Martin Luther -Martin Luther


Martin Luther

Lucas Cranach d.Ä.  - Martin Luther, 1528 (Vest Coburg).jpg
Martin Luther (1529) von Lucas Cranach dem Älteren
Geboren 10. November 1483
Gestorben 18. Februar 1546 (1546-02-18)(62 Jahre)
Eisleben, Grafschaft Mansfeld, Heiliges Römisches Reich
Ausbildung Universität Erfurt
Beruf
Bemerkenswerte Arbeit
Ehepartner Katharina von Bora
Kinder
Theologische Arbeit
Epoche Reformation
Tradition oder Bewegung Luthertum ( Protestantismus )
Bemerkenswerte Ideen Fünf Solae , Gesetz und Evangelium , Theologie des Kreuzes , Zwei-Reiche-Lehre .
Unterschrift
Martin Luther Unterschrift.svg

Martin Luther OSA ( / ˈ l θ ər / ; deutsch: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( hören ) ; 10. November 1483 – 18. Februar 1546) war ein deutscher Priester, Theologe , Autor und Hymnendichter . Als ehemaliger Augustinermönch ist er unter Christen vor allem als wegweisende Figur der protestantischen Reformation und als Namensgeber des Luthertums bekannt . Er ist auch dafür bekannt, eine bedeutende antisemitische Rhetorik zu vertreten, wobei die vorherrschende Ansicht unter Historikern ist, dass seine antijüdische Rhetorik wesentlich zur Entwicklung des Antisemitismus in Deutschland und der NSDAP beigetragen hat .

Luther wurde 1507 zum Priester geweiht . Er lehnte mehrere Lehren und Praktiken der römisch-katholischen Kirche ab ; insbesondere bestreitet er die ablassauffassung . Luther schlug in seinen 95 Thesen von 1517 eine wissenschaftliche Diskussion über die Praxis und Wirksamkeit des Ablasses vor. Seine Weigerung, alle seine Schriften auf Verlangen von Papst Leo X. im Jahr 1520 und des Heiligen Römischen Kaisers Karl V. auf dem Reichstag zu Worms aufzugeben 1521 führte zu seiner Exkommunikation durch den Papst und Verurteilung als Gesetzloser durch den Heiligen Römischen Kaiser .

Luther lehrte, dass das Heil und damit das ewige Leben nicht durch gute Taten verdient, sondern nur als unentgeltliche Gabe der Gnade Gottes durch den Glauben des Gläubigen an Jesus Christus als Erlöser von der Sünde empfangen werden. Seine Theologie stellte die Autorität und das Amt des Papstes in Frage, indem er lehrte, dass die Bibel die einzige Quelle göttlich offenbarten Wissens sei, und widersetzte sich dem Priestertum, indem er alle getauften Christen als eine heilige Priesterschaft betrachtete . Diejenigen, die sich mit diesen und allen weiteren Lehren Luthers identifizieren, werden Lutheraner genannt, obwohl Luther darauf bestand, dass Christen oder Evangelisch ( deutsch : evangelisch ) die einzig akzeptablen Namen für Personen sind, die sich zu Christus bekennen.

Seine Übersetzung der Bibel in die deutsche Umgangssprache (statt ins Lateinische ) machte sie für die Laien zugänglicher, ein Ereignis, das einen enormen Einfluss sowohl auf die Kirche als auch auf die deutsche Kultur hatte. Es förderte die Entwicklung einer Standardversion der deutschen Sprache , fügte der Übersetzungskunst mehrere Prinzipien hinzu und beeinflusste das Schreiben einer englischen Übersetzung, der Tyndale-Bibel . Seine Kirchenlieder beeinflussten die Entwicklung des Gesangs in evangelischen Kirchen. Seine Heirat mit Katharina von Bora , einer ehemaligen Nonne, war ein Modell für die Praxis der geistlichen Eheschließung und erlaubte protestantischen Geistlichen zu heiraten.

In zwei seiner späteren Werke drückte Luther feindselige, gewalttätige Ansichten über Juden aus und forderte die Verbrennung ihrer Synagogen und ihre Vertreibung. Seine Rhetorik zielte auf Juden, Katholiken , Täufer und nicht-trinitarische Christen ab . Luther starb 1546, während die Exkommunikation von Papst Leo X. noch in Kraft war.

