Satin markieren - Mark Satin
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 Satin spricht 2011 über "Leben und politische Ideologien"
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| Geboren |
Mark Ivor Satin
16. November 1946 |
| Staatsangehörigkeit | amerikanisch |
| Alma Mater |
New York University School of Law University of British Columbia |
| Besetzung | Politischer Theoretiker Autor Newsletter Herausgeber |
| aktive Jahre | 1967–heute |
Bemerkenswerte Arbeit |
Radical Middle New Age Politikhandbuch für Einwanderer im Draft-Alter nach Kanada |
| Webseite | www |
Mark Ivor Satin (* 16. November 1946) ist ein US-amerikanischer politischer Theoretiker, Autor und Herausgeber von Newslettern. Er ist vor allem dafür bekannt, zur Entwicklung und Verbreitung von drei politischen Perspektiven beizutragen – Neopazifismus in den 1960er Jahren, New Age-Politik in den 1970er und 1980er Jahren und radikaler Zentrismus in den 1990er und 2000er Jahren. Satins Arbeit wird manchmal als Aufbau einer neuen politischen Ideologie angesehen, und dann wird sie oft als "transformational", "postliberal" oder "postmarxistisch" bezeichnet. Ein Historiker nennt Satins Schrift "post-hip".
Nachdem Satin im Alter von 20 Jahren nach Kanada ausgewandert war, um dem Vietnamkrieg zu entgehen , war Satin Mitbegründer des Toronto Anti-Draft-Programms, das amerikanische Kriegsgegner nach Kanada brachte. Er schrieb auch das Manual for Draft-Age Immigrants to Canada (1968), das fast 100.000 Exemplare verkaufte. Nach einer Zeit, die die Autorin Marilyn Ferguson als Satins „Anti-Ambition-Experiment“ bezeichnet, schrieb Satin New Age Politics (1978), das eine aufstrebende „dritte Kraft“ in Nordamerika identifiziert, die Ziele wie einfaches Leben , Dezentralität und globale Verantwortung verfolgt. Satin verbreitete seine Ideen, indem er eine amerikanische politische Organisation, die New World Alliance , mitbegründete und einen internationalen politischen Newsletter namens New Options veröffentlichte . Er hat auch die Gründungserklärung der US-Grünen "Ten Key Values" mitentwickelt .
Nach einer Phase der politischen Ernüchterung, die er hauptsächlich an der juristischen Fakultät und der Ausübung des Wirtschaftsrechts verbrachte, veröffentlichte Satin einen neuen politischen Newsletter und schrieb ein Buch, Radical Middle (2004). Beide Projekte kritisierten politische Parteilichkeit und versuchten, gegenseitiges Lernen und innovative politische Synthesen über soziale und kulturelle Grenzen hinweg zu fördern. In einem Interview kontrastiert Satin den alten radikalen Slogan "Dare to fight, dare to win" mit seiner radikal-mittleren Version "Dare to synthesize, dare to take it all in".
Satin wurde als "bunt" und "intensiv" beschrieben und alle seine Initiativen waren umstritten. In der Anti-Vietnam-Kriegsbewegung lehnten viele es ab, Kriegsgegner nach Kanada zu bringen. New Age Politics wurde von vielen der traditionellen Linken oder Rechten nicht begrüßt, und Radical Middle bestürzte ein noch breiteres Segment der amerikanischen politischen Gemeinschaft. Sogar Satins Privatleben hat Kontroversen ausgelöst.
Frühe Jahre
Viele amerikanische Radikale Mitte der 1960er Jahre kamen aus kleinen Städten im Mittleren Westen und Südwesten, ebenso wie Satin: Er wuchs in Moorhead, Minnesota , und Wichita Falls, Texas auf . Sein Vater, der den Kampf im Zweiten Weltkrieg miterlebte , war College-Professor und Autor eines Lehrbuchs über die westliche Zivilisation aus der Zeit des Kalten Krieges. Seine Mutter war Hausfrau.
Als Jugendlicher war Satin rastlos und rebellisch, und sein Verhalten änderte sich auch nach dem Verlassen der Universität nicht. Anfang 1965, im Alter von 18 Jahren, verließ er die University of Illinois , um mit dem Student Nonviolent Coordinating Committee in Holly Springs, Mississippi, zusammenzuarbeiten . Später in diesem Jahr wurde er aufgefordert, die Midwestern State University in Texas zu verlassen , weil er sich weigerte, einen Treueeid auf die Verfassung der Vereinigten Staaten zu unterzeichnen. 1966 wurde er Präsident eines Chapters der Students for a Democratic Society an der State University of New York in Binghamton und half bei der Rekrutierung von fast 20 % der Studentenschaft. Eine Amtszeit später brach er ab und wanderte dann nach Kanada aus, um dem Vietnamkrieg zu entgehen.
Kurz bevor Satin nach Kanada aufbrach, sagte ihm sein Vater, dass er versuche, sich selbst zu zerstören. Seine Mutter sagte dem Ladies' Home Journal, sie könne die Handlungen ihres Sohnes nicht gutheißen. Satin sagt, er sei verwirrt und ohne Unterstützung in Kanada angekommen. Laut Presseberichten kamen viele Vietnamkriegs-Widerständler mit ähnlicher Empfindung an.
Neopazifismus, 1960er Jahre
Toronto Anti-Draft-Programm
Zu Beginn des Jahres 1967 sahen viele amerikanische Pazifisten und Radikale die Auswanderung nach Kanada als Mittel zum Widerstand gegen den Vietnamkrieg nicht positiv . Für einige spiegelte dies die Grundüberzeugung wider, dass effektiver Kriegswiderstand Selbstaufopferung erfordert. Für andere war es eine Frage der Strategie – Auswanderung galt als weniger sinnvoll als Gefängnis oder Desertion oder fördere den Krieg, indem sie die Opposition absaugte. Zuerst lehnten Students for a Democratic Society und viele Quäker- Entwurfsberater die Förderung der kanadischen Alternative ab, und Kanadas größte Beratungsgruppe, das Anti-Draft-Programm der Studentenvereinigung für Friedensaktion (SUPA) – dessen Vorstand größtenteils aus Quäkern und Radikalen bestand – hatte Verständnis für solche Aufforderungen zur Besonnenheit. Im Januar 1967 warnte sein Sprecher ein amerikanisches Publikum, dass die Einwanderung schwierig sei und dass das Programm nicht bereit sei, für die Amerikaner nach ihrer Ankunft als "Babysitter" aufzutreten. Er fügte hinzu, dass er es leid sei, mit der Presse zu sprechen.
Als Mark Satin im April 1967 als Direktor des Programms eingestellt wurde, versuchte er, seine Kultur zu ändern. Er versuchte auch, die Haltung der Kriegswiderstandsbewegung zur Auswanderung zu ändern. Seine Bemühungen wurden nach dem Zusammenbruch der SUPA fortgesetzt und er war Mitbegründer des Toronto Anti-Draft-Programms mit weitgehend demselben Vorstand im Oktober 1967. Anstatt die Selbstaufopferung zu loben, betonte er die Bedeutung der Selbsterhaltung und der Selbstentwicklung für die sozialer Wandel. Anstatt mit den strategischen Bedenken von Pazifisten und Radikalen zu sympathisieren, widerlegte er sie und sagte der New York Times, dass die massive Auswanderung von Amerikanern im Wehrdienstalter dazu beitragen könnte, den Krieg zu beenden, und sagte einem anderen Reporter, dass ein Gefängnisaufenthalt eine schlechte Öffentlichkeitsarbeit sei.
Wo das Programm einmal die Schwierigkeiten der Einwanderung veröffentlichte, betonte Satin die Kompetenz seines Beratungskonzepts und erzählte sogar davon, Einwanderern, die kein Geld hatten, Bargeld zu geben. Anstatt sich zu weigern, Amerikaner nach ihrer Ankunft "babysitting" zu machen, hat Satin die Hilfe nach der Auswanderung zur obersten Priorität gemacht. Das Büro war bald mit bequemen Möbeln, einer Kochplatte und kostenlosem Essen ausgestattet; Innerhalb weniger Monate hatten 200 Einwohner Torontos ihre Häuser für Kriegsgegner geöffnet und ein Arbeitsvermittlungsdienst eingerichtet. Anstatt Reportern gegenüber gleichgültig zu sein, machte Satin ihnen den Hof, und viele antworteten, beginnend mit einem Artikel vom Mai 1967 im New York Times Magazine , der ein großes Bild von Satin enthielt, der Vietnamkriegs-Widerstandskämpfer in dem renovierten Büro beriet. Ein Teil der Werbung konzentrierte sich auf Satin ebenso wie auf seine Sache. Laut dem Historiker Pierre Berton war Satin so sichtbar, dass er zum inoffiziellen Sprecher der Kriegsgegner in Kanada wurde.
