Reformisten anführen musste, schickte Abraham Malpan seinen Neffen Diakon Matthews zum Patriarchen in Antiochia. Der Patriarch, der Mathews reformatorische Neigungen nicht kannte, ordinierte ihn 1842 zum Bischof Mathews Athanasius und kehrte 1843 nach Travancore zurück. Metropolit Dionysius IV . teilte dem Patriarchen mit, dass er getäuscht wurde und forderte sofortige Korrekturmaßnahmen. Mathews Athanasius hatte nicht die Zustimmung der Mehrheit der Malankara-Christen, die Reformen ablehnten. Trotzdem scheiterten die ursprünglichen Delegationen des Patriarchats in ihrer Mission, ihren Loyalisten zu helfen. Dies war vor allem auf die britische Unterstützung des reformistischen Bischofs zurückzuführen, und Mathews Athanasius wurde 1852 schließlich Metropolit von Malankara. Mathews Athanasius veröffentlichte die Liturgie ohne das Gebet zu St. Mary. Er weihte Ouseph Koorilos als Metropolit/Bischof der Malabar Independent Church. Die Gesamtheit der Aktionen mit starken Waffen regte viele Geistliche an und Pulikkottil Ouseph Kathanar ging 1864 nach Antiochia. Er kehrte 1865 als Dionysios V. zurück.

Die orthodoxen Konservativen unter der Führung von Dionysos V. suchten wiederholt die Intervention des Stuhls von Antiochia . Patriarch Ignatius Peter IV . erkannte die Quelle der Stärke der Reformisten und reiste nach London . Während er dort war, richtete er viele Bitten an mehrere hohe kirchliche und staatliche Behörden und plädierte dafür, die parteiische britische Unterstützung für Mathews Athanasius in Indien zu beenden. Schließlich akzeptierten die britische Regierung und die Kirchenmänner eine neutrale Position in Bezug auf die Angelegenheiten der Malankara-Kirche. Der Erzbischof von Canterbury, Archibald Campbell Tait, informierte den Patriarchen über diese Änderung der britischen Haltung. Bewaffnet mit bedeutendem Erfolg segelte der Patriarch nach Indien.

Trennung der Reformisten und Gründung der Mar-Thoma-Kirche

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV) mit Kathanaren und Diakonen der Marthoma-Fraktion, 16. Oktober 1879

Nachdem er Indien erreicht hatte, tat der Patriarch von Antiochien alles in seiner Macht Stehende, um den traditionalistischen orthodoxen Gläubigen zu helfen. Im Jahr 1875 exkommunizierte Patriarch Ignatius Peter IV . Mathews Athanasius , Thomas Athanasius (von Mathews Athanasius zu seinem Nachfolger ordiniert) und ihre reformistischen Anhänger von der Malankara Syrischen Kirche. Die Reformisten baten den Erzbischof von Canterbury sowie die britischen Behörden verzweifelt , in ihrem Namen zu intervenieren, aber ohne Erfolg. Die britische Kolonialverwaltung verzichtete darauf, ihre entscheidende Unterstützung auf eine einzelne Fraktion auszudehnen, und distanzierte sich damit von lokalen kirchlichen Angelegenheiten. So mussten die rivalisierenden Parteien ihre Streitigkeiten ausschließlich durch Gerichtsverfahren beilegen.

Dionysos V. und seine Unterstützer reichten am 4. März 1879 eine Klage ein (Fall OS Nr. 439 von 1054) und forderten den Besitz des Seminars und die Kontrolle über das Vermögen der Kirche. Thomas Athanasius war damals Metropolit.

Während dieses Rechtsstreits (1879–1889) sagte Thomas Athanasius Metropolitan auf eine Frage:

Der Bischofsthron des Patriarchen ist der Thron des Hl. Petrus, während der Thron der Malankar-Kirche der des Hl. Thomas ist. Die Malankara-Kirche ist so alt wie die Kirche in Antiochia, gleichrangig und beide sind unabhängig.

Ein Treffen wurde vom Maharaja von Travancore einberufen, bevor das endgültige Urteil gefällt wurde, bezeugte Athanasius, dass

Die Malankara-Kirche stand nie unter fremder Herrschaft und war nicht bereit, sich von den Lehren zu entfernen oder die Autorität und den Kirchenbesitz an einen ausländischen Patriarchen zu übertragen.

Das endgültige Urteil vom 12. Juli 1889 bestätigte die konservative Position gegenüber dem Syrisch-Orthodoxen Patriarchat von Antiochia als der einzigen zuständigen kirchlichen Autorität, die historisch befugt war, Bischöfe in der Metropole Malankara zu ernennen. Das Urteil erklärte Dionysios V. zum rechtmäßigen Metropoliten von Malankara aufgrund seiner Loyalität zum Patriarchat von Antiochien, bekannt als die jakobitisch-syrische Christliche Kirche, von der er eine direkte Weihe und seine Annahme durch die Mehrheit der Malankarer Christen erhielt. Das Urteil wies auch alle Ansprüche der Reformisten und ihres Führers Thomas Athanasius auf die Metropole oder ihr Vermögen zurück. Die Metran Kakshi beschloss, als unabhängige Malankara-Kirche zu bleiben, der Heiligen Bibel die Hauptautorität zu geben und als Nachfolger des Throns von St. Thomas fortzufahren. Sie trennten sich und gründeten die reformierte syrische Mar-Thoma-Kirche.

Mar-Thoma-Kirche während der indischen Unabhängigkeitsbewegung

Viele in der Kirche waren von der gandhischen Philosophie fasziniert und besonders ihre Primaten Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma und Alexander Mar Thoma waren starke Befürworter der gandhischen Methoden. Sie trugen kirchliche Gewänder, die von Khadi genäht wurden . Die Kirche arbeitete aktiv in den Bereichen Bildung, Stärkung der Frauen, Beseitigung sozialer Übel und Eigenständigkeit. Die Räte von Mar Thoma Sabha und die Maramon Convention wurden zu einer Plattform für die Verbreitung nationalistischer Ideen. Viele nationalistische Führer wie K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese und Pattam Thanupillai hatten die Maramon-Konvention genutzt , um Menschen gegen den Schritt von Divan Sir CP Ramaswami Iyer zu mobilisieren , einen von Indien getrennten Unabhängigen Travancore zu gründen. Im Jahr 1936 stellte Kunjiraman durch seine Rede in Maramon Travancore Royalty ein Ultimatum, allen Hindus sofort die Freiheit der Anbetung in den Tempeln zu gewähren oder Massenbekehrungen zum Christentum zu sehen. Die Praxis politischer Führer, die an der christlichen Versammlung in Maramon teilnehmen, hat ihren Ursprung aus dieser Zeit.

Ramaswami Iyer liquidierte die Quilon-Bank und riegelte Malayala Manorama, die führende Zeitung, ab, weil sie den Diwan kritisiert hatte. Abraham Mar Thoma sprach über diese berüchtigten Taten und besuchte die von ihm Gefangenen. Außerdem besuchte er den Maharaja von Travancore und beschwerte sich über Divans tyrannische Herrschaft. Die Mar-Thoma-Kirche verabschiedete zu diesem Zeitpunkt eine Kirchenauflösung gegen Divan und das unabhängige Travancore, die den Divan wütend machte und die Verhaftung und Inhaftierung der Metropoliten anordnete. Der Haftbefehl wurde jedoch nicht vollstreckt. Dies alles geschah zu einem Zeitpunkt, als andere Kirchen und Gemeinden von Travancore Divan lobten oder befürchteten, ein Wort gegen den Divan zu äußern. Später musste die Mar-Thoma-Kirche den Preis für diese soziale Aktion zahlen. Das Land, das Maharaja Sree Moolam Thirunal im Herzen von Thiruvananthapuram für den Bau einer Kirche zugeteilt hatte, wurde zurückgenommen. Die Kirche Mar Thoma wurde von Divan gezielt ins Visier genommen, indem sie keine Genehmigungen für den Bau von Friedhöfen und neuen Kirchengebäuden erteilte.

