Marco Sgarbi- Marco Sgarbi

Marco Sgarbi (* 14. August 1982) ist ein italienischer Philosoph und Philosophiehistoriker mit besonderem Interesse an der Geschichte der Erkenntnistheorie und Logik. Er ist außerordentlicher Professor an der Universität Ca' Foscari in Venedig . Er ist Mitglied der Accademia Nazionale Virgiliana .

Biografie

Marco Sgarbi wurde 1982 in Mantua , Italien , geboren und promovierte an der Dr. von der Università di Verona .

Er war Frances A. Yates Short-Term Research Fellow am Warburg Institute , Research Fellow an der Università di Verona , Fritz Thyssen Fellow an der Herzog August Bibliothek , Wolfenbüttel , Research Fellow an der Accademia dei Lincei – British Academy , Jean-François Malle- Harvard I Tatti Fellow at Villa I Tatti , The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies, Alexander von Humboldt erfahrener Fellow am Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte .

Er ist Herausgeber von Philosophical Readings , einer viermonatlich erscheinenden Online-Zeitschrift, und von Studies and Sources in the History of Philosophy Series von Aemme Edizioni . Er ist außerdem Mitglied der Redaktion von Lo Sguardo , Estudios Kantianos , philosophie@lisbon , Etica & Politica / Ethik & Politik , Rivista di letteratura religiosa italiana .

Er ist Principal Investigator des ERC Starting Grant 2013 – Aristotle in the Italian Vernacular: Rethinking Renaissance and Early-Modern Intellectual History (ca. 1400–ca. 1650) und war Betreuer von 8 Marie Skłodowska-Curie Fellowships ( Teodoro Katinis , Caterina Tarlazzi , Marco Faini, Matteo Cosci, Fabrizio Baldassarri, Cesare Pastorino, Andrea Strazzoni, Marie-Louise Leonard).

Er ist Herausgeber der Reihe Bloomsbury Studies in the Aristotelian Tradition .

Er war Gutachter und Experte für folgende Forschungsagenturen Austrian Science Fund , New Opportunities for Research Funding Agency Cooperation in Europe (NORFACE), Humanities in the European Research Area (HERA), Croatian Science Foundation , Madrid Institute of Advanced Study , National Science Zentrum , Polen, Niederlande Organisation für wissenschaftliche Forschung , DAAD (Geisteswissenschaften und Philosophie), Tschechische Wissenschaftsstiftung (GAČR)

Er ist Mitglied des International Scientific Advisory Board des Madrid Institute of Advanced Study.

Er setzt sich für die Förderung von Frauenrechten und deren Förderung in der Gesellschaft ein. Er gründete das LEI-Center for Women's Leadership an der Ca' Foscari University of Venice

Er war verantwortlich für die Kommunikation der Brain Gain Campaign an der Ca' Foscari Universität von Venedig und Leiter der Projektabwicklung in der Science Gallery Venice .

Forschung

Schwerpunkte seiner Arbeit sind Kant , Aristotelismus , Renaissance-Philosophie und Geistesgeschichte . In seinem „Kant und Aristoteles“ folgt Sgarbi den Untersuchungen von Giorgio Tonelli und untersucht die geistige Situation Königsbergs in den Jahren der Entstehung der Kantischen Philosophie, wobei er davon ausgeht, dass Königsberg mit seiner Universität der Rahmen ist, aus dem Kant eigentlich grundlegende Ideen entnahm und Probleme. Er konzentriert sich insbesondere auf die aristotelische Tradition, auf die Schulphilosophie und auf die eklektische Bewegung, die Königsberg bis zum Aufkommen der kritischen Philosophie Kants beherrschte. In "Kant e l'irrazionale", das auch ins Spanische übersetzt wird, zeigt Sgarbi, dass die dritte Kritik weder ein Buch über Ästhetik noch über Teleologie ist, sondern eine hermeneutische nichtbegriffliche Logik. "Kant über Spontaneität" ist die erste abendfüllende Studie zum Problem der Spontaneität bei Kant. Er zeigt, dass Spontaneität ein entscheidender Begriff in Bezug auf jeden Aspekt von Kants Denken ist. Er rekonstruiert zunächst die Geschichte des Spontaneitätsbegriffs in der deutschen Aufklärung vor Kant und definiert dann Wissen, Denken, Handeln und Fühlen als spontane Geistestätigkeiten, die wiederum Kants Logik, Ethik und Ästhetik bestimmen. Er zeigt, dass der Begriff der Spontaneität der Schlüssel zum Verständnis von Kants theoretischer und praktischer Philosophie ist.

