Die Suche des Menschen nach Sinn -Man's Search for Meaning

Die Sinnsuche des Menschen: Eine Einführung in die Logotherapie
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Zweite Auflage (1947)
Autor Viktor E. Frankl
Originaler Titel …trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager
Übersetzer Ilse Lasch (Teil 1)
Land Österreich
Sprache Deutsch
Genre Psychologie
Herausgeber Verlag für Jugend und Volk (Österreich)
Beacon Press (Englisch)
Veröffentlichungsdatum
 1946 (Wien, Österreich)
1959 (USA)
Seiten 200
ISBN 080701429X
OCLC 233687922
gefolgt von Der Arzt und die Seele: Von der Psychotherapie in der Logotherapie 

Man's Search for Meaning ist ein Buch von Viktor Frankl aus dem Jahr 1946, dasseine Erfahrungen als Häftling in den Konzentrationslagern der Nazis während des Zweiten Weltkriegs aufzeichnet und seine psychotherapeutische Methode beschreibt, bei der es darum ging, einen Lebenszweck zu identifizieren, für den man sich positiv fühlen sollte, und sich dieses Ergebnis dann immersiv vorzustellen . Laut Frankl beeinflusste die Art und Weise, wie sich ein Häftling die Zukunft vorstellte, seine Langlebigkeit. Das Buch möchte die Frage beantworten "Wie spiegelte sich der Alltag in einem Konzentrationslager im Kopf des durchschnittlichen Häftlings wider?" Der erste Teil stellt Frankls Analyse seiner Erfahrungen in den Konzentrationslagern dar, während der zweite Teil seine Vorstellungen von Bedeutung und seine Theorie der Logotherapie vorstellt.

Laut einer Umfrage des Book-of-the-Month Club und der Library of Congress gehört Man's Search for Meaning zu den "zehn einflussreichsten Büchern der Vereinigten Staaten". Zum Zeitpunkt des Todes des Autors im Jahr 1997 hatte sich das Buch über 10 Millionen Mal verkauft und war in 24 Sprachen übersetzt worden.

Editionen

Der Originaltitel des Buches in deutscher Sprache lautet ...trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager : also "...Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager ". Der Titel der ersten englischsprachigen Übersetzung war From Death-Camp to Existentialism . Der gebräuchliche vollständige englische Titel des Buches ist Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , obwohl dieser Untertitel oft nicht auf dem Cover moderner Ausgaben gedruckt ist.

Erfahrungen in einem Konzentrationslager

Frankl identifiziert drei psychische Reaktionen, die alle Häftlinge in gewisser Weise erfahren: (1) Schock während der anfänglichen Aufnahmephase in das Lager, (2) Apathie nach der Gewöhnung an das Lagerleben, in der der Häftling nur das schätzt, was ihm selbst hilft und seine Freunde überleben, und (3) Reaktionen von Depersonalisation , moralischer Deformität, Bitterkeit und Desillusionierung, wenn er überlebt und befreit wird.

Frankl kommt zu dem Schluss, dass der Sinn des Lebens in jedem Moment des Lebens liegt; das Leben hört nie auf, einen Sinn zu haben, auch im Leiden und Sterben. In einer Gruppentherapiesitzung während eines Massenfastens, das den Häftlingen des Lagers zugefügt wurde, um einen anonymen Mithäftling vor tödlichen Vergeltungsmaßnahmen der Behörden zu schützen, bot Frankl den Gedanken, dass es für jeden in einem schlimmen Zustand jemanden gibt, der herabschaut, einen Freund, ein Familienmitglied, oder sogar Gott, der erwarten würde, nicht enttäuscht zu werden. Frankl folgert aus seiner Erfahrung, dass die psychischen Reaktionen eines Gefangenen nicht allein aus seinen Lebensumständen resultieren, sondern auch aus der Wahlfreiheit, die er auch in schweren Leiden immer hat. Der innere Einfluss, den ein Gefangener auf sein spirituelles Selbst hat, beruht darauf, dass er eine Hoffnung in die Zukunft hat, und dass ein Gefangener, sobald er diese Hoffnung verliert, dem Untergang geweiht ist.

Frankl kommt auch zu dem Schluss, dass es nur zwei Rassen von Männern gibt, anständige Männer und unanständige. Keine Gesellschaft ist frei von beiden, und so gab es "anständige" Nazi- Wächter und "unanständige" Gefangene, vor allem den Kapo, der ihre Mitgefangenen zum persönlichen Vorteil folterte und misshandelte.