Thevarthundiyil Titus, im Volksmund als Titusji bekannt, war der einzige Christ in der Gruppe von 78 Insassen, die von Gandhiji aus dem Sabarmati Ashram ausgewählt wurden, weil er 1930 das Salzgesetz in Dandi gebrochen hatte (im Volksmund bekannt als Salzmarsch ). Im Jahr 1937, als Mahatma Gandhiji Kottayam bereiste, öffnete die Mar Thoma Seminary School ihre Türen für Gandhiji. Er verbrachte dort eine Nacht mit K. K. Kuruvila ist im Volksmund als Kerala Deenabandhu bekannt (wegen seiner engen Verbindung zu C. F. Andrews Deenabandhu), damals Rektor der Schule, er war ein MA-Absolvent des Trinity College (Connecticut) . Kuruvila war der Gründer der Zeitung Kerala Bhooshanam, die während der Bewegung für eine verantwortungsvolle Regierung in Travancore in den 1940er Jahren aktiv war. K. C. Thomas (1901-1976), ein weiterer bekannter Freiheitskämpfer der Ära und einstiger Präsident von "Nivarthana Prasthanam", war mitten in den Agitationen gegen die Herrschaft von Sir CP in Travancore. Er war der Sekretär des Jilla-Komitees des Staatskongresses, wurde zusammen mit Kannara Gopala Panikkar festgenommen und am 21. September 1938 inhaftiert. Ihre Verhaftungen führten zu weit verbreiteten Protesten in Chengannur und führten schließlich am 28. September 1938 zum berüchtigten „Mills Maidhan Event“, bei dem Die Polizei von Divans setzte brutale Gewalt ein, um die protestierende Menge zu entlassen, was zu Blutvergießen führte. Cherian Thomas, Sohn von KC Thomas, war aktiv an der Bhoodan-Bewegung von Acharya Vinoba Bhave beteiligt. NG Chacko, der Freiheitskämpfer, stürzte sich 1920 in den Freiheitskampf. Er wurde verhaftet und inhaftiert wegen anti-britischer Proteste und schwenkender schwarzer Flagge aus Protest gegen den Besuch des Prinzen von Wales Lord Wellington, dann Generalgouverneur im Jahr 1921. PT Punnoose ist ein weiterer Führer der Ära, begann seine politischen Aktivitäten 1938 durch die Kongresspartei, wurde jedoch später ein kommunistischer Führer. Er war der Sekretär der Kommunistischen Partei Travancore und einer der Organisatoren der Punnapra-Vayalar-Revolte. Er legte in Ambalappuzha, Cherthala und Alappuzha starke Fundamente für die Kommunistische Partei. Später wurde er vom Wahlkreis Ambalapuzha in das indische Parlament gewählt.

T. M. Varghese war ein Christ unter dem Trio, das die Gemeinsame Politische Partei gründete und die Bildung einer verantwortlichen Regierung anführte. Ein weiterer Mar Thoma Syrer und Gandhianer dieser Zeit, KA Mathew, begann seine Aktivitäten, indem er Artikel in der Zeitschrift "The Christian Patriot" schrieb, die die Verbreitung nationalistischer Gefühle unter indischen Christen artikulierte. Als 1939 in Amsterdam der Union Jack in der "Internationalen Christlichen Jugendversammlung" für indische Delegierte gehisst wurde, hisste KA Mathew aus Solidarität die indische Flagge und nahm sie mit. Zurück in Travancore war er in der Bewegung gegen Divan Sir CP und seinen unabhängigen Travancore aktiv. Er widersetzte sich einer Bewegung der syrischen Christen von Tiruvalla, eine Divan-Statue im Zentrum der Stadt zu errichten. Er wurde von dem Divan in viele falsche Anschuldigungen und Fälle verwickelt und ihn viele Male eingesperrt. Er wurde 1948 in die gesetzgebende Versammlung gewählt. Rechtsanwalt George Joseph, ein Anhänger von Mahatma Gandhi und ein Befürworter der Home Rule, mobilisierte die Menschen in der Vaikom Satyagraha in frühen Phasen, übergab jedoch später die Führung auf Wunsch von Gandhiji an K. Kelappan. Während seines Aufenthalts in Madurai war er eng mit der Gewerkschaftsbewegung verbunden und arbeitete an der Änderung des Criminal Tribes Act (CTA), das speziell auf die Gemeinden Kallar und Mukkulathor abzielte . Sie nannten ihn liebevoll Rosappu Durai (Meister mit einer Rosenblüte). Er war ein enger Freund von K. Kamaraj und dem tamilischen Dichter Subramanya Bharathi. Subramanya Bharathi schrieb das patriotische Lied "Viduthalai Viduthalai", als er in Georges Haus wohnte. Sieben Jahre vor seinem Tod trat George Joseph der katholischen Kirche bei. Viele junge syrische Christen, die sich in den 1940er Jahren in Malaya aufhielten, wurden von Netaji Subhas Chandra Bose angezogen und traten der INA bei. OC Chacko, ein Marthomiter aus Kuriannoor, trat 1943 in Singapur der indischen Nationalarmee bei. Ein Mar Thoma-Priester, Rev. CV George aus Ranny war in seiner Jugend als Anwalt ein aktives Mitglied im Freiheitskampf und wurde wegen seiner Beteiligung an Aktivitäten gegen British Raj inhaftiert. Er ist der einzige Mar-Thoma-Priester, der von der Regierung als Freiheitskämpfer anerkannt und ausgezeichnet wird.

Nachdem Indien 1947 seine Freiheit erlangt hatte, wurde die indische Regierung während des Notstands von 1975 auf das Niveau einer despotischen Herrschaft herabgesetzt . Der Notstand wurde nach dem Vorwurf des Wahlfehlers und nach dem Urteil gegen Indira Gandhi verfolgt. Alle Führer, die sich gegen die Notstandsregel aussprachen, wurden inhaftiert oder in Hausarrest gehalten. Zu dieser Zeit schrieb Yuhanon Mar Thoma einen Brief an Indira Gandhi, die damalige Premierministerin Indiens, in dem er den Notstand kritisierte und dazu aufrief, den Idealen der Verfassung zu folgen. Es gab starke Gerüchte über die vorgezogene Festnahme von Yuhanon Mar Thoma. MMThomas, ein weiterer Syrer von Mar Thoma und Theologe, der sich für die Ökumene der Kirchen einsetzt, hatte viele Artikel über die Notsituation geschrieben. Trotz der Kritik vieler christlicher Gruppen legte MM Thomas Wert darauf, die grundlegende Tatsache der Menschenrechtsverletzungen darzustellen und betonte die Notwendigkeit einer demokratischen Organisation des Volkes für die Verwirklichung sozialer Gerechtigkeit in Indien. Die Mar-Thoma-Kirche hat auch privat eine Resolution gegen Notstand und für die Wiederherstellung der Demokratie verabschiedet. Die Mar-Thoma-Kirche war auch eng mit dem Land für die Landlosen und der Heimat der Obdachlosenbewegung verbunden, lange bevor Acharya Vinoba Bhave die Bhoodan-Bewegung initiierte .