In der Geistesgeschichte , schlägt er eine originelle Methode basiert auf der Geschichte der Probleme im Wettbewerb mit der Methodik der Ideengeschichte und Begriffsgeschichte . Seiner Ansicht nach basiert die Problemgeschichte 1) auf ursprünglichen Elementen menschlicher Erfahrung; 2) immer neu, weil die Erfahrungen mit Problemen und deren Lösungen immer neu sind; 3) reich, weil sich ein Problem auf mehrere Ideen und Begrifflichkeiten bezieht; 4) unendlich, weil die Lösungen und Lösungsansätze für die Probleme unendlich sind; 5) interdisziplinär, weil verschiedene Wissenschaften das gleiche Problem aus verschiedenen Blickwinkeln lösen können; 6) interkulturell, weil Probleme gemeinsame Elemente der verschiedenen Zivilisationen sind; 7) in der Lage, neue Wege zu eröffnen, um neue Lösungen zu finden.

Im März 2014 präsentierte Sgarbi auf der Jahrestagung der Renaissance Society of America in New York sein Konzept der Renaissance, genannt "Liquid Renaissance", basierend auf reflexiver Geschichtsschreibung. Er verwendet „liquid“ in der gleichen Weise wie zeitgenössische Historiker und Soziologen, um „ liquide Demokratie “ oder „flüssige Gesellschaft“ zu charakterisieren , das heißt, wenn ein oder mehrere Teile des Ganzen dynamisch, freiwillig oder unfreiwillig das Ganze selbst so zirkulär und kontinuierlich konstituieren definiert die Teile neu. Er betont, dass wir nicht umhin können, die Vergangenheit aus der Sicht der Gegenwart zu sehen, aber wir sollten es richtig machen, da sonst bestimmte Aspekte der Vergangenheit übersehen oder missverstanden werden könnten. Die Renaissance sollte nach Zeit und Ort sorgfältig historisch qualifiziert und entsprechend dem Fortschritt der Wissenschaft ständig neu definiert werden, da sich das, was die Renaissance war oder ist, fast kaleidoskopisch verschiebt und die Existenz vieler Renaissancen begründet.

In seinem ERC-Projekt untersuchte Sgarbi die Rolle von Logik und Erkenntnistheorie im Italien der Renaissance und konzentrierte sich dabei auf Antonio Tridapale, Alessandro Piccolomini , Niccolò Massa , Sebastiano Erizzo , Sperone Speroni , Benedetto Varchi und Francesco Robortello . Seine Forschungen beleuchten die Entstehung eines neuen Wissensverständnisses, in dem Wissen vor allem Macht ist. Mit der Idee, dass Wissen nicht nur Macht ist, sondern eine Macht, die allen zur Verfügung stehen muss, stellte dieses Wissen einen radikalen Wandel gegenüber früheren Vorstellungen dar, in denen Wissen ausschließlich von den Universitäten und dem Klerus gehalten wurde. Es war ein Impuls zur Demokratisierung des Wissens. In diesem Rahmen argumentiert Sgarbi, dass die Logik, insbesondere die Logik im Volksmund, innerhalb der Enzyklopädie der Wissenschaften eine völlig neue Rolle einnahm und zu einem allgemeinen Instrument zur Entdeckung neuen Wissens wurde. Seine Forschung konzentrierte sich auf Francesco Robortellos Theorie der Popularisierung von Wissen und behauptet, dass Popularisierung, Vulgarisierung und Übersetzung Mittel zur Bildung von Menschen sind und nicht die Hochkultur auf ein niedrigeres Niveau reduziert.

Sein Studium der Renaissance-Erkenntnistheorie führte zu einem neuen Verständnis des Publikums der volkssprachlichen Werke, dem Aufstieg der Volkssprache und des Aristotelismus, der Definition dessen, was in der italienischen Renaissance unter Vulgarisierung verstanden wurde. Seine Forschungen zeigen, dass die volkssprachliche Wiedergabe der Werke des Aristoteles auf das Volk abzielte, darunter Männer ohne Kultur oder Lateinkenntnisse sowie Fürsten, Literaten, Frauen und Kinder. Vulgarisierung war nicht nur eine einfache Sache der Vereinfachung und Verharmlosung von Wissen, sondern eine Möglichkeit, einfache Leute zu lernen.

