Mappila-Songs - Mappila songs

Mappila-Lieder (oder Mappila Paattu ) sind ein folkloristisches muslimisches Liedgenre , das in einem melodischen Rahmen ( Ishal ) in Arabi Malayalam von den Mappilas der Malabar- Region in Kerala , Indien, zu Texten übertragen wird . Mappila-Songs haben eine ausgeprägte kulturelle Identität, bleiben aber gleichzeitig eng mit den kulturellen Praktiken von Kerala verbunden.

Die Lieder verwenden oft Wörter aus dem Persischen , Hindustani und Tamil , abgesehen von Arabisch und Malayalam, aber die grammatikalische Syntax basiert immer auf Malayalam . Sie beschäftigen sich mit Themen wie Religion, Liebe, Satire und Heldentum und werden oft zu Geburts-, Heirats- und Todestagen gesungen. Mappila Paattu bilden heute einen integralen Bestandteil des Erbes der Malayalam-Literatur und wird von einigen als der beliebteste Zweig der Malayalam-Literatur angesehen, der von allen malayali- Gemeinschaften in Kerala und Beary- sprechenden Gemeinden von Karnataka genossen wird .

Geschichte

Mappila-Lieder sind seit über sieben Jahrhunderten im Umlauf, wobei das erste datierte Werk Muhyidheen Mala 1607 n. Chr. Qadi Muhammad zugeschrieben wird. Danach wurde eine große Anzahl literarischer Materialien in diesem Medium produziert; eine Autorität hat berechnet, dass von diesen mehr als 1600 Stücken, vollständig oder fragmentarisch, bis 1976 bekannt waren. Im Laufe der Jahrhunderte wurden verschiedene Arten von Mappila Pattu komponiert, die dem religiösen und politischen Umfeld im Leben der Mappilas von Malabar entsprechen. Die frühen Jahrhunderte basierten hauptsächlich auf Andachtswerken, während die Kolonialzeit von dem Kampfliedgenre namens Padappattu geprägt war . Im Laufe der Jahrhunderte wuchsen auch verschiedene andere Kategorien mit Themen, die von romantischen Balladen und Hochzeitsliedern bis hin zu philosophischen Ideen, Seereisen und sogar Flutkatastrophen reichten.

Frühe Arbeiten

Die frühesten bekannten datierten Werke in Mappilappattu stammen aus dem 17. Jahrhundert und gehörten hauptsächlich zum Mala- Genre.

Malappattu

Das Mala- Genre der Mappila-Lieder, die im Allgemeinen in Arabi-Malayalam- Schrift geschrieben sind, lobt fromme Persönlichkeiten des Islam, die einen hohen spirituellen Status erlangt haben sollen. Im Allgemeinen handelte es sich bei den meisten dieser Werke um das Leben von Sufi-Heiligen ( Auliya ). Die meisten dieser Lieder erzählen von "übermenschlichen" Taten dieser Heiligen. Die Lieder wurden in einer Zeit populär, als der Sufismus bei den Mappilas einen starken Fuß gefasst hatte . Jede Mala entsprach oft dem Anführer eines Sufi-Ordens namens Thareeqath , der in den Gedichten reichlich gelobt wurde und die Grenzen der menschlichen Fähigkeiten oft weit überstieg. Beliebt unter diesen sind die Muhyidheen Mala , die Rifa'i Mala , die Shaduli Mala , die Ajmeer Mala und die Nafeesath Mala . Jeder von ihnen entsprach ihren jeweiligen Sufi-Orden, während der letzte von Nafeesathul Misriyya handelt , einer weiblichen Sufi-Heiligen in Ägypten, besser bekannt als Sayyida Nafeesa.

Im 17. Jahrhundert entstanden auch andere populäre Werke des Malappattu- Genres, nämlich die Rifai Mala (1623) von Ahammadul Kabeer, Uswath Mala (1628) und Valiya Naseehath Mala (1674) von Manantakath Kunhikoya Thangal.

18. Jahrhundert

Lieder des 18. Jahrhunderts stammten hauptsächlich aus dem Kissa- Genre und erzählten Geschichten von Propheten des Islam oder Sufi-Heiligen. Beispiele für solche Lieder sind Ibrahim Nabi Qissa und Ibrahim Ibn Adham Kissa . Lieder wie Kappappattu und Safalamaala von Shujayi Moidu Musaliyar übermittelten der Gemeinde in der Zeit nach Portugal, als Identität und Existenz der Mappilas in einem zerstörten Zustand waren, ideologische Botschaften an die Gemeinschaft .