Frühen Lebensjahren

Geburt und Erziehung

Porträts von Hans und Margarethe Luther von Lucas Cranach dem Älteren , 1527
Ehemaliger Schlafsaal der Mönche, Augustinerkloster , Erfurt

Martin Luther wurde am 10. November 1483 in Eisleben , Grafschaft Mansfeld im Heiligen Römischen Reich , als Sohn von Hans Luder (oder Ludher, später Luther) und seiner Frau Margarethe (geb. Lindemann) geboren . Am nächsten Morgen, am Festtag des Hl. Martin von Tours , wurde Luther getauft . Seine Familie zog 1484 nach Mansfeld , wo sein Vater Pächter von Kupferminen und -hütten war und einer von vier Bürgervertretern im Gemeinderat war; 1492 wurde er zum Stadtrat gewählt. Der Religionswissenschaftler Martin Marty beschreibt Luthers Mutter als eine fleißige Frau mit "handelsklassigen Aktien und mittleren Mitteln", im Gegensatz zu Luthers Feinden, die sie als Hure und Bademeisterin bezeichneten.

Er hatte mehrere Brüder und Schwestern und es ist bekannt, dass er einem von ihnen, Jacob, nahe stand.

Hans Luther war ehrgeizig für sich und seine Familie, und er wollte unbedingt, dass Martin, sein ältester Sohn, Anwalt wurde. Er schickte Martin auf Lateinschulen in Mansfeld, dann 1497 in Magdeburg , wo er eine Schule besuchte, die von einer Laiengruppe namens Brüder des gemeinsamen Lebens betrieben wurde, und 1498 in Eisenach . Die drei Schulen konzentrierten sich auf das sogenannte „ Trivium “: Grammatik, Rhetorik und Logik. Später verglich Luther seine dortige Ausbildung mit Fegefeuer und Hölle .

1501, im Alter von 17 Jahren, trat er in die Universität Erfurt ein, die er später als Bier- und Bordell bezeichnete. Er musste jeden Morgen um vier Uhr aufwachen, was als „ein Tag des Auswendiglernens und oft ermüdender spiritueller Übungen“ beschrieben wurde. 1505 erhielt er seinen Magistertitel.

Luther als Mönch, mit Tonsur
Luthers Unterkunft in Wittenberg

In Übereinstimmung mit dem Wunsch seines Vaters schrieb er sich für Jura ein, brach es jedoch fast sofort ab, da er glaubte, dass das Gesetz Unsicherheit darstellte. Luther suchte Zusicherungen über das Leben und fühlte sich zu Theologie und Philosophie hingezogen, wobei er besonderes Interesse an Aristoteles , Wilhelm von Ockham und Gabriel Biel bekundete . Zutiefst beeinflusst wurde er von zwei Erziehern, Bartholomäus Arnoldi von Usingen und Jodocus Trutfetter, die ihn lehrten, auch den größten Denkern gegenüber misstrauisch zu sein und alles durch Erfahrung selbst zu prüfen.

Die Philosophie erwies sich als unbefriedigend und bot Zusicherungen über den Gebrauch der Vernunft , aber keine über die Liebe zu Gott, die Luther wichtiger war. Die Vernunft könne die Menschen nicht zu Gott führen, fühlte er, und danach entwickelte er eine Hassliebe zu Aristoteles wegen dessen Betonung der Vernunft. Mit der Vernunft konnten für Luther Menschen und Institutionen befragt werden, nicht aber Gott. Menschen könnten Gott nur durch göttliche Offenbarung erfahren , glaubte er, und deshalb wurde ihm die Schrift immer wichtiger.