Seine Forschung untersuchte alle Abhandlungen, die sich explizit mit der Theorie der Vulgarisierung und Übersetzung im Italien der Renaissance befassen, und führte zu dem Ergebnis, dass es unmöglich ist, eindeutig zu sagen, dass vulgarisieren nicht immer bedeutet, in die Landessprache zu übertragen, nämlich zu übersetzen, sondern kann haben manchmal auch die breitere Bedeutung von Popularisierung. Daher ist nicht jede Übersetzung eine Vulgarisierung. Sowohl bei Übersetzungen als auch bei anderen Formen der Vulgarisierung bedeutete dies eine Wiedergabe in der Landessprache, um den Inhalt zugänglicher zu machen. Inhalte gehen nie zu Lasten der Rhetorik oder der Beredsamkeit. Sgarbi nennt diesen Vorgang "Philologismus des Inhalts".

Er studierte die Erkenntnistheorie und den neuen Wissensbegriff im Kontext der Volksmechanik, Physik und Meteorologie. Auf der Jahrestagung der Renaissance Society of America 2015 in Berlin zeigte er, wie neben der lateinischen Produktion verschiedene italienische Volkskommentare, Expositionen und Übersetzungen der pseudo-aristotelischen mechanischen Probleme für sehr praktische Zwecke angefertigt wurden. Werke wie die von Oreste Biringucci, Antonio Guarino, Giuseppe Moletti und Nicolò Tartaglia richteten sich an Ingenieure, Architekten und Bomber. Er recherchierte zu Trifon Gabrieles philosophischen Werken zur Meteorologie, indem er zeigte, wie eigentümlich die eklektische Perspektive den kulturellen Kontexten außerhalb der Universität war, als den Akademien, die offener für die Kontamination verschiedener philosophischer Traditionen waren.

Sgarbi untersuchte die Philosophie in Akademien der Renaissance ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi), indem er Autoren wie Nicolò Vito di Gozze, Francesco Barozzi, Alessandro Piccolomini, Benedetto Varchi, Ludovico Dolce und Sperone Speroni untersuchte.

In seiner Monographie über die Unsterblichkeit der Seele im Italien der Renaissance zeigt er, wie dieses Thema, das normalerweise unter Universitätsprofessoren scholastisch diskutiert wurde, auch in der Volkssprache gang und gäbe wurde. Diese Werke zeigen einen hohen Eklektizismus des Aristotelismus mit Platonismus und Hermetik, um die Idee der individuellen Unsterblichkeit der Seele zu retten.

Seine neueste Forschung beschäftigt sich mit den Epistemologien der Medizin und ihren Auswirkungen auf die Philosophie der Frühen Neuzeit. Während der Konferenz (De)Constructing Authority in the Early Modern Cosmology zeigte Sgarbi, wie das anatomische epistemologische Modell Galileis Vorstellung von sensate esperienze beeinflusste.

Literaturverzeichnis

Er ist auch Herausgeber von:

  • mit Matteo Cosci: The Aftermath of Syllogism Aristotelian Logical Argument from Avicenna to Hegel (London: Bloomsbury, 2018).
  • Translation studiorum. Antike, mittelalterliche und moderne Träger der Geistesgeschichte (Leiden: Brill, 2012).
  • mit Piero Giordanetti und Riccardo Pozzo : Kants Philosophie des Unbewussten (Berlin-New York: Walter De Gruyter, 2012).
  • mit Seung-Kee Lee, Riccardo Pozzo und Dagmar von Wille, Philosophical Academic Programs of the German Enlightenment: A Literary Genre Recontextualized (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2012).
  • Bruno Nardi, Naturalismo e Alessandrismo nel Rinascimento (Brescia: Torri d'Ercole, 2012).
  • mit Valerio Rocco Lozano: Diritto e storia in Kant e Hegel (Trento: Verifiche, 2011).
  • mit Riccardo Pozzo : Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011).
  • Thomas Hobbes, Logica, (Pisa: ETS [Parva philosophica. Le perle 28], 2011).
  • mit Leonel Ribeiro dos Santos, Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, Gregorio Piaia und Riccardo Pozzo : Was ist der Mensch/Que è o homem? Antropologia, Estética e Teleologia em Kant (Lissabon: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010).
  • Marino Gentile, La dottrina delle idee numeri e Aristotele, mit einer Einführung von Enrico Berti (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • Die Kant-Weymann-Kontroverse. Zwei polemische Schriften zum Optimismus (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • Francisco Suárez und sein Vermächtnis. Der Einfluss der Suárezschen Metaphysik und Erkenntnistheorie auf die moderne Philosophie (Mailand: Vita e pensiero, 2010).
  • Pietro Pomponazzi. Tradizione e dissenso (Firenze: Olschki, 2010).
  • Jacopo Zabarella, Opera physica (Verona: Aemme Edizioni, 2009).
  • mit Riccardo Pozzo : Eine Typologie der Formen der Begriffsgeschichte (Hamburg: Meiner, 2010).
  • mit Riccardo Pozzo : Kant e Hegel tra Europa e America (Torino: Rosenberg & Sellier, 2009).
  • mit Riccardo Pozzo : Kant und die philosophische Tradition, Sonderausgabe von Kant e-Prints , Campinas NS 3 (2008): 89-373.
  • mit Riccardo Pozzo: I filosofi e l'Europa (Mailand: Mimesis, 2009).