Kunhayan Musaliyar

Kunhayan Musaliyar lebte im frühen 18. Jahrhundert. Er verfasste die populären Werke mit dem Titel Nool Mad'h (1737 n. Chr.), Nool Mala (1785 n . Chr.) und Kappappattu . Nool Mad'h war ein hingebungsvolles Werk über den Propheten Muhammed mit 666 Zeilen, die in 16 verschiedenen Ishalukal ( Ishals ) komponiert wurden . Kappapattu bestand aus 600 Zeilen, die in einer einzigen Ishal komponiert wurden und mit Witz und Humor die Reise des menschlichen Körpers durch die Reise des Lebens erzählten, hier dargestellt als ein Schiff im Ozean, das durch die Meere reist. Das Kappappattu blieb über Jahrhunderte hinweg sehr beliebt, nur neben dem Muhyiddeen Mala .

Umar Qadi

Veliyankode Umar Qadi, (1757-1852) war ein Gelehrter, Dichter und Freiheitskämpfer von Veliyankode , in der Nähe von Ponnani , bekannt für seine Steuer Nicht-Zusammenarbeit Bewegung gegen die britische Herrschaft in der Malabar. Er komponierte Lieder zu verschiedenen Themen, die vom Cheraman Perumal bis zur arabischen Grammatik reichen . Andere Gedichte von ihm kritisierten das Fehlverhalten von Mitgliedern seiner eigenen Gemeinschaft. Er schrieb auch viele Gedichte auf Arabisch.

19. Jahrhundert und Anfang des 20. Jahrhunderts

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts begann die britische Herrschaft in der Malabar. Die Lieder dieser Ära sind geprägt von den zunehmenden antibritischen Gefühlen in der Mappila-Gesellschaft vor dem Hintergrund der Unzufriedenheit der landwirtschaftlichen Pächter gegen die britisch unterstützten Jenmi- Grundbesitzer. Die meisten Lieder der Ära fallen unter das Genre Padappattu (Kampflieder).

Padappattu

Das erste datierte Werk in diesem Genre war das Zaqqoom Padappattu aus dem Jahr 1836. Dieses Lied war eigentlich eine Arabi-Malayalam- Übersetzung des tamilischen Werkes Zakkoon Padayppor, das 1686 von Varishay Mukiyudheen Poolavar aus Madurai komponiert wurde. Alim Umar Labba, ein Mappila-Religionsgelehrter aus Kayalpattanam, übersetzte es in Arabi-Malayalam . Viele der Melodien (Ishals) von Zakoon Padayppor wurden weitgehend vom berühmten Arabi Malayalam Dichter Moin Kutty Vaidyar verwendet, insbesondere in seinem Meisterwerk Badre Padappattu.

Die Lieder des Padapattu- Genres können in vier verschiedene Arten eingeteilt werden:

  • Islamische Volksmärchen: Diese Lieder haben keinen Bezug zu tatsächlichen historischen Ereignissen, sondern entweder aus einem Volksmärchen, einer Legende oder einfach einer imaginären Geschichte, die sich auf islamische Traditionen bezieht. Lieder dieser Kategorie umfassen das Zaqqum Padappattu und das Jinn Padappattu . Ersteres ist eine Geschichte über eine imaginäre Konfrontation zwischen König Zaqqum des Irak und dem Propheten Mohammed von Arabien, während letzteres eine Geschichte über die Dschinn ist , die andere Schöpfung parallel zu den Menschen, wie sie der Koran lehrt .
  • Islamische Geschichte: Diese Lieder erzählten Ereignisse aus den frühen Jahren des Islam und insbesondere die frühen Kämpfe des Islam. Das Badar Padappattu , das Hunayn Padappattu und das Karbala Padappattu sind charakteristisch für diese Kategorie.
  • Mappila-Geschichte: Lieder dieser Art erzählen typischerweise die Heldentaten der Muslime von Kerala und loben die Märtyrer unter ihnen, insbesondere in ihren Kämpfen gegen die portugiesischen und britischen Kolonialmächte und die örtlichen Jenmi- Grundbesitzer. Typisch unter diesen sind die Kotturpalli Mala , Moyinkutty Vaidyar ‚s Malappuram Padappattu (1883) usw. und die Cherur Padappattu . Das erste zeigt das Heldentum von Veliyankode Kunhi Marakkar, einem Krieger, der ein 17-jähriges Mappila-Mädchen aus den Händen portugiesischer Entführer rettet, aber am Ende der Schlacht den Märtyrertod erleidet. Die Laudatio wird hier durch die Gleichzeitigkeit des Todes der Figur mit der Stunde der Hochzeit ergänzt. Die anderen beiden erzählen Geschichten von Mappila-Angriffen auf die Briten und die Jenmi- Grundbesitzer im 19. Jahrhundert. Das Cherur Padappattu , das 1841 von zwei Dichtern namens Mammad Kutti und Muhyidheen verfasst wurde, bezieht sich auf eine Schlacht zwischen Mappila- Rebellen und der Armee der East India Company . Die Rebellen hatten Kaprat Krishna Panikkar, den Adhikari von Tirurangadi , ermordet und in einem verlassenen Haus Zuflucht gesucht. Die Soldaten umzingeln sie später und in der darauffolgenden Schlacht verloren sieben Mappilas und 20 der Kompaniearmee ihr Leben. Der Cherur Padappattu erzählt diese Geschichte und lobt die "Märtyrer" unter den Mappillas in dieser Schlacht.
  • Fiktive Lieder: Diese Lieder handelten von rein imaginären Themen. In diese Kategorie fällt die Elippada, die einen dreitägigen imaginären Kampf zwischen Ratten und Katzen basierend auf einer Panchatantra- Geschichte erzählt.