Satin definierte sich selbst als Neopazifist oder Quasi-Pazifist – flexibel, medienerfahren und unternehmerisch. Er sagte einem Journalisten, er hätte gegen Hitler gekämpft. Er war nicht unbedingt gegen den Entwurf und sagte Reportern, er würde ihn für eine Verteidigungsarmee oder zur Beseitigung von Armut, Analphabetismus und Rassendiskriminierung unterstützen. Er vermied den intellektuellen Rahmen des traditionellen Pazifismus und Sozialismus. Manchmal sprach er mit Emotionen, wie zum Beispiel, als er die Vereinigten Staaten gegenüber dem New York Times Magazine als "[d] dieses schrecklich kranke, ekelhafte Land beschrieb; könnte etwas schlimmer sein?" Manchmal sprach er poetisch, wie wenn er dem Autor Jules Witcover sagte : "Es ist kälter hier, aber einem ist warm, weil man weiß, dass man nicht versucht, Menschen zu töten." Statt sich mit älteren Pazifisten zu identifizieren, identifizierte er sich mit einer 17-jährigen Figur aus der Feder von JD Salinger : "Ich war Holden Caulfield ", sagte er 2008, "einfach im Roggen stehend und fangend".
Die Ergebnisse von Satins Ansatz waren bemerkenswert: Das Programm stieg von durchschnittlich weniger als drei Besuchern, Briefen und Telefonaten pro Tag kurz vor seiner Ankunft auf durchschnittlich 50 pro Tag neun Monate später. Darüber hinaus akzeptierte die amerikanische Antikriegsbewegung die Auswanderung nach Kanada zunehmend – zum Beispiel berichtet die Autorin Myra MacPherson , dass Satins Handbuch für Einwanderer im Einwanderungsalter nach Kanada in jeder Einberufungsberatungsstelle in den USA erhältlich war Beunruhigend für die traditionellen Pazifisten und Sozialisten im Vorstand des Programms. Der Vorstand kollidierte mit Satin über mindestens 10 politische, strategische und Leistungsfragen. Am hartnäckigsten mag das Ausmaß der Publizität gewesen sein. Es gab auch Bedenken bezüglich Satins persönlicher Probleme; zum Beispiel behauptet ein Kriegsgegner, ihn sagen hören: "Anonymität würde mich töten". Im Mai 1968 entließ ihn der Vorstand schließlich.
Handbuch für Einwanderer im minderjährigen Alter nach Kanada
Bevor Satin entlassen wurde, konzipierte, schrieb und redigierte er Gastkapitel für das Manual for Draft-Age Immigrants to Canada , das im Januar 1968 vom House of Anansi Press in Zusammenarbeit mit dem Toronto Anti-Draft Programme herausgegeben wurde. Das Programm hatte schon früher Broschüren zur Auswanderung herausgegeben – darunter eine 12-seitige Version unter Satins Aufsicht –, aber das Handbuch war anders, ein umfassendes, 45.000 Wörter umfassendes Buch, und es wurde schnell zu einem "Untergrund-Bestseller". Viele Jahre später berichteten Zeitungen in Toronto, dass fast 100.000 Exemplare des Handbuchs verkauft wurden. Ein Journalist nennt es den "ersten vollständig in Kanada veröffentlichten Bestseller in den Vereinigten Staaten".
Das Programm zögerte zunächst, das Handbuch zu erstellen, das versprach, noch mehr Kriegsgegner und Öffentlichkeit dafür zu gewinnen. "Das [Board] wollte nicht einmal, dass ich es schreibe", sagt Satin. "Ich habe es nachts im SUPA-Büro geschrieben, drei oder vier Nächte die Woche, nachdem ich Jungs und Mädels 8 bis 10 Stunden am Tag beraten hatte – und es in mehreren Entwürfen über mehrere Monate hinweg auf SUPAs alter Underwood-Schreibmaschine geschrieben." Als es endlich erschien, halfen einige führende Zeitschriften dabei, es auf die Landkarte zu bringen. Zum Beispiel nannte die New York Review of Books es "nützlich", und die New York Times sagte, dass es Ratschläge zu allem enthält, von der Qualifizierung als Einwanderer über Jobs, Wohnen, Schulen, Politik, Kultur und sogar den Schnee. Nach dem Krieg stellte der Soziologe John Hagan fest, dass mehr als ein Drittel der jungen amerikanischen Emigranten nach Kanada das Handbuch noch in den Vereinigten Staaten gelesen hatten , und fast ein weiteres Viertel erhielt es nach ihrer Ankunft.
Das Handbuch spiegelte Satins neopazifistische Politik wider. Kommentatoren charakterisierten es routinemäßig als ätzend, verantwortlich und unterstützend. Der erste Teil des Handbuchs zur Auswanderung legt nahe, dass Selbsterhaltung wichtiger ist als Opfer für eine zweifelhafte Sache. In der zweiten Hälfte über Kanada werden Möglichkeiten zur Selbstentwicklung und sozialen Innovation beleuchtet. Laut dem kanadischen Sozialhistoriker David Churchill half das Handbuch einigen Kanadiern, Toronto als sozial integrativ, politisch fortschrittlich und gegenkulturell zu sehen.
– Mark Satin 1968 über den Militärdienst und das individuelle Gewissen.
Das Handbuch wurde unweigerlich zu einem Blitzableiter für Kontroversen. Einige Beobachter beanstanden seine Perspektive auf Kanada; vor allem kritisiert The Cambridge Companion to Canadian Literature seinen „herablassenden Ton“ bei der Beschreibung der kanadischen Ressourcen. Elemente in den Regierungen der USA und Kanadas könnten durch das Handbuch verärgert worden sein . Laut der Journalistin Lynn Coady versuchten das FBI und die Royal Canadian Mounted Police (RCMP), die Büros des House of Anansi Press abzuhören. Darüber hinaus ist Anansi-Mitbegründer Dave Godfrey überzeugt, dass eine zehntägige staatliche Presseprüfung durch die Bedenken des FBI und des RCMP ausgelöst wurde. Viele Leute wollten nicht, dass das Programm wahlberechtigte Amerikaner zur Auswanderung nach Kanada ermutigt , und Satin bestritt routinemäßig, dass das Handbuch die Auswanderung förderte. Aber nur wenige Beobachter glaubten ihm damals oder später. Der erste Satz eines Artikels in der New York Times von 1968 beschreibt das Handbuch als "einen wichtigen Versuch, die Amerikaner zu ermutigen, der Wehrpflicht zu entgehen". Der kanadische Essayist Robert Fulford erinnert sich an das Handbuch als ein begeistertes Willkommen für Wehrdienstverweigerer. Sogar eine Anthologie von House of Anansi Press aus dem Jahr 2007 räumt ein, dass das Handbuch "verschämt betitelt" ist.
Satin wurde kurz nach Erscheinen der zweiten Ausgabe des Handbuchs , die eine Auflage von 20.000 Exemplaren hatte, aus dem Programm genommen . Sein Name wurde von der Titelseite der meisten nachfolgenden Ausgaben entfernt. Laut einer Studie des Handbuchs des Kritikers Joseph Jones in Canadian Notes & Queries , einer Literaturzeitschrift, erlebten einige spätere Ausgaben einen Qualitätsverlust. Dennoch, so Jones, sei das Manual eine Ikone seiner Zeit. Es machte bedeutende Auftritte in mindestens fünf des 20. Jahrhunderts Romane, darunter John Irving ‚s Owen Meany , und es wird weiterhin von Journalisten, Historiker, Sozialwissenschaftler, kreative Schreiber, werden brütete über soziale Bewegung Strategen und Doktoranden. Im Jahr 2017 wurde das Handbuch als kanadischer "Klassiker" vom ursprünglichen Herausgeber neu herausgegeben, mit einer Einführung durch den kanadischen Historiker James Laxer und einem politisch aufgeladenen Nachwort von Satin, damals in seinem 70. Lebensjahr.