Seine abschließende Passage im ersten Teil beschreibt die psychologische Reaktion der Insassen auf ihre Befreiung, die er in drei Phasen einteilt. Die erste ist die Depersonalisierung – eine Zeit der Neuanpassung, in der ein Gefangener allmählich in die Welt zurückkehrt. Anfangs sind die befreiten Gefangenen so benommen, dass sie weder verstehen, was Freiheit bedeutet, noch emotional darauf reagieren können. Ein Teil von ihnen glaubt, dass es eine Illusion oder ein Traum ist, der ihnen genommen wird. Bei ihrem ersten Streifzug außerhalb ihres ehemaligen Gefängnisses stellten die Gefangenen fest, dass sie Freude nicht begreifen konnten. Blumen und die Realität der Freiheit, von der sie jahrelang geträumt hatten, waren allesamt surreal, in ihrer Entpersönlichung nicht zu fassen.

Der Körper ist das erste Element, das aus dieser Phase ausbricht und reagiert mit großem Appetit auf Essen und Verlangen nach mehr Schlaf. Erst nach der teilweisen Auffüllung des Körpers kann der Geist endlich reagieren, da „das Gefühl plötzlich die seltsamen Fesseln durchbrach, die es zurückgehalten hatten“ (111).

Damit beginnt die zweite Stufe, in der Deformationsgefahr besteht. Wenn der starke Druck auf den Geist nachlässt, kann die psychische Gesundheit gefährdet werden. Frankl verwendet die Analogie eines plötzlich aus seiner Druckkammer entlassenen Tauchers . Er erzählt die Geschichte eines Freundes, der sofort davon besessen war, im Urteil über seine Täter die gleiche Gewalt anzuwenden, die sie ihm zugefügt hatten.

Bei der Heimkehr hatten die Häftlinge mit zwei grundlegenden Erfahrungen zu kämpfen, die auch ihrer psychischen Gesundheit schaden konnten: Verbitterung und Ernüchterung. Die letzte Stufe ist die Verbitterung über die mangelnde Reaktionsfähigkeit der Außenwelt – eine „Oberflächlichkeit und Gefühlslosigkeit... Schlimmer noch war die Ernüchterung, die die Entdeckung war, dass das Leiden nicht aufhört, dass das ersehnte Glück nicht kommen wird. Dies war die Erfahrung derer, die – wie Frankl – nach Hause zurückkehrten und feststellen mussten, dass niemand auf sie wartete. Die Hoffnung, die sie während ihrer gesamten Zeit im Konzentrationslager genährt hatte, war nun verflogen. Frankl nennt diese Erfahrung als die am schwierigsten zu überwindende.

Doch im Laufe der Zeit wurde die Erfahrung des Häftlings im Konzentrationslager schließlich zu einem Albtraum in Erinnerung. Außerdem kommt er zu der Überzeugung, dass er nichts mehr zu fürchten hat, „außer seinem Gott“ (115).

Rezeption

Das Buch wurde als eines der einflussreichsten Bücher in den Vereinigten Staaten identifiziert. Als Frankl 1997 starb, hatte sich das Buch über 10 Millionen Mal verkauft und war in 24 Sprachen übersetzt worden.

Einige Aspekte des Buches wurden jedoch kritisiert. Eine der wichtigsten Behauptungen von Frankl in dem Buch ist, dass eine positive Einstellung für das Überleben der Lager unerlässlich war. Folglich implizierte er den allgegenwärtigen Mythos, dass die Verstorbenen aufgegeben hatten, und half so, ihn zu verewigen . Historiker sind demgegenüber zu dem Schluss gekommen, dass zwischen Einstellung und Überleben kaum ein Zusammenhang besteht, und in Wirklichkeit ist die im Buch enthaltene Implikation, dass Holocaust-Opfer mitverantwortlich für ihr Schicksal waren, eine Störung der historischen Aufzeichnungen.

Der Holocaust-Analyst Lawrence L. Langer findet Frankls Förderung seiner Logotherapie-Ideologie, den problematischen Subtext, den Ton der Selbsterhöhung und das allgemein unmenschliche Gefühl der Studiendistanz, mit der Frankl die Opfer des Holocaust offenbar behandelt hat, als zutiefst problematisch.

In seinem Buch Faith in Freedom stellt der Psychiater Thomas Szasz fest, dass Frankls "Überlebender"-Aussage in die Irre geführt wurde, und verrät stattdessen die Absicht eines transparenten Versuchs, Frankls Handlungen, seine Zusammenarbeit mit den Nazis und die in der Einschätzung von Raul Hilberg zu verbergen , Als Begründer der Holocaust-Studien wird Frankls historische Darstellung als Täuschung kategorisiert, ähnlich wie Binjamin Wilkomirskis berüchtigte Memoiren, die in neun Sprachen übersetzt wurden, bevor sie 1996 in Hilbergs Politik der Erinnerung als betrügerisch entlarvt wurden .

Siehe auch

Verweise

Externe Links