Das gemeinsame Merkmal all dieser Lieder war ihr Erzählmuster von der Tapferkeit der dargestellten Helden.

Während die Kampflieder die Gefühle der Gemeinde gegen die Behörden weckten, erlebte diese Ära auch die Popularisierung romantischer Balladen wie Moyinkutty Vaidyars Badarul Muneer Husnul Jamal und Chettuvayi Pareekkuttys Soubhagya Sundari . Einer der bemerkenswerten Aspekte dieser beiden Werke war das Alter der Autoren zum Zeitpunkt der Komposition; Vaidyar soll damals 17 oder (einigen Berichten zufolge) 20 Jahre alt gewesen sein, ebenso wie Pareekkutty.

Moyinkutty Vaidyar

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Center for Studies and Research on Folk and Mappila Arts im Vaidyar Smarakam, Kondotty, Malappuram, Kerala.

Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), oft als Mahakavi (großer Dichter) bezeichnet, gilt historisch als einer der renommiertesten und authentischsten Mappila-Dichter. 1857 in Kondotti im Distrikt Malappuram in eine ayurvedische Familie hineingeboren , war er in Sanskrit und Arabisch versiert. Bereits mit 17 Jahren komponierte er das romantische Epos Badarul Munir-Husnul Jamal (1872) .

Seine späteren Werke befassten sich mit völlig anderen Themen, die im Wesentlichen Kriegsliedern waren. Das Badar Padappattu und Malappuram Padappatt sind die beliebtesten Lieder dieses Genres. Shabvathul Badarul Kubra (1875), besser bekannt als Badar Padappattu, gilt als eine der besten Kompositionen von Mappilappattu . Es erzählt die Geschichte der Schlacht von Badr vom Propheten Muhammed und seinen Gefährten. Das Malappuram Padappattu (1883), auch bekannt als Madhinidhi Mala, beschreibt die Unterströmungen des bäuerlichen Lebens und der Kämpfe in Malappuram im 18. und 19. Jahrhundert.

Die Lieder von Moyinkutty Vaidyar zeichnen sich durch ihre Vorstellungskraft, die Schönheit der verwendeten Metaphern, die damit verbundenen Kreativitätsvergleiche und die Vielfalt ihrer Ishals (Melodien/Modi) aus.

Pulikkottil Hyder

Pulikkottil Hyder, geboren 1879 in Wandoor, war ein beliebter Dichter, der in Arabi-Malayalam kurze Lieder über Themen von gemeinsamem Interesse komponierte und dabei oft soziale Übel angriff. Seine einfachen Texte über das gewöhnliche Leben der Mappilas widersetzten sich den traditionellen Mustern von Mappilappattu und gaben ihm daher den Namen „The Kunchan Nambiar of Mappilappattu “. In Vellappokka Maala beschreibt er eine schwere Flut, die ganz Malabar, Mysore und Travancore betraf. Die Leiden gewöhnlicher Männer in der Flut werden wunderschön dargestellt, wobei nur das gewöhnliche Malayalam-Vokabular verwendet wird.
Das Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram , das vom Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Committee ins Leben gerufen und an Persönlichkeiten verliehen wird, die zur Kunst von Mappilappattu beigetragen haben, ist nach ihm benannt. Den Grundstein für ein Denkmal für den Dichter legte in seiner Heimatstadt Wandoor vom ehemaligen Chief Minister von Kerala C.H. Mohammed Koya im April 1979, aber die Arbeit ist seitdem unvollendet geblieben. 1979 veröffentlichte die Mappila Kala Sahithya Vedi eine Zusammenstellung seiner Werke mit dem Titel "Pulikkottil Krithikal".