Bekenntnisse eines jungen Exilanten
Bis in die 1990er Jahre, sagt der Literaturkritiker William Zinsser , neigten Memoirenschreiber dazu, ihre persönlichsten und peinlichsten Erinnerungen zu verbergen. In den 1970er Jahren schrieb Satin ein Buch, das viele solcher Erinnerungen als neopazifistische Aktivistin in den Jahren 1964-66 enthüllte, Confessions of a Young Exile , herausgegeben von Gage, einem Verlag in Toronto, der bald mit Macmillan aus Kanada fusionierte. Confessions ist "eine bemerkenswerte Übung der Selbstentblößung", sagt der Dramatiker John Lazarus in einer Rezension. "Die Einsichten in die Motive und Ängste des Helden sind so ehrlich und so beschämend wahr, dass schnell klar wird, dass der [naive] Ton gewollt ist."
Für einige Rezensenten scheint Satin ein politisches Ziel zu haben – Aktivisten zu ermutigen, auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Verwirrung und Menschlichkeit eine gemeinsame Basis mit normalen Nordamerikanern zu schaffen. Zum Beispiel argumentiert Jackie Hooper, die in The Province schreibt , dass die Reinheit der von vielen pazifistischen Aktivisten projizierten Motive nicht überzeugend sind, und empfiehlt Satins komplexere Sichtweise: „Satins Auswanderung wurde nicht vollständig von seinem Idealismus diktiert hat sich in radikale Positionen überredet, weil er versuchte, seine Altersgenossen oder seine Freundin zu beeindrucken oder gegen die bürgerliche Autorität der Mittelschicht zu rebellieren. Roy MacSkimming , Buchredakteur des Toronto Star , sagt, Satin habe sich selbst als "idealistisch" dargestellt, aber auch beunruhigt und unsicher, wollte sich einfügen, aber auch einzigartig sein.
Einige Rezensenten waren nicht begeistert. Zum Beispiel beschreibt Dennis Duffy, der in The Globe and Mail schreibt , Satins Memoiren als "Geschichte über einen jungen Mann, der nicht erwachsen wird". Außerdem begann der Verleger von Satin, Vorbehalte gegen ihn zu haben. Viele Jahre später berichtete der Toronto Star , dass der Verlag beschlossen habe, Satin wegen seiner potenziell beleidigenden Ansichten keine Werbung für das Buch machen zu lassen.
Im 21. Jahrhundert wurde Confessions von den Literaturkritikern Rachel Adams im Yale Journal of Criticism und Robert McGill in seinem Buch War Is Here ausführlich diskutiert . Beide waren aufgrund ihres Interesses an der Figur des "Draft Dodger" in der Literatur von Satins Text angezogen worden, und beide beschreiben Satins Reise von Moorhead nach Kanada als politisch komplex und sexuell aufgeladen.
New-Age-Politik, 1970er – 1980er
New Age Politik , das Buch
Als die 1970er Jahre begannen, verblasste die Neue Linke, und viele Bewegungen entstanden in ihrem Gefolge – darunter die feministische , männliche Befreiungsbewegung , Spiritualität , menschliches Potenzial , Ökologie , angemessene Technologie , absichtliche Gemeinschaft und ganzheitliche Gesundheitsbewegungen . Nach seinem Abschluss an der University of British Columbia im Jahr 1972 tauchte Satin in all diese Bewegungen ein, entweder direkt oder als Reporter für die kanadische Untergrundpresse. Er ließ sich auch in einer Freiliebe-Kommune nieder. "An einem heftigen Wintertag", sagt er, "... dämmerte mir, dass die Ideen und Energien der verschiedenen 'Randbewegungen' begannen, eine kohärente neue Politik zu generieren. Aber ich suchte vergeblich nach den Menschen und Gruppen, die diese neue Politik zum Ausdruck brachten (anstatt nur Teile davon)". Satin machte sich daran, ein Buch zu schreiben, das die neue Politik in all ihren Dimensionen ausdrücken sollte. Er schrieb, gestaltete, setzte und druckte 1976 die erste Ausgabe von New Age Politics selbst. Eine 240-seitige Ausgabe wurde 1978 von Vancouvers Whitecap Books und eine 349-seitige Ausgabe von der Dell Publishing Company in New York 1979 veröffentlicht Es wird heute weithin als der „erste“, „ambitionierteste“ oder „adäquateste“ Versuch angesehen, einen systemischen Überblick über die neue postsozialistische Politik zu geben, die im Gefolge der Neuen Linken entstand. Einige Akademiker sagen, es biete eine neue Ideologie.
Das Herzstück der New Age Politics ist eine Kritik des Bewusstseins, das wir alle angeblich teilen, ein "sechsseitiges Gefängnis", das uns alle Hunderte von Jahren gefangen gehalten hat. Die sechs Seiten des "Gefängnisses" sollen sein: patriarchale Einstellungen, Egozentrik, wissenschaftliche Einzelvision, die bürokratische Mentalität, Nationalismus (Fremdenfeindlichkeit) und der "Großstadtblick" (Angst vor der Natur). Da das Bewusstsein, so Satin, letztendlich unsere Institutionen bestimmt, soll das Gefängnisbewusstsein letztendlich für "monolithische" Institutionen verantwortlich sein, die uns wenig Wahlfreiheit oder Verbindung mit anderen bieten. Einige repräsentative monolithische Institutionen sind: bürokratische Regierung, automobilzentrierte Transportsysteme, anwaltszentriertes Recht, arztzentrierte Gesundheitsversorgung und kirchenzentrierte Spiritualität.
Um zu erklären, wie man aus dem Gefängnis und seinen Institutionen ausbrechen kann, entwickelt Satin eine "psychokulturelle" Klassenanalyse, die die Existenz von "lebens-", "ding-" und "todorientierten" Klassen aufdeckt. Laut Satin bilden lebensorientierte Individuen eine aufstrebende "dritte Kraft" in postindustriellen Nationen. Die dritte Kraft erzeugt ein "gefängnisfreies" Bewusstsein, das aus androgynen Einstellungen, Spiritualität, multiplen Perspektiven, einer kooperativen Mentalität, lokalen und globalen Identitäten und einer ökologischen Perspektive besteht. Um die Gefängnisgesellschaft zu verändern, argumentiert Satin, muss die dritte Kraft eine "evolutionäre Bewegung" starten, um monolithische Institutionen durch lebensbejahende, "biolithische" zu ersetzen oder zumindest zu ergänzen. Einige repräsentative biolithische Institutionen sind: deliberative Demokratie als Alternative zur bürokratischen Regierung, Fahrrad und Nahverkehr als Alternative zum privaten Auto und Mediation als Alternative zum anwaltszentrierten Recht. Laut Satin wird die dritte Kraft den Kapitalismus nicht stürzen müssen, da die westliche Zivilisation – nicht der Kapitalismus – für das Gefängnis verantwortlich sein soll. Aber die dritte Kraft wird durch intelligente Regulierung und Abschaffung aller Subventionen einen gefängnisfreien New-Age-Kapitalismus fördern wollen.
– Mark Satin 1979 über den Militärdienst und die Ideale des New Age.
Die Reaktion auf New Age Politics war und ist stark polarisiert. Viele der Sätze, auf die sich Satin stützte, um seine Synthese zu konstruieren, wurden positiv aufgenommen, obwohl einige den Titel ablehnten. Einige einzelgängerische Liberale und Libertäre werden von dem Buch angezogen. Es wurde schließlich in Schweden und Deutschland veröffentlicht, und europäische politische Denker des New Age sahen es als Vorläufer ihrer eigenen Arbeit. Andere sehen es als Proto-Grün. Doch seit seinem ersten Auftreten und bis ins 21. Jahrhundert hinein ist New Age Politics ein Ziel der Kritik zweier Gruppen in den Vereinigten Staaten: konservativer Christen und linker Intellektueller.