Glaube und Praxis der Kirche

Liturgie

Ramban Bibel, übersetzt von Kayamkulam Philipose Ramban

Das Wort „Liturgie“ stammt von dem griechischen Wort abgeleitet leitourgia ( Leitos / Loas : Menschen + ergos : Arbeit) , die einen Dienst für Gott und die Menschen gemacht bedeutet. Als die Bibel nicht verfügbar war, nahm die Liturgie die Rolle der Bibel ein, ein Großteil der Schrift wird im liturgischen Kontext gebildet. Die ursprüngliche liturgische Sprache der Malankara-Kirche war Aramäisch und Hebräisch. Die verwendete Bibel war auch auf Hebräisch. Später, als Syrisch das Aramäische in den östlichen Ländern ablöste und die Knanaya aus Persien im Jahr 345 n. Chr. eintrafen, begann die Malankar-Kirche, Syrisch zu verwenden. Die in der Malankara-Kirche verwendete Bibel heißt "Peshitta" und war in Estrangelo-Syrisch. Dies war die Bibel, die verwendet wurde, bis die Übersetzung von Malayalam (der Sprache von Kerala ) verfügbar war. Die erste gedruckte Malayalam-Bibel, die aus dem Syrischen übersetzt wurde, wurde 1811 von Philipose Ramban mit der Bereitstellung von Claudius Buchanan veröffentlicht , bekannt als Ramban-Bibel, die die vier Evangelien enthielt. (Eine Kopie dieser Bibel wurde später Buchanan übergeben und wird in der Cambridge University Library aufbewahrt.) Bis 1841 wurde die gesamte Bibel von dem Missionsgelehrten Benjamin Bailey mit Hilfe von Chandu Menon, einem Tahsildar in Madras ., übersetzt, gedruckt und veröffentlicht Staatsdienst. Obwohl Bischöfe syrischer Kirchen Kerala besuchten, versuchten sie nicht, die Bibel in die neueren Formen des Syrischen oder in die Muttersprache zu ändern. Im Juni 1876 besuchte der Patriarch von Antiochia Ignatius Pathrose IV Kerala und die Mehrheit der Malankar-Kirche akzeptierte ihn als Oberhaupt ihrer Kirche. Aber diejenigen, die sich ihnen nicht anschlossen, folgten weiterhin ihren eigenen Führern und behielten ihre besondere Identität, die sie von der Reformation erhalten hatten. Nachdem die Mar-Thoma-Kirche begonnen hatte, die Liturgie in der Muttersprache Malayalam zu verwenden , folgten andere Kirchen weiterhin derselben, um ein tieferes Engagement mit den Laien zu erzielen. Eine überarbeitete Version der alten und apostolischen Liturgie, bekannt als Volksliturgie , die Liturgie des Heiligen Jakobus (Gal.1:18-19), wurde in der Kirche angenommen, später wurde die Liturgie in verschiedene Sprachen übersetzt, darunter Englisch, Hindi, Tamil , Telugu und Kannada. Die Mar Thoma-Kirche folgt der westsyrischen liturgischen Tradition und ist in ihrer Anbetung und ihrem Ethos östlich.

Es gibt sechs andere Liturgien als die St.-Jakobs-Liturgie (Mar Yakub-Liturgie), die in der Kirche verwendet wird, und ein Priester kann sie frei ausüben, sollte aber die Anforderung des "Gemeinschaftsaktes/-beteiligung" und der Genehmigung des jeweiligen Diözesanvorstehers erfüllen. Die sechs anderen Liturgien sind:

  • Mar Dionysius Liturgie
  • Patriarch Mar Christos Liturgie
  • Mar Peter Liturgie
  • Mar Juhanon Liturgie
  • Mar Thoma von Harkalia Liturgie
  • Mar Ivanios Liturgie

Kanonische Stunden

Die Marthomiten beten die kanonischen Stunden, wie sie im Shehimo enthalten sind, zu sieben festen Gebetszeiten, während sie nach Osten blicken .

Sakramente der Kirche

Die sieben Sakramente (Koodashas) der Mar-Thoma-Kirche sind:

Andachtsorte

Madbaha und Thronos einer syrischen Mar-Thoma-Kirche (Niranam-Jeruschalem-Kirche)
Eine alte syrische christliche Kirche mit architektonischen Ähnlichkeiten eines Tempels in Chengannur, Alappuzha, Kerala

Diejenigen, die im 1. Jahrhundert von St. Thomas bekehrt wurden, beteten weiterhin in Synagogen. Dann zogen sie in ihre Häuser und im 2. Jahrhundert begannen sie an verschiedenen Orten ihre eigenen Kirchen (genannt ''Palli'') zu bauen. Es wird angenommen, dass es solche kleinen Versammlungen in Maliankara, Piravom , Niranam (Nelcynda) und Nilakkal gab. St. Thomas-Christen in Kerala bauen immer noch ihre Kirchen, indem sie das Design von Salomos Tempel in Jerusalem und dem indischen Vastu Shastra kombinieren . Von außen sieht es also aus wie ein hinduistischer Tempel, aber innen ist es wie ein jüdischer Tempel . Es ist eingeteilt in Sanctuary (Madbaha) und Nave (Haickala). Mar-Thoma-Kirchen werden von Osten nach Westen gebaut, mit dem Heiligtum (Madbaha) im Osten. Osten ist der Ort der aufgehenden Sonnen, der das Symbol des auferstandenen Christus und seines zweiten Kommens ist. Osten symbolisiert auch den Garten Eden, der sich im Osten befand. Das Heiligtum ist vom Rest des Ortes durch einen Vorhang mit einem Kreuzzeichen getrennt. Die Anbetung der Ostkirchen symbolisiert himmlische Anbetung. Madbaha repräsentiert symbolisch den Himmel und Haickala, die Erde, und verhüllt den Himmel. Die Madbaha ist mit einem offenen Bogen und einem Schleier von der Bema abgegrenzt . Zu Beginn des Heiligen Qurbana-Gottesdienstes wird der Schleier von rechts nach links gezogen. Mar Thoma Syrer haben die westsyrische Tradition, mehr als einen Altar und Madhbaha in der Kirche zu errichten, aufgegeben und auch die Einweihung von Altar/Thronos im Namen eines Heiligen oder eines Heiligen Kirchenvaters und die gleichzeitige oder getrennte Durchführung der Heiligen Qurbana am Altar verboten. Die Kanzel und das Rednerpult befinden sich normalerweise auch an der Verlängerung der Bema. Bema ist aus der Vierung abgegrenzt (weithin verwendet einen Vorraum Platz vor dem Kirchenschiff) mit Altar Schienen . Der Chor sitzt an einem Ende der Querschiffe auf der gleichen Ebene des Kirchenschiffs. Jetzt gibt es eine Tendenz, westlichen Architekturdesigns zu folgen und Ziborien , Halbkuppeln usw.