Andere Dichter

Chakeeri Moyidin Kutty

Chakeeri Moyidin Kutty von Cherur, in der Nähe von Vengara , verfasste 1876, ein Jahr nach Moyinkutty Vaidyars Badar Padappattu , seine Gedichte über die Schlacht von Badr mit dem Titel Ghazvath Badril Kubra (Die große Schlacht von Badar) . Es begann ein neues Muster in Mappilappattu, wo die Poesie in reiner Malayalam- Sprache war, im Gegensatz zu den früheren Werken, die die Verwendung von Arabisch, Kannada und Tamil beinhalteten. Das Gedicht wurde auch als Chakkeeri Badr bekannt , um es von den anderen Werken anderer Dichter zum gleichen Thema zu unterscheiden. Das Werk soll vom Autor selbst ein paar Mal modifiziert worden sein. Er hat auch ein Malayalam-Arabisch-Sanskrit-Wörterbuch verfasst und gilt als einer der bedeutendsten Mappila-Dichter des 19. Jahrhunderts.

Chettuvayi Pareekkutty

(geb. 1853) Autor von Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari und Adi Ahaduna war ein weiterer bekannter Dichter dieser Zeit. Er war sehr versiert in Tamil, Sanskrit und klassischer Musik.

Futhuhussaman ist kein Originalwerk von Chettuvayi Pareekukutty. Es war eine Übersetzung eines gleichnamigen tamilischen Werks.

1920er und später

Das frühe 20. Jahrhundert erlebte den wachsenden Einfluss von Malayalam im Mappilappattu-Genre. Diese Zeit war gekennzeichnet durch den Aufstieg theologischer Reformbewegungen und nationalistischer Mobilisierung in der Malabar. Lieder der Ära beinhalteten auch Themen des panindischen Nationalismus und der Unabhängigkeitsbewegung gegen die Briten. Die Malabar-Rebellion von 1921 brachte eine Vielzahl von Liedern dieses Genres hervor.

T Ubaid

T. Abdurahman (1908-1972) in Thalankara in Kasargode geboren , war T Ubaid eine der größten Persönlichkeiten der Malayalam-Literatur des 20. Jahrhunderts. Er war sehr versiert in Englisch, Malayalam, Arabisch, Urdu, Kannada, Sanskrit und Tamil. Oft als Mahakavi Ubaid bezeichnet , war er sowohl ein Dichter als auch ein Forscher von Mappilappattu und dokumentierte eine große Sammlung von Mappila-Liedern, die in Nord-Malabar durch mündliche Überlieferung populär waren. Seine historischen Reden und die Wiedergabe von bisher ungehörten Kissa Pattukal auf der Kozhikode Sahitya Parishath Konferenz im Jahr 1947 und ähnlichen Konferenzen lenkten die Aufmerksamkeit der Intellektuellen der Malayalam-Literatur auf die reichen literarischen Traditionen von Mappilappattu .

SA Jameel

SA Jameel ist ein Dichter, der weithin mit dem Genre Kathu Pattu ( Brieflieder ) der Mappila-Lieder verbunden ist. Seine bekanntesten Werke sind nach wie vor das Brief- und Antwortduett Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan von 1976 (Oh mein lieber verehrter Ehemann) und Abu Dhabeelullorezhuthupetti (Ein Briefkasten in Abu Dhabi). Ersteres ist ein Brief einer Frau an ihren Ehemann im Ausland in Abu Dhabi, in dem er um seine Rückkehr gebeten wird, während letzterer die Antwort des Mannes an seine Frau ist. Der Dichter, der psychologische Beratungsgespräche mit vielen Frauen in Malabar hatte, die im Golf getrennt von ihren Ehemännern lebten, beschrieb die Trennungsqualen, die die Frauen im ersten Lied fühlten. Der Text des Liedes bezog sich insbesondere auf die sexuellen und emotionalen Bedürfnisse der Frau und löste sowohl Lob als auch Kontroversen innerhalb der Community aus. Das zweite Lied, das als Antwort des Mannes komponiert wurde, basierte ebenfalls auf seinen Interaktionen mit der Diaspora-Mappila-Gemeinde während seiner Besuche im Nahen Osten in den späten 1970er Jahren. Es beschrieb die Nöte und das emotionale Dilemma, mit denen die von ihren Familien getrennten Wanderarbeiter konfrontiert waren. Die Lieder hatten zu dieser Zeit einen großen Einfluss auf die gesamte Diaspora-Gemeinschaft verschiedener Religionen und veranlassten viele, ihre Jobs aufzugeben und für immer in ihre Heimat zurückzukehren. Obwohl das kathu pattu (Lieder in Form von Buchstaben) vor den Werken von SA Jameel existierte, waren es seine Werke, die das Genre unter den einfachen Leuten der Malabar populär machten.