Unter konservativen Christen gibt es kulturelle, politische und moralische Einwände. Anwältin Constance Cumbey warnt davor, dass das Buch für diejenigen, denen eine angemessene biblische Bildung fehlt, "verführerisch" sein kann. Die Theologen Tim LaHaye und Ron Rhodes sind überzeugt, dass Satin eine zentralisierte Weltregierung mit Zwang will. Der Moralphilosoph Douglas Groothuis sagt, Satins Vision sei falsch, weil es an einem absoluten Standard von Gut und Böse fehle. Unter linksgerichteten Akademikern konzentriert sich die Kritik auf Satins theoretische Grundlagen. Der Politologe Michael Cummings widerspricht der Vorstellung, dass das Bewusstsein letztlich bestimmend sei. Der Wissenschaftsprofessor David Hess lehnt die Idee ab, dass die ökonomische Klassenanalyse einer psychokulturellen Klassenanalyse weichen sollte. Eine lange, systemische Kritik der New Age Politics von der Kommunikationswissenschaftsprofessorin Dana L. Cloud wirft ihr vor, eine "therapeutische Rhetorik[] zu verwenden, die nach dem Scheitern der revolutionären Bewegungen nach 1968 entwickelt wurde, um Aktivisten zu trösten und die Teilnahme an der liberalen Politik zu legitimieren". .
Organisation der Neuen Weltallianz
Nachdem US-Präsident Jimmy Carter 1977 Widerstandskämpfer im Vietnamkrieg begnadigt hatte, begann Satin, in den USA Vorträge über New Age-Politik zu halten . Sein erster Vortrag erhielt Standing Ovations, und er weinte. Jedes Gespräch schien zu zwei oder drei weiteren zu führen, und "die Resonanz bei New-Age-Versammlungen, Gemeindeveranstaltungen, Messen, Buchhandlungen, Wohnzimmern und Universitätsgeländen" hielt Satin zwei Jahre lang am Laufen. Im zweiten Jahr begann er damit, den Grundstein für die New World Alliance zu legen , eine nationale politische Organisation mit Sitz in Washington, DC. "Ich bin systematisch in 24 Städte und Regionen von Küste zu Küste gereist", sagte er den Autoren des Buches Networking . „Ich hörte auf, als ich 500 [erfahrene] Leute fand, die sagten, sie würden einen Fragebogen beantworten … wie eine New Age-orientierte politische Organisation aussehen sollte – was ihre Politik sein sollte, was ihre Projekte sein sollten und wie sie“ die ersten Regisseure sollten gewählt werden."
Die New World Alliance berief 1979 ihre erste Sitzung des „Governing Council“ in New York City ein. Der 39-köpfige Rat wurde von den Fragebogenbeantwortern selbst ausgewählt, aus 89, die sich freiwillig zur Wahl gestellt hatten. Der Politikwissenschaftler Arthur Stein beschreibt den Rat als eine vielseitige Ansammlung von Pädagogen, Feministinnen, Geschäftsleuten, Futuristinnen, Think-Tank-Stipendiaten und Aktivisten. Eines der angekündigten Ziele des Rates war es, die Spaltung zwischen links und rechts aufzubrechen. Eine andere bestand darin, zu einer gründlichen Transformation der Gesellschaft beizutragen. Satin wurde zum Mitarbeiter der Allianz ernannt.
Die Erwartungen der Anhänger einer postliberalen, postmarxistischen Politik waren hoch, und der Regierungsrat initiierte mehrere Projekte. So versuchte beispielsweise eine Reihe von „Political Awareness Seminars“ den Teilnehmern zu helfen, ihre politischen Gegner zu verstehen und mit ihnen umzugehen. Darüber hinaus versuchte eine "Transformation Platform", linke und rechte Ansätze zu Dutzenden von Fragen der öffentlichen Ordnung zu synthetisieren. Aber innerhalb von drei Jahren zerfiel die Allianz und war nicht in der Lage, in einer größeren Stadt stabile Kapitel zu gründen. Der Autor Jerome Clark vermutet, dass die Ursache in der Verpflichtung der Allianz zur Konsensbildung in all ihren Gruppen und Projekten lag; innerhalb von Monaten, bemerkt er, beschwerte sich ein Mitglied, dass sich die Allianz in einen "Diddler-Kult" verwandelt habe. Eine andere Erklärung konzentriert sich auf das Versagen – oder die Unfähigkeit – des hyperdemokratischen Fragebogenverfahrens, einen geeigneten Regierungsrat auszuwählen.
Satin war durch den Niedergang der Allianz am Boden zerstört und verwickelte sich in unglückliche Anfälle öffentlicher Kritik und Selbstkritik. "Wir wollen lieber gut sein, als Gutes zu tun", sagte er gegenüber Redakteur Kevin Kelly . "Wir sind lieber rein als reif. Wir sind die schönen Verlierer." Im Laufe der Zeit wurde die Allianz jedoch von vielen Beobachtern positiv bewertet. Die Autorin Corinne McLaughlin sieht sie beispielsweise als eine der ersten Gruppen, die eine Agenda für die neue Transformationspolitik anbieten. Der Politologe Stephen Woolpert würdigt sie in einem wissenschaftlichen Text als Vorläufer der nordamerikanischen Grünen.
Newsletter für neue Optionen
Nach vier oder fünf Sitzungen des Regierungsrats der Neuen Weltallianz wurde Satin der leeren Rhetorik überdrüssig und beschloss, etwas Praktisches zu tun – einen politischen Newsletter zu starten. Er sammelte 91.000 US-Dollar, um das Unternehmen zu starten, von 517 Menschen, die er auf seinen Reisen getroffen hatte, und baute es innerhalb weniger Jahre zu dem aus, was der Think-Tank-Gelehrte George Weigel als "einen der heißesten politischen Newsletter in Washington[, DC] bezeichnete. ... [Es] hat ziemlich viel [nationale] Aufmerksamkeit und vielleicht sogar einen gewissen Einfluss bekommen, weil es sich selbstbewusst als 'postliberal' bezeichnet." Satin veröffentlichte von 1984 bis 1992 75 Ausgaben von New Options , praktisch eine halbe Million Wörter. Er hat fast alle Artikel geschrieben. 1989 neue Optionen erhalten Utne Reader ' s erste ‚Alternative Press Award für General Exzellenz: Beste Veröffentlichung von 10.000 bis 30.000 Circulation‘. 1990 identifizierte die Washington Post New Options als eine von 10 Zeitschriften, die "The Ideology Shuffle" anführen. 25 seiner Artikel wurden als Buch von einem Universitätsverlag veröffentlicht.
Satin wollte mit New Options die visionäre Perspektive der New Age Politik pragmatisch und realisierbar erscheinen lassen. Er wollte auch, dass New Options die politische Ideologie des New Age effektiver verbreitete, als es die New World Alliance getan hatte. Zu diesem Zweck stellte er traditionelle Ansichten im gesamten politischen Spektrum in Frage und erweiterte den Geltungsbereich der Politik um Themen wie Liebe und Beziehungen. In ihrem Buch Glauben Sie an Magie? Die Kulturkritikerin Annie Gottlieb sagt, dass neue Optionen angeboten werden:
ein explosiver kurzer Kurs in politische Möglichkeiten. ... Was sind die besten Bücher und Gruppen in den Bewegungen zur Stärkung der Verbraucher (nicht zum "Schutz") und zur Eigenständigkeit der Nachbarschaft? Wer arbeitet an praktischen, mitfühlenden, populistischen Alternativen zum Wohlfahrtsstaat und zum Wirtschaftsstaat? Wie lässt sich das Haushaltsdefizit am besten reduzieren? Was können wir von der srilankischen Sarvodaya-Bewegung (lokale Selbsthilfe) und der polnischen Solidaritätsbewegung lernen? Jede Ausgabe präsentiert Ideen, Namen und Adressen und ein Kreuzfeuer der Leserdebatte.
"Ich denke, der Grund, warum New Options funktioniert, ist, dass es einen bestimmten Ton hat", sagte Satin einem Reporter. "Es ist so idealistisch wie viele von uns in den 1960er Jahren, aber ... ohne die Kindlichkeit".
Seinen Aufstieg verdankt New Options jedoch nicht nur Inhalt und Ton. Auch die Positionierung spielte eine Rolle. Die politische New-Age-Bewegung erlebte in den 1980er Jahren ihren Höhepunkt und brauchte eine politische Zeitschrift. Satins Buch New Age Politics hatte dazu beigetragen, die Bewegung zu definieren, und der Beirat von New Options – eine Sammlung prominenter postliberaler Denker – verlieh dem Newsletter weitere Glaubwürdigkeit. Zu Beginn eingeschlossen es Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins . Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak und Robert Theobald , und im Laufe der Jahre kamen Persönlichkeiten wie Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke und Robert Rodale hinzu .