Kreuz, das im Chor der Mar-Thoma-Kirche besonders in der Mitte des Altars verwendet wird, ist das Osterkreuz. In der Mar-Thoma-Verehrungspraxis wird das visuelle Zeichen des Kreuzes viele Male verwendet. Wenn der Priester den Segen gibt, vollzieht er das Kreuzzeichen ; die Anbeter, als Zeichen der Annahme des Segens erwidert auch der Segen sich selbst. Dasselbe geschieht bei der Erklärung der Dreifaltigkeit und auch bei der Kreuzzeichengabe. Im Allgemeinen werden in Mar-Thoma-Kirchen keine Ikonostasen , Bilder oder Statuen von Heiligen aufbewahrt. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts saßen alle Gläubigen auf einer am Boden ausgebreiteten Matte. Kinder besetzen die ersten Reihen und dahinter rechts die Weibchen und nach links die Männchen. Ein schmaler Raum zwischen links und rechts wird mit einem roten Teppich vom Haupteingang aus abgegrenzt, der anzeigt, dass die Kirche den Anbetungsraum des Himmels teilt und sich der Gemeinschaft anschließt. Jetzt stellen viele Kirchen Stühle oder Bänke zur Verfügung. Während der Passionswochen-Gottesdienste werden die Stühle entfernt, um die Anbetung nach ihrer alten Sitte zu erleichtern, zu der auch das mehrmalige Niederwerfen gehört. Alle, einschließlich Kleriker und Laien, die an der Anbetung teilnehmen, richten sich nach Osten für den Gottesdienst.

Fasten und Feste der Mar-Thoma-Kirche

Die Entwicklung der Mar-Thoma-Kirche von einer reformatorischen Basis hat sie nur gestärkt, um den besten Praktiken ihrer syrischen Traditionen zu folgen. Die Fastenzeit ( Nombu ) und andere kirchliche Feste sind die bauliche und liturgische Basis der Kirche. Feste und Fasten sind fester Bestandteil der Traditionen einer christlichen Gemeinschaft. Die Art und Weise, wie Gläubige diese Fasten und Feste befolgen, unterscheidet sich jedoch von Kirche zu Kirche. Die Mar-Thoma-Kirche ist ein Teil der antiochischen Traditionskirchen und folgt allen kanonischen Festen und Fasten, die mit wichtigen Ereignissen im Leben Jesu Christi verbunden sind. Die Kirchenverfassung sieht vor, dass die Feste, Fasten oder Fastenzeiten zu keiner Zeit aus der Kirche entfernt oder geändert werden dürfen. Es umfasst die Einhaltung des Sonntags als Tag des Herrn und anderer Fast- und Festtage im Kirchenkalender. Jeder Sonntag ist der Meditation über Themen gewidmet, die im Lektionar der Kirche vorgeschrieben sind.

Fasten der Kirche

Die Kirche begeht hauptsächlich die fünfzig Tage vor Ostern und die fünfundzwanzig Tage vor Weihnachten als Fasttage. Die Kirche von Mar Thoma hat keine kanonische Anweisung, wie ein Gläubiger die Fastenzeit befolgen soll. In der Praxis befolgen Gläubige jedoch bestimmte Ernährungsbeschränkungen mit der richtigen spirituellen Ernährung, die über Generationen hinweg befolgt wurde. Eine Person, die sich zur Fasten verpflichtet hat, befindet sich in einer spirituellen Ausbildung mit Selbstbeobachtung und Erneuerung ihrer Verpflichtung, eine Nachahmung der festgelegten Prinzipien von Jesus Christus zu sein. Mit dem Willen zur Gemeinschaft verankert sich jeder Mensch durch das Gebet bio-psycho-spirituell mit Jesus Christus. Die Fastenzeit wird oft als erfrischende Übung für Gedanken und Seele angesehen, um die sieben Gaben des Heiligen Geistes zu kultivieren ( Buch Jesaja 11, 1-3 ). Ein Geldbetrag, der durch den Verzicht auf bestimmte Arten von Luxus während der Fastenzeit gespart wird, wird normalerweise am Karfreitag für die sozialen Dienste der Kirche für die Leidenden und Hungrigen im Opferstock deponiert ( Buch Jesaja 58:7-12 ). Die postmodernistische Sichtweise der Fastenzeit ist eine ermächtigende Praxis, die eine Person umwandelt, um soziale und zwischenmenschliche Auswirkungen zu erzielen. An jedem Wochentag in der Großen Fastenzeit gibt es spezifische liturgische Gottesdienste, die mehrmals Niederwerfungen oder tiefe Verbeugungen beinhalten. Die Leihgaben der Kirche sind:

  • Großes Fasten : besteht aus 40 Tagen ab der zweiten Februarwoche ( Petrutha : Versöhnung) und endet mit dem 40. Freitag, dies symbolisiert das vierzigtägige Fasten Jesu Christi in der Wüste und erstreckt sich über ein zehntägiges Fasten, das den Verrat, die Leidenschaft, und Kreuzigung Jesu Christi ( Passionswoche - Hascha ) nach orientalischer Tradition. Sie erstreckt sich auf 7 Wochen mit insgesamt 50 Tagen ( Ambathu Nombu ). Der Aschermittwoch ist der erste Mittwoch der Fastenzeit, er wird nicht bedeutungsvoll begangen.
  • Nativity Schnell (Yeldo geliehen): 25 Tage vor Weihnachten , die Verkündigung an Zacharias und Joseph enthält.
  • Mariä Entschlafung (Shunoyo Fastenzeit): 15 Tage, im August. (Dies wird nicht allgemein beobachtet, aber einige können dieses Fasten zusammen mit der Feier des Reformationstages ohne die lehrmäßige Untermauerung durchführen.)
  • Fasten in Ninive (Jona Fastenzeit): 3 Tage im Januar.
  • Apostelfasten (Sleehas Fastenzeit): 13 bestimmte Tage ab der zweiten Juniwoche.

Feste der Kirche

Die wichtigsten Fest- oder Festtage der Kirche sind das Fest der Geburt Christi, die Taufe Jesu, das Fest der Verkündigung, der Palmsonntag, Ostern, das Fest Christi Himmelfahrt, das Pfingstfest und das Fest der Verklärung. Die wichtigsten Feste der Kirche sind die der Karwoche ( Hascha ) und Weihnachten. Die Feste der Mar-Thoma-Kirche können in 4 Kategorien unterteilt werden, sie sind:

  • Maranaya Festivals- Festivals, die auf Ereignissen im Leben von Jesus Chris basieren: Hauptsächlich sind es Danaha ( Taufe Christi / Epiphanie), Mayaltho ( Darstellung Jesu im Tempel ), Suboro ( Fest der Verkündigung ), Hosanna ( Palmsonntag ), Ostern (Ostersonntag oder Kyomtho ), Weihnachten ( Fest der Geburt Christi oder Yaldo ).
  • Roohanaya Festivals – Feste im Zusammenhang mit dem Heiligen Geist. Hauptsächlich sind es Suloko ( Fest der Himmelfahrt ), Pfingstsonntag oder Dreifaltigkeitssonntag - Es sind fünfzig Tage nach Ostern (manchmal wird es separat begangen), es erinnert an die Herabkunft des Heiligen Geistes in die Kirche, Tag der Verklärung - 10. Woche nach Pfingsten, zu dieser Zeit wird traditionell zu Weihnachten in den Haushalten mit der Niedrigalkohol-Weinbereitung begonnen.
  • Ethanaya-Feste - Feste im Zusammenhang mit der Kirche wie Kudos Etho: Die Heiligung der Kirche und der Beginn des liturgischen Jahres , Hudos Etho - Die Weihung oder Erneuerung der Kirche, Reformationstag (August), Mar-Thoma-Kirchentag (in Bezug auf Thomas the Apostel am 21. Dezember).
  • Dukrano-Feste: Kirchentag für die Meditation über das Martyrium der Apostel ohne Fürbitte getrennt (dies wird nicht weit verbreitet außer dem Stephanstag ).