Sozialer Kontext

Religiöse Lehren

In den frühen Jahren von Mappilappaattu wurden die Lieder mit dem spezifischen Ziel geschrieben, die Massen über die religiösen Lehren des Islam aufzuklären. In einer Zeit vor dem Buchdruck spielten mündliche Überlieferungen eine wichtige Rolle in der religiösen Erziehung der Mappilas, insbesondere derer, die nicht lesen und schreiben konnten. Einige der frühen Lieder, die ausschließlich für diesen Zweck geschrieben wurden, waren Aqeedath Mala , Niskaarapaattu, Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala usw.

Antikoloniale Kämpfe

Im Rahmen der Mappila Aufstände gegen die britische Herrschaft in Malabar im 19. und 20. Jahrhundert, die Pada pattu spielte eine wichtige Rolle in mitreißenden Mappila Gefühlen der Mappila Bauern in ihrem Kampf. Der Beitrag dieser Balladen war ein wesentlicher Faktor für das Wachstum eines kollektiven Bewusstseins einer heroischen Tradition unter den Mappilas . Nach fast jedem Aufstand des 19. und 20. Jahrhunderts wurden Lieder komponiert und verbreitet, die das Heldentum der Teilnehmer lobten und ihr Opfer idealisierten, von Mappila-Bands, die durch die Landschaft gingen und sie sangen. Balladen wurden auch durch Gruppensingen bei gesellschaftlichen und häuslichen Veranstaltungen populär. Diese Kriegslieder enthielten oft lebhafte Beschreibungen von fleischlichen Freuden des Paradieses, die auf die "Märtyrer" warteten. Vor dem Start eines Angriffs rezitierten die Rebellen im Streben nach "Märtyrertum" neben anderen Vorbereitungen das Mala pattu .

Der Kampf der Mappilas gegen portugiesische Invasoren im 16. Jahrhundert, angeführt von Mappila- Legenden wie Kunhali Marakkars, war auch ein Hauptthema solcher Lieder. Ein weiteres beliebtes Thema in diesen Liedern waren die Kämpfe der frühen Muslime von Arabien , die in Songs wie offensichtlich ist Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , mekkanisch Fathahu und Khandaq Padappattu . Die Lieder provozierten die Mappila-Bevölkerung so gegen die britischen Behörden, dass eine große Anzahl von ihnen, darunter auch die Veröffentlichungen des Cherur Padappattu, von den Behörden beschlagnahmt und vernichtet wurden.

Diese Lieder gaben auch Historikern einen Einblick in die Gedanken und Standpunkte der Rebellen und wurden für eine authentische historische Zusammenstellung verwendet. Die Lieder über die Malappuram-Shahids liefern die früheste Beschreibung eines bewaffneten Kampfes zwischen den Mappilas und der Jenmi- Grundbesitzerklasse in der Vor-Mysore-Ära. William Logan bezieht sich bei der Beschreibung des Vorfalls auf das Cherur Padappattu im Malabar-Handbuch . (S. 560, Bd. 1, Asiatische Bildungsdienste, 2000). Auch Roland Miller zitiert aus dieser Ballade in "Mappila Muslims of Kerala: a study in Islamic trends". (Seite 119, Orient Longman, 1992.)

Die Malabar-Rebellion von 1921 brachte auch eine große Anzahl von Mappila-Songs hervor. Viele dieser Lieder beschreiben die Ereignisse der Khilafat-Bewegung in Malabar und geben einen Einblick in die Verhältnisse in Malabar während der Ära. Ein Lied, das 1921 bei einem Khilafat-Treffen in Tirurangadi gesungen wurde, beschrieb die Ziele der Khilafat-Bewegung in völliger Harmonie mit der von Mahatma Gandhi angeführten Nationalbewegung :
Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (Hindus und Muslime haben tiefe Beziehungen)
Moulana showathum Doula Khilafathum ( Die Nation von Khilafath, die uns die Moulana zeigt)
Entri Vannavidham Mahatma Gandhi als Sahitham (Er brachte es uns zusammen mit dem großen Gandhi)
Ahmed Kutty verfasste 1925 das Malabar Lahala enna Khilafat Patt , das die Ereignisse der Rebellion beschreibt. Sogar die Gefangenen der Rebellion wie Tannirkode Ossankoya pflegten in ihren Briefen an ihre Verwandten Lieder zu komponieren.