New Options war nicht in allen Quartalen erfolgreich. Jules Feiffer zum Beispiel, der oft als linksliberal angesehen wird, nannte es "irritierend" und "Neo-Yuppie". Jason McQuinn , der oft als Radikaler angesehen wird, widersprach dem, was er als seinen unerbittlichen amerikanischen Optimismus wahrnahm. George Weigel , oft als Konservativer angesehen, sagte, er bestehe weitgehend aus einer geschickt neu verpackten Linken. Satin selbst erwies sich als einer der Kritiker des Newsletters. "Ich hätte New Options für immer editieren können ", schrieb er 2004. "Aber mit meiner hyperidealen Politik wurde ich zunehmend unzufrieden." Zu dieser Unzufriedenheit trugen seine Erfahrungen in der US-Grünen-Politik-Bewegung bei.
"Zehn Schlüsselwerte" der US-Grünen
Mitte der 1980er-Jahre machten grüne Parteien auf der ganzen Welt Einzug. Ein Slogan der westdeutschen Grünen lautete: „Wir sind weder links noch rechts, wir sind vorne“. Einige Beobachter, insbesondere die britische Grüne- Verbindungsfrau Sara Parkin , betrachteten die New World Alliance und den New Options Newsletter als grüne Einheiten. Andere sahen die frühen Grünen als einen Ausdruck der New-Age-Politik. 1984 wurde Satin zum Gründungstreffen der US-Grünenbewegung eingeladen und wurde Gründungsmitglied. Das Treffen wählte ihn zusammen mit der Politiktheoretikerin Charlene Spretnak aus , um ihre grundlegende politische Erklärung "Zehn Schlüsselwerte" zu verfassen. Einige Berichte erkennen die Futuristin und Aktivistin Eleanor LeCain als gleichberechtigte Verfasserin an. Die Verfasser stützten sich auf Vorschläge, die während einer Marathon-Plenar-Brainstorming-Sitzung auf einem Flipchart aufgezeichnet wurden, sowie auf Vorschläge, die Satin und Spretnak während des Treffens und viele Wochen danach erhalten hatten.
Die ursprüngliche Erklärung zu den „Zehn Schlüsselwerten“ wurde vom nationalen Lenkungsausschuss der Grünen genehmigt und Ende 1984 veröffentlicht. Die Werte in der ursprünglichen Erklärung sind: Ökologische Weisheit, Basisdemokratie, persönliche und soziale Verantwortung, Gewaltfreiheit, Dezentralisierung, gemeinschaftsbasierte Wirtschaft , Postpatriarchale Werte, Respekt vor Vielfalt, globale Verantwortung und Zukunftsorientierung. Ein ungewöhnlicher Aspekt, sagen viele Beobachter, ist die Art und Weise, wie die Werte beschrieben werden; statt deklaratorischer Aussagen voller „sollte“ und „muss“ folgt jedem Wert eine Reihe von offenen Fragen. "Diese Idee ... kam von Mark Satin", sagte Spretnak 1997 der Gelehrten Greta Gaard . Ihre Wirkung, sagt der Soziologe Paul Lichterman, war, den Dialog und das kreative Denken in lokalen grünen Gruppen in den USA zu fördern
– Original-Erklärung zu den „Zehn Schlüsselwerten“ zu Gewaltfreiheit und grüner Politik.
Die ursprüngliche Werteaussage war und ist umstritten. Der Mitbegründer der US-Grünen, John Rensenbrink, schreibt ihr zu, dass sie dazu beigetragen hat, die oft umstrittenen Grünen zu vereinen. Partei-Mitbegründer Howie Hawkins sieht es jedoch nur als eine verwässerte, "spirituelle" und "New Age"-Version der Vier-Säulen- Erklärung der deutschen Grünen . Greta Gaard sagt, es versäume es, die Beseitigung von Kapitalismus oder Rassismus zu fordern. Nach 20 Jahren rückblickend sagte der grüne Aktivist Brian Tokar, dass "die Stimme der ursprünglichen [Werte]-Fragen eindeutig persönlich ist ... und darauf abzielt, grundlegende Konflikte mit elitären sozialen und kulturellen Normen zu vermeiden." Eine "modifizierte" Liste der Zehn Schlüsselwerte wurde Teil der politischen Plattform der US-Grünen. Alle offenen Fragen wurden jedoch durch Feststellungssätze ersetzt, und die US-Grünen gelten mittlerweile als eine Partei der Linken und nicht als eine, die weder links noch rechts sein will.
Satin selbst wurde immer kritischer gegenüber den Grünen. Er hielt eine Rede auf dem US-Grünen-Treffen 1987 und forderte sie auf, hyperdetailliertes Schreiben von Plattformen und andere Projekte zu vermeiden und sich auf eine Sache zu spezialisieren – Leute für ein Amt zu führen, die die Zehn Schlüsselwerte unterstützen. Aber die Rede konnte nicht überzeugen. Nach dem Treffen der Grünen im Jahr 1989 forderte er sie auf, die Angst vor Geld, Autorität und Führung aus der Hippie-Ära aufzugeben. Nach dem Treffen im Jahr 1990 beschwerte er sich: „Ich war schon vorher rein“, eine Anspielung auf seine Zeit in der Neuen Weltallianz. Laut Greta Gaard verabschiedete er sich dann von den Grünen, erkannte es aber als Verlust: "Was auch immer ich von ihren internen Kämpfen und politischen Perspektiven halten mag, die Grünen sind mein Volk. Ihre Lebensentscheidungen sind meine Lebensentscheidungen; ihre Fehler spiegeln sich." mein eigenes." Innerhalb eines Jahres, nachdem er diese Worte ausgesprochen hatte, stoppte er den New Options Newsletter und bewarb sich an der juristischen Fakultät.
Radikale zentristische Politik, 1990er – 2000er
Radikaler Mitte Newsletter Middle
Viele im Westen erinnern sich an die 1990er Jahre als eine Zeit relativen Wohlstands und Zufriedenheit. Nach Ansicht einiger Historiker schien die visionäre Politik im Niedergang zu sein. Doch selbst nachdem Satin 1992 in die New York University School of Law eingetreten war , äußerte er keinen Wunsch, sein Projekt aufzugeben, beim Aufbau einer postliberalen, postmarxistischen Ideologie mitzuhelfen. Er gab zu, von seinem Ansatz desillusioniert zu sein. „Ich wusste, dass meine Ansichten (und ich persönlich) von der Beschäftigung mit der realen Welt des Handels und von beruflichem Ehrgeiz profitieren würden“, schrieb er.
Nach seinem Abschluss im Jahr 1995 arbeitete Satin für eine Anwaltskanzlei in Manhattan, die sich auf komplexe Wirtschaftsstreitigkeiten konzentrierte. Er schrieb auch über finanzielle und rechtliche Fragen. Er mochte seine Arbeit nicht, fühlte sich aber "schlafwandelnd", weil er nicht das tat, was er liebte, nämlich über visionäre Politik zu schreiben. Mit sechs ehemaligen Kommilitonen an der juristischen Fakultät begann er mit der Planung eines politischen Newsletters, der alles aufnehmen konnte, was er über Wirtschaft und Recht lernte. 1998 kehrte er nach Washington DC zurück, um den Radical Middle Newsletter zu starten .
Wie der Titel andeutet, versuchte sie, sich von der New Age-Politik zu distanzieren. Wenn der Begriff "New Age" Utopie suggeriert, suggeriert der Begriff "radikale Mitte" für Satin und andere, mindestens einen Fuß fest auf dem Boden zu halten. Satin versuchte, das Versprechen, aber auch die Ausgewogenheit des Begriffs anzunehmen. Eine Feature-Geschichte trägt den Titel "Tough on Terrorism, and Tough on the Causes of Terrorism". Eine weitere Feature-Story versucht, über polarisierte Positionen zur Biotechnologie hinauszugehen. Ein anderer argumentiert, dass Unternehmensaktivitäten im Ausland am besten weder als von Natur aus moralisch noch als inhärent imperialistisch angesehen werden können, sondern als "Chance für gegenseitiges Lernen". Der Beirat des Radical Middle Newsletter hat die neue Ausrichtung von Satin signalisiert. Sie war politisch vielfältig, und viele ihrer Mitglieder versuchten, den Dialog oder die Zusammenarbeit über ideologische Grenzen hinweg zu fördern. Ende 2004 gehörten dazu John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern vom Social Investment Forum , James Fallows von der New America Foundation , Jane Mansbridge von der Harvard Kennedy School of , John D. Marks und Susan Collin Marks von Search for Common Ground und William Ury , Co-Autor von Getting to Yes .