Artikel auf Englisch:

  • „Was war in der italienischen Renaissance mit Vulgarisierung gemeint?“, Intellectual History Review, (2019): 1-28.
  • „Renaissance Facultative Logic and the Workings of the Mind: The Cognitive Turn“, in Stephan Schmid (Hrsg.), Philosophy of Mind in the Late Middle Ages and Renaissance (London: Routledge, 2018), 270–290.
  • „Wie sieht ein Renaissance-Aristoteliker aus? Von Petrarca bis Galilei“, HOPOS. The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science, 7 (2017): 226–45.
  • „Was war eine Renaissance-Akademie? Eine aristotelische Perspektive“, Archivum Mentis, 6 (2017), 263–88.
  • „Die Einführung der Volkssprache als Kultursprache. A New Aristotelian Paradigm in Sixteenth-Century Italy“, Intersezioni, 36 (2016): 319–43.
  • „Aristoteles und das Volk. Vernacular Philosophy in Renaissance Italy“, Renaissance & Reformation, 39 (2016): 59-109.
  • „Francesco Robortello über Themen“, Viator, 47 (2016): 365–388.
  • „Benedetto Varchi über die Seele. Vernacular Aristotelianism between Reason and Faith“, Journal of the History of Ideas, 76 (2015): 1-23.
  • „Thomas White, eine aristotelische Antwort auf Skepsis“, Archiwum Historii Filozofii, 58 (2013): 83–96.
  • „Ralph Levers Kunst der Vernunft, zu Recht Witcraft genannt (1573),“ Bruniana & Campanelliana, 19 (2013): 149–164.
  • „Humes Quelle der „Impression-Idea“-Auszeichnung“, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2 (2012): 561–576.
  • „Auf dem Weg zu einer Neubewertung des britischen Aristotelismus“, Vivarium. An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Age and Renaissance, 50 (2012): 85-109.
  • „Metaphysik in Königsberg vor Kant (1703-1770),“ /Trans/Form/Ação/, 33 (2010): 31–64.
  • „The Historical Genesis of Kantian Concept of Transzendental“, Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97-117.
  • „Abraham Calov und Immanuel Kant. Aristotelische und scholastische Spuren in der Kantischen Philosophie“, Historia Philosophica, 5 (2010): 55–62.
  • „Am Ursprung der Verbindung zwischen Logik und Ontologie. The Impact of Suárez’ Metaphysics in Königsberg“, Anales Valentinos, 71 (2010): 145–159.
  • „Kants Konzept der Spontaneität in der Tradition der aristotelischen Ethik“, Studia Kantiana, 8 (2009): 121–139.
  • „Die Spontaneität des Geistes in Kants transzendentaler Logik“, Fenomenologia e società, 2 (2009): 28–19.
  • „Kants Ethik als Teil der Metaphysik: Die Rolle der Spontaneität“, Kant e-prints, 3 (2008): 265–278.
  • "Concepts vs. Ideas vs. Problems. Historiographical Strategies in Writing History of Philosophy", in Riccardo Pozzo e Marco Sgarbi (Hrsg.), Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert, (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011), 69 –80.
  • „Kant, Aristoteles and the Rise of Facultative Logic“, in Ennio De Bellis (Hrsg.), Aristotle and the Aristotelian Tradition (Soveria Mannelli: Rubbettino 2008), 405–416.
  • "Theory of the History of Problems. A Re-contextualization", in Gürcan Koçan (Hrsg.), Transnational Concepts, Transfers and the Challenge of Peripheries, Istanbul Teknik Universitesi Press, Istanbul 2008, 107–125.
  • "Spontaneität von Leibniz bis Kant. Quellen und Studien", in Herbert Berger, Jürgen Herbst und Sven Erdner (Hrsg.), Einheit in der Vielheit: XII. Internationaler Leibniz-Kongress (Hannover: Leibniz Gesellschaft 2006), 989–996.

Verweise

Externe Links