Die Ethanaya-Feste Kudos Etho und Hudos Etho finden am zweiten und dritten Sonntag im November statt und gelten auch als Beginn eines liturgischen Jahres. Die Karwoche oder Passionswoche ( Hascha ) ist die Woche vor Ostern und die letzte Woche der Großen Fastenzeit , dazu gehören Palmsonntag (Hosanna – Gedenken an den fürstlichen Einzug Christi in Jerusalem), Gründonnerstag ( Pessach – Gedenken an das letzte Mahl oder Passah Jesu) Christus mit seinen Jüngern und der Heiligen Kommunion wurde an diesem Tag eingesetzt), Karfreitag (Karfreitag - Gedenken an die Kreuzigung Christi auf Golgatha ), Freudensamstag und Ostern (Auferstehungssonntag - Gedenken an die Auferstehung Christi).

Weihnachten wird von allen Mitgliedern der Kirche gefeiert, um der Geburt Jesu Christi zu gedenken. In dieser Zeit werden die Gemeinden an Weihnachtsliedern und der Feier von Weihnachtsgottesdiensten mit Weihnachtskuchen beteiligt . Vor den 1850er Jahren feierte die Kirche Mar Thoma Weihnachten am 6. Januar, dem Tag der Dreikönigsfeier. Bis zum Ende des letzten Jahrhunderts erschienen in der Kirche Weihnachtsbäume , Weihnachtssterne - eine leuchtende Papierdekoration in Form von Sternen oder Sonnenstrahlen , Weihnachtsbeleuchtung , Himmelslaternen , Krippe , Weihnachtsmann und andere verwandte festliche Traditionen.

Organisationen

Hilfsorganisationen

Entwicklungsabteilung; Christliche Agentur für ländliche Entwicklung (CARD); Mar Thoma medizinische Mission; Mar-Thoma-Sabha-Mandiram-Stipendium; Sozialhilfeeinrichtungen; Theologische Institutionen; Bildungsinstitutionen; Technische Einrichtungen; Studienzentren; Animationszentrum der Kirche; und Camp Centers sind weitere Empowerment-Organisationen der Kirche.

Organisationen der Mar-Thoma-Kirche Zweck
Evangelistischer Verein Mar Thoma Missionsflügel der Kirche
Mar Thoma Sonntagsschule Samajam Christliche Erziehung von Kindern
Mar Thoma Yuvajana Sakhyam Jugendflügel der Kirche
Mar Thoma Suvishesha Sevika Sangam Frauenflügel
Mar Thoma Freiwilliger Evangelistenverein Gemeinschaft und Gemeindemission
Institut für Kirchenmusik und Kommunikation Musikabteilung der Kirche

Bildungsinstitutionen

Neun Fachhochschulen, sechs Oberschulen, eine Berufsoberschule, acht Gymnasien, eine Berufsschule, fünf Fachschulen sowie weitere Bildungseinrichtungen im Eigentum von Einzelpersonen und Gemeinden.

Andere Institutionen

Es gibt 38 soziale Einrichtungen, 14 mittellose Heime und zehn Krankenhäuser. Das Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam (gegründet 1926) & Karukachal (Annex), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , das EJ Institute of Evangelism und 4 weitere Institute bieten die theologische Ausbildung sowohl des Klerus als auch der Laien. Drei Studienzentren in Managanam, Kottayam und Trivandrum, um regelmäßige Studienprogramme zu organisieren und Möglichkeiten für einen kreativen Dialog zwischen Kirche und Gesellschaft zu verschiedenen ethischen, moralischen, sozialen und religiösen Fragen zu bieten. Die religiöse Erziehung der Kinder wird von der Sonntagsschule Samajam (gegründet 1905) und die Jugendarbeit von der Jugendabteilung (der Yuvajana Sakhyam, die 1933 gegründet wurde) durchgeführt. Die Kirche hat eine Frauenabteilung (die 1919 von Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom gegründet wurde).

Abteien von Mar-Thoma-Kirche Standort
Christu Mitra Ashram Ankola
Christa Panthi Ashram Sihora
Suvartha Premi Samithi Pithoragarh
Christu Dasa Ashram Palakkad
Mar Thoma Dayaraya Samooham Punalur
Santhigiri-Ashram Aluva
Mar Thoma Sanyasini Samooham Elanthoor

Maramon-Konvention

113. Maramon-Konvention – 2008
114. Maramon Convention – 2009

Die Mar Thoma Evangelistic Association, der missionarische Flügel der Mar Thoma Church, ist verantwortlich für die Organisation der Maramon Convention , einer der größten jährlichen christlichen Versammlungen in Asien. Es findet im Februar in Maramon in der Nähe von Kozhencherry auf dem riesigen Sandbett des Pampa-Flusses neben der Kozhencherry- Brücke statt. Der erste Kongress fand im März 1895 für 10 Tage statt.

Die Maramon Convention ist hauptsächlich eine Versammlung von Christen, die einmal im Jahr dorthin gehen, um das Evangelium zu hören, wie es von christlichen Führern aus ganz Indien sowie aus dem Ausland gelesen und erklärt wird. Dies sorgt für einen wiederbelebten ideologischen und erfahrungsbezogenen Glauben in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen der Laien und der Zeit. Es stimmt mit Matthäus 6:5 überein. Die Teilnehmer sitzen auf dem Sandbett, alte und kranke Menschen erhalten Stühle mit getrennten gesponserten oder bezahlten Sitzgelegenheiten. Im Allgemeinen ist eine Sitzung für ökumenische Botschaften von eingeladenen Leitern anderer Kirchen vorgesehen.

Ökumenische Beziehungen

Die Kirche beteiligt sich aktiv an den Programmen des Ökumenischen Rates der Kirchen , der Christlichen Konferenz Asiens , des Nationalen Kirchenrats und des Kerala-Christenrats. Die Mar-Thoma-Kirche nahm an den Sitzungen des Ökumenischen Rates der Kirchen seit ihrer ersten Sitzung 1948 in Amsterdam teil. Bei den ÖRK-Tagungen in Evanston wurde Juhanon Mar Thoma Metropolitan zu einem seiner Präsidenten gewählt. Seitdem nahmen die Kirchenvertreter an allen Generalversammlungen teil.

Beziehung zur anglikanischen Gemeinschaft

Aufgrund der historischen Bindungen der Malankara-Reformation an das anglikanische Missionswerk im kolonialen Indien und dem daraus resultierenden prägenden Einfluss pflegt die Mar-Thoma-Kirche enge Beziehungen zur Anglikanischen Kirche . Theologie und Lehren der Kirche sind denen der Anglikaner am nächsten; daher gedenken sowohl Mar Thoma als auch einige anglikanische Kirchen in ihren jeweiligen Eucharistie der Bischöfe des anderen . Die Kirche Mar Thoma steht in voller Gemeinschaft mit allen Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft . Die beiden Konfessionen akzeptieren das Amt des jeweils anderen voll und ganz und die Bischöfe von Mar Thoma haben an der Weihe der anglikanischen Bischöfe teilgenommen. Auch Mar-Thoma-Bischöfe nehmen an den Lambeth-Konferenzen teil . Die Seelsorge und die bischöfliche Aufsicht für Mar-Thoma-Gemeinden und -Diözesen in der westlichen Welt erfolgt nach Bedarf aus den territorialen anglikanischen Provinzen. In Großbritannien besteht eine solche Partnerschaft mit der Church of England , in den USA mit der Episcopal Church , in Kanada mit der Anglican Church of Canada und in Australien mit der Anglican Church of Australia . In Indien sind ihre Gemeinschaftspartner die Kirche von Südindien und die Kirche von Nordindien . Diese drei Kirchen arbeiten als Gemeinschaft der Kirchen in Indien zu verschiedenen Themen zusammen . Ein solches Thema konzentriert sich auf Transgender-Rechte.