Radical Middle Newsletter erwies sich als umstritten. Viele reagierten positiv auf die neue Ausrichtung von Satin. Ein Management-Professor schrieb zum Beispiel, dass Radical Middle im Gegensatz zu Satins früherem Newsletter von "Realität" sprach. Gelehrte Bücher begannen, Artikel aus dem Newsletter zu zitieren. In einem Buch über die Globalisierung sagte Walter Truett Anderson, dass Radical Middle „die ermutigenden Nachrichten einer aufstrebenden Gruppe mit einer anderen Stimme trägt, einer, die ‚nuanciert, hoffnungsvoll, erwachsen‘ ist. … Es ist im Wesentlichen die Bereitschaft, beiden Seiten zuzuhören der Argumentation." Aber drei Einwände wurden oft gehört. Einige Kritiker warfen Satin der verfehlten Politik Vorschläge, wie wenn Friedenswissenschaftler Michael Nagler schrieb , dass der Artikel „lobte humanitäre militärische Intervention als‚Friedensbewegung‘unserer Zeit, ist nichts weniger als eine Beleidigung ... zum wirklichen Frieden Bewegung" [Hervorhebung im Original]. Andere Kritiker warfen Satin vor, seinen alten Wahlkreis aufgegeben zu haben, als der Autor und ehemalige New-Options- Berater David Korten ihn dafür tadelte, dass er bewusst Pragmatismus dem Idealismus vorgezogen hatte. Es gab auch Vorwürfe des Elitentums, als der Chefredakteur von Yes! Das Magazin sagte, Satin befürworte die Globalisierung, weil sie seinen Interessen und denen seiner "Juristenkollegen" entspreche.
Der New Options Newsletter basierte auf den Theorien der New Age Politics . Aber Satins Herangehensweise an sein radikales Mittelprojekt war eklektisch und experimentell. Sein Beitrag zur radikalen zentristischen politischen Theorie, das Buch Radical Middle , wurde erst 2004, im sechsten Jahr des Newsletters, veröffentlicht. Bis dahin war der einzige Einblick, den Satin von seiner größeren Vision gab, in einem Artikel erschienen, den er für eine wissenschaftliche Zeitschrift schrieb.
Radikale Mitte , das Buch
Satins Buch Radical Middle: The Politics We Need Now , das 2004 von Westview Press und Basic Books veröffentlicht wurde, versucht, radikalen Zentrismus als politische Ideologie darzustellen. Es gilt als eines der zwei oder drei „überzeugendsten“ bzw. repräsentativsten Bücher zu diesem Thema und erhielt 2003 und 2004 den „Best Book Award“ der Sektion für Ökologische und Transformationspolitik der American Political Science Association . Es erzeugte auch – wie alle Werke von Satin – Kritik und Kontroversen.
Satin präsentiert Radical Middle als eine überarbeitete und weiterentwickelte Version seines Buches New Age Politics und nicht als Ablehnung. Manche Beobachter hatten ihn immer als radikalen Zentristen gesehen. Bereits 1980 identifizierte ihn die Autorin Marilyn Ferguson als Teil des von ihr so genannten "Radical Center". 1987 sagte die Kulturkritikerin Annie Gottlieb, Satin versuche, das New Age und die Neue Linke dazu zu bringen, sich zu einem "Neuen Zentrum" zu entwickeln. Aber die Überarbeitungen, die Satin einführt, sind beträchtlich. Anstatt Politik als Mittel zur Schaffung der idealen Gesellschaft zu definieren, wie er es in New Age Politics tat , definiert er radikale Mittelpolitik als „Idealismus ohne Illusionen“ – kreativer und zukunftsorientierter als die übliche Politik, aber bereit, sich zu stellen "die harten Fakten vor Ort". Anstatt zu argumentieren, dass der Wandel von einer dritten Kraft herbeigeführt wird, sagt er, dass die meisten Amerikaner bereits radikale Mitten sind – "wir sind sehr praktische Leute, und wir sind auch sehr idealistisch und visionär."
Obwohl Satin in New Age Politics argumentiert, dass die Amerikaner ihr Bewusstsein ändern und ihre Institutionen dezentralisieren müssen, sagt er in Radical Middle , dass sie eine gute Gesellschaft aufbauen können, wenn sie vier Schlüsselwerte annehmen und leben: Maximieren Sie die Wahlmöglichkeiten für alle Amerikaner, geben Sie jedem Amerikaner a einen fairen Start, maximieren das menschliche Potenzial jedes Amerikaners und helfen den Völkern der Entwicklungsländer. Anstatt diese Werte in den Schriften zeitgenössischer Theoretiker zu finden, sagt Satin, sie seien nur neue Versionen der Werte, die amerikanische Revolutionäre des 18. Jahrhunderts inspirierten: Freiheit, Gleichheit, Streben nach Glück bzw. Brüderlichkeit. Er nennt Benjamin Franklin den Lieblings-Gründervater der radikalen Mitte und sagt, Franklin "wollte, dass wir eine einzigartige amerikanische Politik erfinden, die den gewöhnlichen Menschen dient, indem sie sich kreativ aus allen Blickwinkeln borgt."
In New Age Politics beschließt Satin, sich nicht auf die Details der öffentlichen Ordnung zu konzentrieren. In Radical Middle entwickelt Satin jedoch eine Reihe von politischen Vorschlägen, die in den vier Schlüsselwerten verankert sind. (Unter ihnen: universeller Zugang zu privater, präventiver Krankenversicherung, klassenbasierte statt rassenbasierte Affirmative Action, obligatorischer Nationaldienst und Öffnung der US-Märkte für mehr Produkte aus armen Ländern.) In New Age Politics fordert Satin "Leben" -orientierten" Menschen zu radikalen Aktivisten für eine New-Age-Gesellschaft. In Radical Middle ruft Satin Menschen aller politischen Richtungen dazu auf, von innen heraus für einen sozialen Wandel zu arbeiten, der mit den Vier Schlüsselwerten übereinstimmt.
– Mark Satin im Jahr 2004 über die Wehrpflicht und das individuelle Gewissen.
Satins Vorschlag für einen obligatorischen Nationaldienst zog beträchtliche Medienechos auf sich, zum Teil wegen seines Status als Wehrdienstverweigerer. Satin argumentiert, dass ein Entwurf in den Vereinigten Staaten funktionieren könnte, wenn er ausnahmslos für alle jungen Menschen gelten würde und wenn er jedem die Wahl ließe, wie er dienen würde. Er schlägt drei Dienstoptionen vor: Militär (mit großzügigen Leistungen), Heimatschutz (zu den geltenden Löhnen) und Gemeindepflege (zum Existenzminimum). Im Radio Voice of America präsentierte Satin seinen Vorschlag als eine Zeichnung, die gleichermaßen von den Besten der Linken und der Rechten stammt. Im National Public Radio betonte er seine Fairness.
Radical Middle provoziert drei Arten von Reaktionen: skeptisch, pragmatisch und visionär. Skeptische Befragte empfinden die politischen Vorschläge von Satin jenseits von links und rechts als unrealistisch und arrogant. Der politische Schriftsteller Charles R. Morris sagt zum Beispiel, dass "Satins Nostrums" die "Glanz und das überwältigende Selbstvertrauen ... in Roosevelts Brain Trust oder in John F. Kennedys" widerspiegeln. In ähnlicher Weise sagt der politische Direktor des Democratic Leadership Council , Satins Buch "stellt ihn letztendlich in die solide Tradition 'idealistischer' amerikanischer Reformer, die denken, dass kluge und prinzipientreue Menschen, die nicht von politischen Zwängen belastet sind, alles ändern können".
Pragmatische Beobachter loben Satins Bereitschaft, sich gute Ideen von links und rechts zu leihen. Aber diese Befragten fühlen sich in der Regel mehr von Satin als Verfechter der Politik – oder als Gegengewicht zu militanten Partisanen wie Ann Coulter – angezogen als von ihm als politischem Theoretiker. So warnt beispielsweise Robert Olson von der World Future Society Satin davor, die radikale Mitte als neue Ideologie darzustellen.