Hochzeit

Das Mailanchi Pattu , das Oppana Pattu und das Ammayi Pattu gehören zur Kategorie der Mappila Pattukal, die sich mit Liebe und Ehe befassen. Sie werden im Rahmen von Hochzeitsfesten im Chor gesungen, oft begleitet von rhythmischem Klatschen von Frauen.

Migration

In den "Golf-Boom" -Jahren der 1970er und 80er Jahre führte die Massenmigration von Arbeitern aus der Malabar in die ölreichen Golfstaaten des Nahen Ostens zu Haushalten, in denen die arbeitenden Männer oft von ihren Frauen getrennt und das einzige Kommunikationsmittel waren war der Brief. Dies führte zu einem großen Interesse am Genre Kathu pattu (Buchstabenlied) von Mappilappattu. Die Texte dieser Lieder waren oft eng mit dem Leben der Wanderarbeiter und ihrer Familien verbunden und machten dieses Genre des Mappilappattu populär.

Andere

Gelegentlich erzählten Mappila-Lieder auch Geschichten außerhalb der muslimischen Gemeinschaft. Eine solche Ballade wurde Mappila Ramayana genannt und handelt von der Geschichte der hinduistischen mythologischen Figur Sri Rama .

Weibliche Präsenz in Mappilappattu

Mappila-Frauen spielen in der Kultur und Literatur von Mappilappattu auf verschiedene Weise eine wichtige Rolle. Die Präsenz von Dichterinnen in der Mappilappattu-Literatur ging lange vor der ersten weiblichen Präsenz in der Malayalam-Literatur zurück. Eine große Anzahl von Mappila-Liedern hatte auch weibliche Themen als Hauptthema.

Lieder des Oppana- Genres beschrieben typischerweise die Schönheit einer Braut in farbenfrohen Begriffen. Der berühmte Badarul Muneer Husnul Jamal von Moyinkutty Vaidyar widmet einen Abschnitt der Beschreibung der Schönheit der Heldin namens Husnul Jamal .

Ein weiteres beliebtes Kompositionsthema war das Leben der prominenten Frauen der frühen Jahre des Islam in Arabien. Die beliebte ChandiraSundariMala der Dichterin PK Haleema erzählte von der Hochzeit der Aisha mit dem Propheten Muhammed. Andere Lieder von Dichterinnen wie CH Kunhayisha, V Ayishakkutti usw. zeigten traurig die letzten Momente von Khadija, der Frau des Propheten Muhammed und Fatima, seiner Tochter. Die berühmte Nafeesath Mala von Nalakath KunhiMoideen Kutty lobt eine Frau namens Nafeesa, die der Linie des Propheten angehörte. Es endet mit einem Gebet für ihr Wohlergehen im Jenseits . Andere bedeutende Dichterinnen sind Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty und K Aminakkutty.

Auch Lieder männlicher Dichter wie das Mariyakkuttiyude Kath von Pulikkottil Hyder und das Dubai kathu pattu von SA Jameel konzentrierten sich auf die emotionalen Aspekte des Lebens der Frauen in der Mappila-Gemeinde.

Beeinflussen

Mala-Lieder und das normale Leben

Man glaubte, dass die Mala-Lieder einen religiösen Glauben bei denen einprägen, die sie rezitierten und hörten, und erhielten daher einen spirituellen Status, der den Werken von Ezhuthachan und Cherusseri Namboothiri unter der hinduistischen Bevölkerung von Malabar entspricht. Viele wurden täglich in Mappilas Häusern rezitiert . Die Muhyidheen Mala galt als Schutz vor allen Katastrophen, während die Rifa'i Mala als Heilmittel gegen Verbrennungen und Schlangenbisse gesungen wurde. Ebenso wurde die Nafeesath Mala schwangeren Frauen für eine leichte Geburt verschrieben. Die Bedeutung, die den Mala- Liedern beigemessen wurde, war so hoch, dass ihr Auswendiglernen als Qualifikation für eine Möchtegern-Braut galt.

Lieder von Moyinkutty Vaidyar wurden früher in sogenannten Seera Parayana Sadassu (Geschichtskonzerten) gesungen und dem öffentlichen Publikum erklärt . Diese dauerten oft viele Nächte zusammen und waren eine beliebte Szene in der ganzen Malabar.

Das frühe 20. Jahrhundert erlebte den Aufstieg von Reformbewegungen innerhalb der Mappila- Gemeinde. Sie protestierten gegen die Botschaften der Mala- Lieder, indem sie ihre Widersprüche mit vielen der grundlegenden Lehren des Islam anführten und sie oft als Khurafath bezeichneten . Gelegentlich nutzten sie jedoch dasselbe Medium, um ihre Botschaft zu verbreiten. Beispiele hierfür waren die Parishkara Mala und die Durachara Mala .