Beziehung zur unabhängigen syrischen Kirche Malabars

Gruppenfoto, aufgenommen während der Ordinationen von Juhanon Thimothious (später Juhanon Thoma) und Mathews Athanasius, von Titus II. Mar Thoma , Abraham Mar Thoma und Metropolit von Thozhiyoor Kuriakose Koorilos

Es gibt eine historische Beziehung zwischen der syrischen Mar-Thoma-Kirche und der Unabhängigen Syrischen Kirche von Malabar, obwohl die Lehrpositionen gegenseitig nicht vollständig akzeptiert werden. Die Kirche von Thozhiyoor (Anjoor) und ihre Primaten sind viele Male zur Rettung der Malankara-Kirche gekommen. Nach dem Tod von Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) und Punnathra Geevarghese Dionysious regierte Kidangan Geevarghese Philoxinos von der Thozhiyoor-Kirche gemäß der Königlichen Proklamation als Metropolit von Malankara und gab den Titel nach der Weihe von Punnathra Geevarghese Dionys und Punnathra Geiousarghese Dionys ohne jeglichen Anspruch zurück Geevarghese mar Dionysious für die Kirche von Malankara. In ähnlicher Weise verteidigte Malankara Metropolit Mathews Athanasious 1863 die Thozhiyoor-Kirche als unabhängige syrische Kirche am Obersten Gerichtshof von Madras gegen Euyakim Koorilos-Entwurf, die Thozhiyoor-Kirche Antiochia zu unterstellen. Von diesem Urteil an wurde die Kirche von Thozhiyoor als Malabar Unabhängige Syrische Kirche bekannt . Als der Metropolit Thomas Athanasius 1893 starb, ohne einen Nachfolger zu weihen, war es der Metropolit der Thozhiyoor-Kirche, der Metropolit Titus I. Mar Thoma weihte und der Mar Thoma-Kirche in einer schweren Krise half. Die Metropoliten von Mar Thoma haben seitdem geholfen, die Metropoliten der Thozhiyoor-Kirche zu weihen und umgekehrt. Gemäß der Verfassung der Thozhiyoor-Kirche sollte die Thozhiyoor-Kirche, wenn Schwierigkeiten auftreten, den Rat und die Führung des Metropoliten von Mar Thoma einholen, obwohl die eine Kirche keine Autorität über die andere hat. Somit ist die Beziehung zwischen der Thozhiyoor-Kirche und der Mar-Thoma-Kirche einzigartig. Am 14. September 1994 wurde im Sabha Mandalam das hundertjährige Bestehen der brüderlichen Beziehung zwischen den beiden Kirchen gefeiert.

Beziehung zur syrischen Kirche und zum Patriarchen von Antiochia

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (Patriarch von Antiochia) und Philippose Chrysostomus Mar Thoma (Mar Thoma XX).

Die Mar-Thoma-Kirche hat besondere Achtung und Respekt gegenüber der Syrisch-Orthodoxen Kirche. Die apostolische Nachfolge des Mar-Thoma-Bischofs, die St.-Jakobs-Liturgie, die kirchliche Tradition und die Ordnung stammen alle aus der westsyrischen Tradition von Antiochia. Der erste reformierende Metropolit von Malankara Mathews Athanasious wurde 1842 von Patriarch Elias von Antiochia zu kirchlichen Orden geweiht. Nach dem Tod von Mathews Athanasious wurden das kirchliche Gewand und andere Insignien gemäß der Tradition an den Patriarchen von Antiochia geschickt. Es wurde später während der Zeit von Patriarch Zakka I. an die Mar-Thoma-Kirche zurückgegeben. Patriarch Ignatius Zakka I und Patriarch Ignatius Aphrem II haben die Maraman Convention besucht und ihre Gläubigen gesegnet. Die Mar-Thoma-Kirche hat eine Konvention oder Praxis gemacht, dass sie niemals einem Bischof mit dem Namen "Ignatius" den kirchlichen Titel des Patriarchen weihen wird. Andere Malankara-Kirchen haben begonnen, ihren eigenen Heiligen Muron zu weihen, die Mar-Thoma-Kirche hat dies immer noch nicht getan. Die Mar-Thoma-Kirche hat bisher das heilige Muron, das von Patriarch Elias geweiht und 1842 von Mathews Athanasious nach Malankara gebracht wurde, vergrößert und verwendet. Die Mar-Thoma-Kirche unterhält gute Beziehungen zur jakobitisch-syrischen christlichen Kirche . Zwischen der syrisch-orthodoxen Kirche und der Mar-Thoma-Kirche besteht ein aktiver ökumenischer Dialog zur gegenseitigen Akzeptanz und breiteren Gemeinschaft.

Beziehung zur orthodoxen syrischen Kirche von Malankar

Die syrische Kirche Malankara Mar Thoma und die orthodoxe syrische Kirche Malankaras haben die gleiche Antike und das gleiche Erbe von Malankara , das auf die Mission des Heiligen Thomas in Kerala zurückgeht, sowie die westsyrischen liturgischen Traditionen des Heiligen Jakobus, die auf die Puthenkoor- Fraktion zurückgehen. Diese Kirchen werden oft als Swadeshi- Kirchen bezeichnet, da beide ihre geistlichen und weltlichen Führer im Gegensatz zu vielen anderen christlichen Kirchen von Kerala in Kerala, Indien, haben. Es gibt jedoch keine offizielle Beziehung zur Heiligen Kommunion zwischen den beiden Kirchen.

Gleichzeitig kommen Geistliche und Laien in sozialen und öffentlichen Belangen zusammen. Ökumenische Gottesdienste während der Weihnachtszeit sind außerhalb von Kerala in der Diaspora und auch an vielen Orten in Kerala üblich.

Ehen zwischen den Mitgliedern der beiden Kirchen sind angesichts des gegenseitigen historischen privilegierten Kastenstatus der syrischen christlichen Gemeinschaft in Kerala sehr üblich , obwohl kirchliche Autoritäten solche Allianzen gerne ablehnen und möglicherweise keine angemessenen Dokumente ausstellen. Führer beider Kirchen haben ökumenische Dialoge geführt, um ihre Unterschiede in Theologie, Traditionen oder Praktiken zu erörtern, die noch zur Klärung der gegenseitigen Anerkennung, der gemeinsamen theologischen Ausbildung und Forschung und der Gemeinschaft ausstehen; solche Bemühungen dauern an.