Visionäre Befragte schätzen in der Regel Satins Arbeit als Verfechter der Politik. Aber sie sehen ihn auch als Versuch, etwas Selteneres und, laut dem spirituellen Schriftsteller Carter Phipps, reicher zu sein – die Politik auf ein höheres Niveau zu heben, indem er Wahrheiten aus allen politischen Ideologien synthetisiert. Die Autorin Corinne McLaughlin identifiziert Satin als einen derjenigen, die eine Ideologie über Ideologien schaffen. Sie zitiert ihn:
Eine Lösung zu finden ist keine Frage der Annahme korrekter politischer Überzeugungen. Es geht vielmehr darum zu lernen, jedem im Kreise der Menschheit zuzuhören – wirklich, zuzuhören – und seine Einsichten zu berücksichtigen. Denn jeder hat eine wahre und einzigartige Perspektive auf das Ganze. [Vielen] Jahren war die brennende Frage: Wie radikal sind Sie? Hoffentlich stellt sich irgendwann bald die Frage: Wie viel kann man synthetisieren? Wie viel trauen Sie sich zu nehmen?
Späteres Leben
Das Leben von Satin änderte sich, nachdem er sein Radical Middle- Buch geschrieben und veröffentlicht hatte . 2006 zog er im Alter von 60 Jahren von Washington, DC, in die San Francisco Bay Area, um sich mit seinem Vater zu versöhnen, dem er seit 40 Jahren entfremdet war. "Mit der Perspektive von Zeit und Erfahrung", sagte Satin einem Reporter, "kann ich sehen, dass [mein Vater] nicht ganz zum Mittagessen war." Später in diesem Jahr entdeckte Satin seinen einzigen Lebenspartner. Er beschreibt es als "kein Unfall".
2009 gab Satin bekannt, dass er aufgrund eines Makulaödems und einer diabetischen Retinopathie sein Augenlicht verlor . Er stellte die Produktion des Radical Middle Newsletter ein , äußerte aber den Wunsch, ein letztes politisches Buch zu schreiben. Von 2009 bis 2011 hielt er gelegentlich Gastvorlesungen zum Thema "Life and Political Ideologies" in Friedensstudien an der University of California, Berkeley . 2015 half er bei der Produktion einer "40th Anniversary Edition" seines Buches New Age Politics und 2017 half er bei der Produktion einer 50th Anniversary Edition seines Manuals for Draft-Age Immigrants to Canada .
Bewertung
Mark Satin ist seit seinem 20. Lebensjahr eine umstrittene Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Die Einschätzungen zu seiner Bedeutung gehen weit auseinander.
Einige Beobachter sehen in ihm eine beispielhafte Figur. David Armstrong beispielsweise präsentiert in seiner Studie zum unabhängigen amerikanischen Journalismus Satin als Verkörperung des "Do-it-yourself-Geistes", der eine unabhängige Presse möglich macht. Die Futuristen Jessica Lipnack und Jeffrey Stamps stellen Satin als einen Pionier-"Netzwerker" dar, der zwei Jahre lang mit dem Bus durch die USA gefahren ist, um gleichgesinnte Denker und Aktivisten zusammenzubringen. Marilyn Ferguson , Autorin von The Aquarian Conspiracy , sagt, dass Satin durch eine lebenslange Reihe persönlicher und politischer Experimente mit wenigen Mitteln die Rolle des heiligen „ Narren “ seiner Zeit spielt.
Andere Beobachter betonen die Frische von Satins politischer Vision. Die Sozialwissenschaftler Paul Ray und Sherry Anderson argumentieren beispielsweise, dass Satin die Perspektiven der sozialen Bewegungen des 21. Der humanistische Psychologe John Amodeo sagt, Satin sei einer der wenigen politischen Theoretiker, die den Zusammenhang zwischen persönlichem Wachstum und konstruktiven politischen Veränderungen verstanden haben. Die Ökofeministin Greta Gaard behauptet, dass Satin „eine bedeutende Rolle dabei gespielt hat, die Artikulation des grünen politischen Denkens zu erleichtern“. Der Politikanalyst Michael Edwards sieht in Satin einen wegweisenden, überparteilichen Denker. Die Friedensforscherin Hanna Newcombe findet in Satins Politik eine spirituelle Dimension. Die kurze Liste der "nichtakademischen" Transformationalisten der Politikwissenschaftlerin Christa Slaton besteht aus Alvin und Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt und Mark Satin.
Manche sehen Satin als klassisches Beispiel für den ewigen Rebell und führen die Ursache bis in seine frühen Jahre zurück. Der Autor Roger Neville Williams beispielsweise konzentriert sich auf die Härte und "paternalistische Aufrichtigkeit" von Satins Eltern. Der Schriftsteller Dan Wakefield schreibt in The Atlantic , dass Satin wie Bob Dylan in einer kleinen Stadt im Norden von Minnesota aufgewachsen ist, aber keine Gitarre hatte, mit der er sich ausdrücken konnte. Laut dem Historiker Frank Kusch wurde die Saat für die Rebellion gelegt, als Satins Eltern ihn im Alter von 16 Jahren aus dem liberalen Minnesota in das immer noch abgesonderte Texas zogen.
Obwohl viele Beobachter Satin loben oder fasziniert sind, finden ihn viele bestürzt. Der Memoirist George Fetherling zum Beispiel erinnert sich an ihn als Werbehund . Der Literaturkritiker Dennis Duffy nennt ihn unfähig, aus seinen Erfahrungen zu lernen. Der Grünen-Aktivist Howie Hawkins sieht ihn als "virulent anti-links". Die Washington Monthly porträtierte ihn in seinen 50ern als einen ehemaligen New-Age-Guru, und Commonweal vergleicht das Lesen mit dem Hören von Glassplittern, die gegen eine Tafel rasten.
Andere Beobachter sehen in Satin eine emotional verwundete Figur. Der Historiker Pierre Berton zum Beispiel nennt ihn einen "loose Wanderer" und sagt, er sei 16 Mal quer durch Kanada per Anhalter gefahren. Die Kulturkritikerin Annie Gottlieb, die Satins Wunden auf seinen Kampf gegen den Vietnamkrieg zurückführt, weist darauf hin, dass er sich selbst als erfolgreicher Newsletter-Herausgeber in Washington DC das Gehalt eines Mönchs bezahlte.
Die wesentlichen inhaltlichen Kritikpunkte an Satins Werk sind im Laufe der Zeit konstant geblieben. Seine Ideen werden manchmal als oberflächlich bezeichnet; Sie wurden in den 1960er Jahren als kindisch, in den 1970er Jahren als naiv, in den 1980er und 1990er Jahren als schlecht begründet und in den 2000er Jahren als zu einfach bezeichnet. Auch seine Ideen wurden gelegentlich als politisch nicht seriös oder als unpolitisch im Sinne von nicht in der Lage, bestehende Machtstrukturen herausfordern zu können, angesehen. Seine Arbeit soll manchmal weitgehend von anderen entlehnt sein, ein Vorwurf, der zuerst in Bezug auf seinen Entwurf eines Dodger-Handbuchs auftauchte und von Kritikern seiner Bücher über New-Age-Politik und radikalen Zentrismus in unterschiedlichem Maße wiederholt wurde.
Satin wird seit langem dafür verantwortlich gemacht, Ansichten aus verschiedenen Teilen seiner politischen Odyssee zu vermischen. In den 1970er Jahren argumentierte beispielsweise der Toronto Star- Redakteur Robert Nielsen , dass Satins linker Pazifismus seine New-Age-Vision verzerrt. Drei Jahrzehnte später argumentierte der Public-Policy-Analyst Gadi Dechter, dass Satins New-Age-Emotionalismus und Unpraktikabilität seine radikal-zentristische Botschaft abstumpfen würden. Mit 58 schlug Satin vor, dass seine Botschaft nicht verstanden werden könnte, ohne alle Stränge seiner persönlichen und politischen Reise zu schätzen:
Aus meinen Jahren der Neuen Linken habe ich die Liebe zum politischen Kampf mitgenommen. Aus meinen New-Age-Jahren habe ich die Überzeugung gewonnen, dass Politik mehr sein muss als endloser Kampf – dass verantwortungsbewusste Menschen nach Versöhnung und Heilung und für beide Seiten akzeptablen Lösungen suchen müssen. Aus meiner Zeit in der Anwaltschaft habe ich verstanden (und es ist kein geringes Verständnis), dass Aufrichtigkeit und Leidenschaft nicht ausreichen – dass man glaubwürdig und kompetent sein muss, um in der Welt wirklich effektiv zu sein. ...