Kino und Poesie

Der Geist ihrer Themen und die Schönheit der Darstellung in der Mappila Paattukal haben einen bleibenden Eindruck in der malayalamischen Poesie hinterlassen . Bekannte Dichter wie P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran und Vayalar Ramavarma haben eine große Anzahl beliebter Mappila-Lieder komponiert. Mappila-Songs sind im Malayalam-Kino seit dem Erfolg des Klassikers Kayalarikaathu vala erinjappol von 1954 von K. Raghavan aus dem Film Neelakuyil beliebt . Andere beliebte Melodien sind Oru kotta ponnundallo aus dem Film Kuttikuppayam und Palanu thenanu aus Umma von MS Baburaj . Einige der Filme, die prominent Lieder dieses Genres enthalten, sind Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 und Marc Antony .

Fernsehen

"Mylanchi" ist die beliebteste Reality-Show von Asianet. Die Show ist auf dem Weg zur fünften Staffel namens "Mylanchi Little Champions". "Pathinalam Ravu" von MediaOne hat sich in kurzer Zeit als beliebteste Reality-Show etabliert. Eine Show, die die traditionellen Werte von Mappila Pattu aufrechterhält, "Pathinalam Ravu", geht jetzt in ihre dritte Ausgabe. Patturumal ist eine beliebte Reality - Show auf Mappilapattu , die auf Kairali TV ausgestrahlt wird . Der Fernsehsender Jai Hind hat eine Reality-Show namens "Mappilapattukal" ausgestrahlt.

Persönlichkeiten

SM Koya, bekannt für sein Genre von Malabar Mappila Pattukal, hat die Anerkennung und den Respekt von Filmmusikdirektoren wie K. Raghavan , MS Baburaj und AT Ummer gewonnen . Im Jahr 1925 nahm Gul Mohammed, der Vater des erfahrenen Sängers KG Sathar, seine Stimme in Grammophon auf, was die erste Grammophonplatte in Malayalam wurde . Der Sänger und Komponist VM Kutty trug maßgeblich zur Popularisierung der Mappila-Songs bei. Ihm wird zugeschrieben, dass er 1957 zum ersten Mal Mappila-Songs auf der Bühne aufgeführt hat. Eranjoli Moosa ist auch ein weiterer Sänger, der als Revolutionär der Mappila-Songs gilt und oft als einer der größten Mappila-Sänger aller Zeiten angesehen wird. Er hat Solo in mehr als 1000 Bühnen gespielt. Andere angesehene Namen, die Mappila-Lieder komponiert haben, sind Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu und Mohar Munir. Lieder, die von PT Abdul Rahman geschrieben und von SVPeer Muhammad gesungen wurden, wurden in einem Buch Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Lieder gesungen von Pir Muhammad) zusammengestellt. Abdul Hayy, IP Sidique

Balakrishan Vallikkunnu ist ein Forscher in der Mappila-Literatur und hat verschiedene Aspekte der Botschaften erforscht, die in Mappila-Liedern vermittelt werden, einschließlich der darin enthaltenen antikolonialen Gefühle. Zu den anderen prominenten Persönlichkeiten, die mit diesem Musikgenre verbunden sind, gehören:

Sänger
  • M Kunhi Moosa
  • KG Sathar
  • VM Kutty
  • SM Koya
  • Eranjoli Moosa
  • MS Baburaj
  • Vilayil Faseela
  • Peer Muhammed
  • VT Murali
  • Ramla Beegum
  • NP Fousiya
  • Aysha Beegum
  • Vadakara Krishnadas
  • M. Shailaja
  • Farisha Khan
  • Laila Razak
  • Azeez Thayineri
  • H. Mehaboob
  • AVMohamed
  • EPShihab
  • MP Ummerkutty
  • Kannur Saleem
  • Kannur Shareef
  • Schande Chavakkad
  • Sindhu Premkumar
  • Nasnin (Baby-Nasnin)
  • Randathani Hamsa
  • IP-Sidique
Dichter
  • Nalakath Kassim
  • Bappu Vellipparamba
  • KT Moideen
  • PT Abdul Rahiman
  • Pakkar Pannoor
  • Badarudheen parannur{saharbari}
  • Ashraf Palapetty
  • Faisal Kanmanam
  • CA Pang
  • OM Karuvaramkund
  • Abu Mufeeda
  • Fasal Koduvally
  • Shaheer Chennara (ഷഹീർ ചേന്നര )
  • Mansoor Kilinakkode
  • Hamsa Narokav
Komponisten
  • MSBaburaj
  • K. Raghavan
  • Chand Pascha
  • KV Abootty
  • Shihab Areekode
  • Mohsin Kurikkal

Institutionen

Vaidyar Smarakam

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam am Geburtsort des Dichters in Kondotty im Bezirk Malappuram, Kerala.