In beiden Kirchen gibt es viele Kirchenführer, die in der größeren syrischen Christengemeinde weithin respektiert werden, unabhängig von ihrer individuellen Zugehörigkeit. Mar - Thoma - Kirche hat eine interne Tradition etabliert , dass es nie eine Bischof oder Metropolitan mit dem griechischen Namen weiht Baselios Den kirchlichen Titel Katholikos von Edessa, die jetzt für Primaten den benutzt wird Malankara orthodoxe syrische Kirche (Halten der kirchlichen Titel von Katholikos des Ostens ) und der jakobitischen Syrisch-Christlichen Kirche (mit dem kirchlichen Titel Katholikos von Indien ). Sowohl die Mar-Thoma-Kirche als auch die Malankar-Orthodoxe Kirche glauben, dass ihre Primaten den kirchlichen Thron des Hl. Thomas besetzen .

Beide Kirchen teilen sich Kirchengebäude, um ihre Gottesdienste an mehreren Orten wie Chengannur , Koorthamala, Bahrain , Hyderabad usw. in Frieden und gegenseitiger Liebe durchzuführen . Diese dienen als Beispiele für die Einheit und Brüderlichkeit der Christen , von denen viele andere Kirchen lernen und die sie nachahmen können.

Beziehungen zu STECI, altkatholischen und lutherischen Kirchen

Die Mar - Thoma - Kirche hat ihren ökumenischen Dialog mit ihnen geschlossenen altkatholischen Kirchen der Utrechteren Union im Jahr 2014. Dieser Dialog im Prozess des Empfangs ist. Es gibt einen ökumenischen Dialog der syrischen Mar-Thoma-Kirche mit den lutherischen Kirchen.

Beziehungen zu katholischen Ostkirchen in Indien

Die Kirche unterhält freundschaftliche Beziehungen mit der syro-malabarischen katholischen Kirche und der syro-malankarischen katholischen Kirche ; aber die katholischen Lehren werden von der Mar-Thoma-Kirche nicht in ihrer Fülle akzeptiert. Die Mar-Thoma-Kirche verfolgt in diesen Beziehungen einen facettenreichen Ansatz, indem sie sich an das spirituelle und kulturelle Umfeld der Gemeinschaften anpasst und gleichzeitig stark an der syrischen Mar-Thoma-Identität festhält. Die Mar-Thoma-Kirche unterhält auch gute ökumenische Beziehungen zu anderen christlichen Kirchen auf der ganzen Welt.

Gewänder in der syrischen Kirche Mar Thoma

Die Mar Thoma Syrian Church ist eine autonome reformierte orientalische Kirche, die ihren Sitz im Bundesstaat Kerala in Indien hat und über die ganze Welt verbreitet ist. Die syrische Mar-Thoma-Kirche hat die liturgischen Orden der Diakone oder Shemshono, Priester oder Kasheesho, Mönche und Bischöfe.

Diakone/Shemshonos

Der erste Priesterorden in der syrischen Mar-Thoma-Kirche von Malabar ist der Diakonatorden. In den meisten anderen syrischen Kirchen gibt es sechs offizielle Diakonatsorden, in der syrischen Mar-Thoma-Kirche jedoch nur einen Diakonatsorden. Diakone haben den Auftrag, den Priester oder Bischof während der Heiligen Qurbana zu unterstützen und dürfen das Heilige Blut Jesu Christi aus der Casa spenden.

Ministranten in der Mar-Thoma-Kirche tragen den Kutino zusammen mit dem Bischof.

Kuroyo/ Leser/ Ministranten

Die syrische Mar-Thoma-Kirche ist eine demokratische Kirche und eine Kirche, die das königliche Priestertum aller Gläubigen aufrechterhält. Laien sind dazu bestimmt, dem Priester bei der Anbetung zu helfen. Diese Laien gehören zum Orden von Kuroyo oder Lesern, die die Pflicht haben, aus der Heiligen Schrift zu lesen. Diese Laien tragen ein Kutino, das auch als Shishroosha Kuppayam bekannt ist, um die Heiligkeit der Anbetung zu symbolisieren. Diese Kleiderordnung war in der Mar-Thoma-Kirche eine verlorene Praxis, die in den letzten Jahren immer beliebter wurde. Dies ist jedoch keine offizielle Anordnung.

Diakone der Mar-Thoma-Kirche tragen die Kammees, die traditionelle Kleidung der Malankara-Priester, Hinweis: Dieses Bild dient nur zu repräsentativen Zwecken.

Volldiakone

Volldiakone der Mar-Thoma-Kirche dürfen offiziell an liturgischen Zeremonien teilnehmen. Sie helfen dem Priester bei den Bedürfnissen des Priesters und haben das Privileg, das Heilige Evengelion zu lesen, den Gläubigen Qurbana zu geben und die Kukyilions zu führen. In der syrischen Mar-Thoma-Kirche gibt es keine offiziellen liturgischen Gewänder, stattdessen tragen sie eine weiße Soutane oder eine Kammees (traditionelle Kleidung der Malankara-Priester).

Priester/Kasheeshos

Priester, die die traditionellen Kammees und die weiße Soutane tragen.

Priester, die die traditionellen Kammees und die weiße Soutane tragen.

Tägliches Kleid.

Mar-Thoma-Priester dürfen nach ihrer Weihe zwei Arten von Freizeitkleidung tragen. Die erste wird "Kammees" genannt, die traditionelle Kleidung, die von Priestern von Kerala getragen wird. Das 'Kammes' ist ein weißes Gewand und seine Länge endet oberhalb der Füße. Die Kammees haben auch ein kleines umhangähnliches Tuch, das aus dem Rücken der Kammees hervortritt und direkt über der Brust endet. Die Kammees haben die Form eines Kreuzes, das symbolisiert, dass die Person, die die Kammees trägt, Kreuzträger für Christus ist. Die zweite Art von Kleid ist eine lange weiße Soutane, die in den späten 1930er Jahren in der Mar-Thoma-Kirche eingeführt wurde. Ein schwarzer Gürtel (ein schmaler Gürtel) wird in der Mitte nach dem Tragen einer Soutane gebunden, die die Standhaftigkeit ihrer Dienerschaft symbolisiert. Es gibt Mar-Thoma-Priester, die als Mönche leben, die Dayaraya Samooham genannt werden. Sie tragen eine khadifarbene Soutane, die die indischen Wurzeln zeigt und auch ein Kreuz um den Hals trägt.

Liturgische Gewänder

Die liturgischen Gewänder der Priester der syrischen Mar-Thoma-Kirche sind denen der Kirche in Antiochia sehr ähnlich. Diese liturgischen Gewänder werden nur während der Ausübung eines Sakraments und nach dem Gebet verschiedener Gebete während des Vorbereitungsgottesdienstes (Thooyaba) getragen. Die liturgischen Gewänder des zelebrierenden Priesters sind wie folgt.

  • Msone: Dies sind zeremonielle Schuhe, die während der Feier des Heiligen Qurbono getragen werden. Beim Tragen des linken Schuhs rezitiert der Priester: „Mögen meine Füße, o Herr Gott, beschuht werden mit der Vorbereitung des Friedensevangeliums, damit ich für immer Schlangen und Skorpione und die ganze Macht des Feindes mit Füßen treten kann“. Als er den richtigen Schuh trägt, rezitiert er: "Wirf, Herr Gott, allen falschen Stolz, der gegen dein Wissen erhöht ist, unter meinen Fuß, und gewähre, dass ich durch deine Hilfe die Begierden des Fleisches für immer unterwerfen kann."
  • Kutino: Kutino oder 'Alb', ein weißes Gewand, dessen Farbe ein Hinweis auf die Reinheit des Priesters ist. Der Priester unterschreibt dreimal das Kreuz darüber und sagt: „Bekleide mich, o Herr, mit dem Gewand der Unverweslichkeit durch die Kraft deines Heiligen Geistes und mache mich würdig, den wahren Glauben zu bewahren und alle auf den Pfaden der Reinheit und Gerechtigkeit zu wandeln die Tage meines Lebens."
  • Hamnikho: Die Hamnikho oder 'Halskette' ist die Stola, die symbolisiert, dass der Priester mit der Furcht des Herrn bewaffnet ist. Er unterschreibt zweimal das Kreuz darüber und rezitiert Psalm 18:39, 40: "Gürte mich mit Kraft zum Kampf und unterwerfe mich unter mich, die sich gegen mich erheben, besiege meine Feinde und verstumme die, die mich hassen."