Viele Amerikaner leben jetzt ein kompliziertes Leben – nur wenige von uns sind geradlinig durchs Leben gegangen. Ich denke, viele von uns würden davon profitieren, wenn wir versuchen würden, die schwierigen politischen Lektionen, die wir im Laufe unseres Lebens gelernt haben, zusammenzufassen und zusammenzufassen.
Veröffentlichungen
Bücher
- Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, orig. Westview Press, 2004. ISBN 978-0-8133-4190-3 . Radikal-zentristische Ideen präsentiert als integrierte politische Ideologie.
- Neue Optionen für Amerika: Das zweite amerikanische Experiment hat begonnen , Vorwort von Marilyn Ferguson , The Press at California State University / Southern Illinois University Press, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 . 25 Titelgeschichten aus Satins New Options Newsletter .
- New Age Politics: Healing Self and Society , Delta Books/Dell Publishing Co., 1979. ISBN 978-0-440-55700-5 . Politische Ideen des New Age, die als integrierte politische Ideologie präsentiert werden.
- Bekenntnisse eines jungen Exilanten , Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976. ISBN 978-0-7715-9954-5 . Memoiren über die Jahre 1964-66.
- Handbuch für Einwanderer im Draft-Alter nach Kanada , House of Anansi Press, 1968. [ISBN nicht näher bezeichnet]. OCLC 467238 . Bewahre dich und verändere die Welt. Satin schrieb Teil Eins ("Anwenden") und erbat und bearbeitete die Materialien für Teil Zwei ("Kanada"). OCLC abgerufen am 13. Dezember 2013.
Newsletter
- Radical Middle Newsletter , 120 Ausgaben, 1999–2009. ISSN 1535-3583 . Ursprünglich nur in Papierform, heute weitgehend online. Newsletter abgerufen am 17. April 2011, ISSN abgerufen am 28. September 2011.
- New Options Newsletter , 75 Ausgaben, 1984–1992. ISSN 0890-1619 . Ursprünglich nur in Papierform, jetzt teilweise online. Newsletter abgerufen am 18. Oktober 2014, ISSN abgerufen am 28. September 2011.
Ausgewählte Artikel und Interviews
- " Godfrey and Me ", House of Anansi Press Website, 14. Juni 2017. Wie Satin Anansi überzeugte, sein Handbuch für Einwanderer im Draft-Alter nach Kanada zu veröffentlichen . Abgerufen am 4. April 2019.
- " The New Age 40 Years Later ", The Huffington Post , 25. April 2016. Interview von Rick Heller von der Humanist Community in Harvard. Abgerufen am 16. Juli 2016.
- „ Die drei Komitees “, Website des Archivs der Bürgerrechtsbewegung, Abschnitt „Bewegungsveteranen“, Unterabschnitt „Unsere Geschichten“, 2015. Website des Tougaloo College . Halbautobiografische Kurzgeschichte über die Entfremdung eines Freiwilligen des gewaltfreien Koordinationskomitees des Studenten in Mississippi im Jahr 1965. Abgerufen am 30. Dezember 2016.
- " Mark Satin über die Politik der radikalen Mitte ", Audioband des National Public Radio , 9. Juli 2004. Interview von Tony Cox für die Tavis Smiley Show . Abgerufen am 17. April 2011.
- " Wo ist der Saft? ", The Responsive Community , vol. 12, nein. 4 (2002), S. 70–75. Kritische Rezension des Buches The Radical Center von Ted Halstead und Michael Lind . Abgerufen am 17. April 2011
- „Recht und Psychologie: Eine Bewegung, deren Zeit gekommen ist“, Jährlicher Überblick über das amerikanische Recht , vol. 51, Nr. 4 (1994), S. 583–631. Frühes Argument für das, was man heute „ therapeutische Jurisprudenz “ nennt .
- "20th Anniversary Rendezvous: Mark Satin", Whole Earth Review , Ausgabe Nr. 61, Winter 1988, p. 107. Interview von Kevin Kelly .
- „Do-It-Yourself-Regierung“, Esquire , April 1983, S. 126–28. Früher Versuch, die politischen Ideen des New Age als pragmatisch und zentristisch darzustellen.
Siehe auch
- Kanada und der Vietnamkrieg
- Liste der Zukunftsforscher
- Liste der Friedensaktivisten
- SH Rider High School
- Transformativer sozialer Wandel
Anmerkungen
Verweise
Externe Links
Satin und Neopazifismus
- Vietnamkriegsgegner in Kanada . Essays, Memoiren und Dokumente. Enthält Material zu Satins Handbuch für Einwanderer im Einwanderungsalter nach Kanada . Abgerufen am 17. April 2011.
- Toronto Anti-Draft-Programm . Geschichte Seite. Enthält Auszüge aus Nachrichtenartikeln über TADP, Auszüge aus Briefen an TADP und einen Aufsatz von Satin aus dem Jahr 2014. Abgerufen am 29. Juni 2014.
- Archiv der Bürgerrechtsbewegung . Aufsätze, "Zeugnisse" und Dokumente. Satins Beitrag ist hier [1] . Abgerufen am 17. April 2011.
- Mark Satin Papers in der Thomas Fisher Rare Book Library der University of Toronto. Korrespondenz, Dokumente und andere Materialien im Zusammenhang mit Satins Zeit beim Toronto Anti-Draft-Programm und seinen nachfolgenden Aktivitäten in Kanada bis 1978. Abgerufen am 17. Oktober 2012.
Satin- und New-Age-Politik
- Neue Weltallianz . Geschichte Seite. Enthält Medienauszüge und Links zu Broschüre und "Transformation Platform". Abgerufen am 30.04.2014.
- Context Institute: Einführung in In Context . Satin war ein Gründungsberater Redakteur Robert Gilman ‚s im Kontext vierteljährlich von 1983 bis 1992. Abgerufen 12. August 2017.
- Der andere Wirtschaftsgipfel . Satin war von 1987 bis 1992 Berater des US-Vorstands dieser in Großbritannien ansässigen Aktivistengruppe . Abgerufen am 12. August 2017.
- Grüne Partei von Kalifornien . Grüne Politik mit der ursprünglichen Spretnak-Satin-Aussage "Zehn Schlüsselwerte" weitgehend intakt. Abgerufen am 7. Januar 2012.
- New World Alliance and New Options: Correspondence Files, 1977–1992 , in der Contemporary Culture Collection der Temple University Libraries. Enthält über 4.000 Briefe an den New Options Newsletter von Satin . Abgerufen am 4. Januar 2012.
- Mark Satin Papers, 1973–1992 , in der Joseph A. Labadie Collection der Hatcher Library, University of Michigan. Korrespondenz, persönliche Memoiren und andere Materialien, die sich auf die New Age-Politik und den New Age-Teil von Satins Leben beziehen . Abgerufen am 4. Januar 2013.
Satin und radikaler Zentrismus
- Mark Satins Website . Enthält ausgewählte Artikel des Radical Middle Newsletter von 1999 bis 2009. Abgerufen am 17. April 2011.
- Die Zukunft 500 . Satin war hier von 2010 bis 2011 Senior Fellow. Abgerufen am 5. September 2011.
- Wir, das Volk Erklärung: Ein Aufruf zum Dialog . Erstellt von Satin und 21 politisch unterschiedlichen anderen (einschließlich Tom Atlee , Bob Barr , David Keene und Joseph F. McCormick ) im Jahr 2004. Abgebildet auf der Website der National Coalition for Dialogue & Deliberation. Abgerufen am 22. Januar 2015.
- Nachruf auf John Vasconcellos . Satin war von 2002 bis 2009 Gründungsberater des "Politics of Trust Network" des kalifornischen Politikers John Vasconcellos . Abgerufen am 3. Januar 2016.
- Mark Satin Papers, 1993–2009 , in der Joseph A. Labadie Collection der Hatcher Library, University of Michigan. Korrespondenz und Dokumente, öffentlich und privat, über den "radikalen mittleren" Teil von Satins Leben. Abgerufen am 4. Januar 2013.