1999 weihte der damalige Chief Minister von Kerala E. K. Nayanar das Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam am Geburtsort des Dichters in Kondotty als Kulturzentrum ein, um die Erforschung von Mappilappattu und seinen Studien und Interpretationen in Malayalam zu fördern . Der Grundstein wurde am 24. Dezember 1994 vom damaligen Ministerpräsidenten K. Karunakaran gelegt . Das Zentrum bietet Zertifikatskurse in „Mappilappattu“ und „Mappila kali“ an. Es hat auch ein Folklore-Studienzentrum, ein historisches Museum und eine Präsenzbibliothek mit seltenen Manuskripten in Arabi-Malayalam und anderen handgeschriebenen Manuskripten angeschlossen. Jedes Jahr führt es das Vaidyar Mahotsavam durch , ein zwei- oder dreitägiges Festival, das kulturelle und literarische Programme zu allen Mappila- Kunstformen umfasst. Während des Festivals wird auch die Vaidyar Memorial Lecture gehalten. Im Jahr 2005 wurde eine zweibändige Zusammenstellung seiner Werke als Buch Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal vom Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi unter der Ägide des Kulturministeriums der Regierung von Kerala veröffentlicht . Es veröffentlichte auch eine Sammlung von Aufsätzen über Moyinkutty Vaidyar mit dem Titel Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . Am 12. Juni 2008 eröffnete MA Baby , Minister für Bildung und Kultur der Regierung von Kerala, das Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Center for Studies and Research on Folk and Mappila Arts (SCARF) im Vaidyar Smarakam Komplex. 2009 wurde in Mogral im Bezirk Kasargode ein regionales Zentrum für das Studium der Volkskunst der Mappila eingerichtet .

Andere Institutionen

Die 2001 gegründete Kerala Mappila Kala Akademi widmet sich diesem Musikgenre in Kerala. Die Akademi zeichnet jedes Jahr herausragende Persönlichkeiten aus dem Bereich Mappilappattu aus und vergibt auch Stipendien für Forscher auf diesem Gebiet. Die Auszeichnungen sind nach bekannten Persönlichkeiten im Bereich Mappilappattu wie Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem und Qadi Mohammed benannt.

Die All Kerala Mappila Sangeetha Academy wurde 1992 gegründet und hat den Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Award und den MS Baburaj Award ins Leben gerufen. Es veranstaltet auch jährliche Kunstfestivals mit Schwerpunkt auf Mappila-Kunst.

Abschluss

Die Literatur von Mappila Songs repräsentiert die Bestrebungen der Mappila- Gemeinschaft, ihre Frustrationen, Kämpfe, Liebe und Zuneigung im Laufe der Jahrhunderte. Der Literat MT Vasudevan Nair beschrieb einst Mappila-Lieder als die „kulturellen Quellen einer vergangenen Zeit“. Heutzutage haben zunehmende "Kakophonie"-Trends in neueren Mappila-Songs und der Mangel an Dichtern mit einem Sinn für Phantasie Kritik von vielen Seiten angezogen. Eine große Anzahl von Liedern, die in den letzten zehn Jahren unter dem Label Mappila Songs veröffentlicht wurden, wurden dafür kritisiert , dass sie von der ursprünglichen Natur des Volksidioms und der Melodien ( Ishals ) abweichen , was einen Ruf nach der Erhaltung der ursprünglichen Identität der Mappila-Songs provoziert.

Bücher und Referenzen

  • Mappilappattu - Padhavum Padhanavum ( Mappila songs - Study and Lessons) - Balakrishnan Vallikkunnu und Dr. Umar Tharamel, DC Books , 2006
  • Maappilappaattinte Lokam - (Die Welt der Mappila-Songs) - VM Kutty DC Books [3]
  • Muslingalum Kerala Samskaravum - (Muslime und Kerala-Kultur) - PK Muhammad Kunhi Thrissur, 1982
  • Mahathaya Mappila Sahitya Parambaryam - (Das literarische Erbe der Großen Mappila) - CN Ahmad Moulavi & KK Mohammed Abdul Kareem - 1978
  • Mappilappattu - von Dr. MN Karasseri in Malabar ed. MGS Narayanan , 1994
  • Mappilappaattinte Maadhuryam - TK Hamza - Olive Publications, Kozhikode
  • Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal - Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Committee, Kondotty
  • Größte Sammlung von Mappila-Songs über das Web http://mappilapattukal.com/

Siehe auch

Verweise