Mar Thoma Priester trägt einen schwarzen Cassok während einer sakramentalen Feier.

  • Zenoro: Zenoro ist ein "Gürtel", der von der Kontrolle des Priesters über alle körperlichen Wünsche spricht. Er unterschreibt das Kreuz darüber und rezitiert einmal Psalm 45:3: "Gürte dein Schwert an deine Hüfte, o du Allmächtiger mit deinem Glanz und deiner Herrlichkeit. Deine Herrlichkeit triumphiert."
  • Zendo: Zendo sind 'Ärmel', die die Bereitschaft des Priesters symbolisieren, Gottes Gesetz zu halten und rechtschaffene Werke zu tun. Er unterschreibt das Kreuz zweimal über dem linken Ärmel und rezitiert Psalm 18:34, während er es trägt: "Er trainiert meine Hände zum Krieg; und er stärkt meine Arme wie ein Messingbogen". Dann unterschreibt er das Kreuz einmal über dem rechten Ärmel und rezitiert Psalm 18:35, während er es trägt: "Lass deine rechte Hand mir aufhelfen, und lass deine liebevolle Zucht mich aufrichten."
  • Phayno: Phanyno ein Mantel, der Aarons Gewand in vielen Farben und das nahtlose Gewand des Erretters symbolisiert. Er unterschreibt dreimal das Kreuz darüber und rezitiert Psalm 132:9-10: „Lass deine Priester mit Gerechtigkeit bekleidet sein und deine Gerechten mit Herrlichkeit. Dann rezitiert er Psalm 132:9: "Bekleide deine Priester mit Heil und deine Heiligen mit Herrlichkeit."
Mar Thoma Priester in schwarzer Soutane beim Sakrament.

Die Priester, die als Co-Zelebranten in der Heiligen Qurbana oder einer anderen sakramentalen Funktion fungieren, tragen eine lose schwarze Soutane über ihrer lässigen Soutane, die die Reinheit der sakramentalen Funktion symbolisiert, an der er teilnimmt.

Bischöfe/Episcopas

Bischöfe der syrischen Mar-Kirche gehören dem Mönchsorden an. Sie legen ein besonderes Versprechen oder einen Eid ab, bevor sie als Mönch in der Kirche geweiht werden. Die Gewänder des Prälaten/Episkopas sind mit einigen Ergänzungen denen der Priester sehr ähnlich.

Tägliches Kleid

Die Bischöfe haben lange farbige Soutanen für ihre täglichen Angelegenheiten der Kirche, Bischöfe der Mar-Thoma-Kirche tragen einen 'Eskimo' oder eine Kapuze, die symbolisieren, dass sie Mönche sind. Die Farbe der Soutane sollte entweder hellgelb sein, ähnlich dem, was Mönche auf dem indischen Subkontinent tragen, oder dunkelrot, das die syrische Tradition aufrechterhält.

Liturgische Gewänder

Mar Thoma Bischöfe in schwarzer Soutane während eines Sakraments.

Die Episocpas der syrischen Mar-Thoma-Kirche haben sehr ähnliche Gewänder wie die des Priesters, zusammen mit einigen zusätzlichen Gewändern. Die Bischöfe, die Co-Zelebranten der Heiligen Qurbana oder Zelebranten aller anderen Sakramente sind, tragen eine lose schwarze Soutane über ihrer legeren Soutane, um die Heiligkeit des ausgeführten Sakraments zu symbolisieren.

Mathews Makarios in den liturgischen Gewändern

Wenn die Bischöfe die Feiern des Heiligen Qurbana-Gottesdienstes sind, tragen sie die folgenden Gewänder zusammen mit dem eines Priesters:

  • Masnamptho: Bevor er den Phayno (Cope) trägt, legt Bischöfe auch das Masnaphto oder einen 'Turban' an, eine Kopfbedeckung, die das Tuch symbolisiert, mit dem der Kopf des Herrn für Sein Begräbnis gebunden wurde. Er macht das Kreuzzeichen zweimal darauf und trägt es, indem er Psalm 4,6-7 rezitiert: „Wer kann mir den Guten zeigen? Herz."
  • Bathrashil: Dieses Gewand wird von den Bischöfen getragen und ähnelt einem Hamnikho, das Priester tragen. Dies wird getragen, nachdem der Bischof den Phayno trägt. Er trägt Batrashil 'Pallium', das dem Hamnikho ähnlich ist, aber sowohl vorne als auch hinten verlängert. Es erinnert den Prälaten an das Kreuz, das der Erretter trug. Einmal überquert er sie, indem er Psalm 27,5 rezitiert: "In der Trübsal beschützt er mich im Schatten seiner Hütte. Er erhöht mich auf einem Felsen; und jetzt wird er mein Haupt über meine Feinde erheben."
  • Kreuzkette: Bischöfe tragen ein Kreuz um den Hals. Während er das Kreuz trägt, rezitiert er Psalm 34:5: "Wende deine Augen auf ihn und hoffe auf ihn und du wirst nicht enttäuscht sein."
  • Handkreuz und Krummstab: Schließlich nimmt der Bischof den Bischofsstab (mooroneetho) in die linke Hand, der die Autorität des Bischofs symbolisiert und an den Hirtenstab erinnert, indem er Psalm 110:2 rezitiert: „Der Herr wird das Zepter deiner Macht aussenden aus Zion: Du sollst herrschen inmitten deiner Feinde". Er nimmt auch ein Handkreuz in seine rechte Hand, an dem ein Tuch namens mqablonitho 'Schleier' hängt, indem er Psalm 44:5 rezitiert: "Für deine Sache werden wir unsere Feinde bekämpfen und für deines Namens werden wir die Hasser zertreten" uns."
Mar Thoma Metropolitan und 21. März Thoma in traditionellen liturgischen Gewändern von Malankara.

Liturgische Gewänder nach der Malankara-Tradition.

Die syrische Mar-Thoma-Kirche gehört zu den Paarkirchen in Malankara, die auch die alte Malankara-Tradition der Kirche aufrechterhält. Diese Gewänder werden meist bei der Weihe einer neuen Kirche oder bei einem Ordinationsgottesdienst getragen. Diese Gewänder scheinen römisch-katholischen Gewändern sehr ähnlich zu sein, wahrscheinlich aus dem Grund, dass die Malankara-Kirche von 1500 bis 1653 über 150 Jahre lang unter Rom stand. Zu den Gewändern gehören Mitre , Surplice und Amice

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Auf Englisch:

  1. Verfassung der syrischen Kirche Mar Thoma. (2008)
  2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Christentum in Indien und eine kurze Geschichte der syrischen Mar-Thoma-Kirche . Pub: KM Cherian.
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