Als Luther am 2. Juli 1505 von einer Heimreise zu Pferd zur Universität zurückkehrte, schlug in seiner Nähe während eines Gewitters ein Blitz ein. Später erzählte er seinem Vater, er habe Angst vor dem Tod und dem göttlichen Gericht und rief: „Hilfe! Heilige Anna , ich werde Mönch!“ Er sah seinen Hilferuf als einen Schwur an, den er niemals brechen konnte. Er verließ die Universität, verkaufte seine Bücher und trat am 17. Juli 1505 in das Kloster St. Augustin in Erfurt ein. Ein Freund machte Luthers Trauer über den Tod zweier Freunde für die Entscheidung verantwortlich. Luther selbst schien über den Umzug traurig zu sein. Diejenigen, die an einem Abschiedsessen teilnahmen, begleiteten ihn zur Tür des Schwarzen Kreuzgangs. „Heute siehst du mich und dann nie wieder“, sagte er. Sein Vater war wütend über das, was er als Verschwendung von Luthers Bildung ansah.

Klosterleben

Ein nachgelassenes Porträt Luthers als Augustinermönch

Luther widmete sich dem Augustinerorden, widmete sich dem Fasten , langen Gebetsstunden , Wallfahrten und häufigen Beichten . Luther beschrieb diese Zeit seines Lebens als eine Zeit tiefer geistlicher Verzweiflung. Er sagte: „Ich habe den Kontakt zu Christus, dem Retter und Tröster, verloren und ihn zum Gefängniswärter und Henker meiner armen Seele gemacht.“

Johann von Staupitz , sein Vorgesetzter, kam zu dem Schluss, dass Luther mehr Arbeit brauchte, um ihn von übermäßiger Selbstbeobachtung abzulenken, und befahl ihm, eine akademische Laufbahn einzuschlagen. Am 3. April 1507 ordinierte der brandenburgische Bischof Hieronymus Schultz (lat. Hieronymus Scultetus) Luther im Erfurter Dom . 1508 begann er, Theologie an der Universität Wittenberg zu lehren . Am 9. März 1508 erhielt er einen Bachelor-Abschluss in Bibelwissenschaften und 1509 einen weiteren Bachelor-Abschluss in den Sätzen von Peter Lombard . Am 19. Oktober 1512 wurde er zum Doktor der Theologie ernannt und am 21. Oktober 1512 in den Senat aufgenommen von der theologischen Fakultät der Universität Wittenberg, als Nachfolger von von Staupitz als Inhaber des Lehrstuhls für Theologie. Den Rest seiner Karriere verbrachte er in dieser Funktion an der Universität Wittenberg.

1515 wurde er von seinem Orden zum Provinzvikar von Sachsen und Thüringen ernannt. Das bedeutete, dass er jedes der elf Klöster seiner Provinz besuchen und betreuen sollte.

Beginn der Reformation

Luthers Thesen sind in die Tür der Allerheiligenkirche zu Wittenberg eingraviert . Die obige lateinische Inschrift informiert den Leser darüber, dass die ursprüngliche Tür durch einen Brand zerstört wurde und dass König Friedrich Wilhelm IV. von Preußen 1857 einen Ersatz anordnete.

1516 wurde Johann Tetzel , ein Dominikanermönch , von der römisch-katholischen Kirche nach Deutschland geschickt, um Ablass zu verkaufen, um Geld für den Wiederaufbau des Petersdoms in Rom zu sammeln. Tetzels Erfahrungen als Ablassprediger, insbesondere zwischen 1503 und 1510, führten zu seiner Ernennung zum Generalkommissar durch Albrecht von Brandenburg, Erzbischof von Mainz , der hoch verschuldet eine große Pfründenansammlung aufbringen musste von zehntausend Dukaten für den Wiederaufbau des Petersdoms in Rom. Albrecht erhielt von Papst Leo X. die Erlaubnis, den Verkauf eines besonderen vollkommenen Ablasses (dh Erlass der zeitlichen Sündenstrafe) durchzuführen, dessen Erlös Albrecht zur Hälfte zur Zahlung der Gebühren seiner Pfründen beanspruchen sollte.

Am 31. Oktober 1517 protestierte Luther schriftlich gegen den Ablasshandel an seinen Bischof Albrecht von Brandenburg. Er fügte seinem Brief eine Kopie seiner „Disputation über die Kraft und Wirksamkeit des Ablasses“ bei, die als die 95 Thesen bekannt wurde . Hans Hillerbrand schreibt, Luther habe nicht die Absicht gehabt, die Kirche zu konfrontieren, sondern seine Disputation als wissenschaftlichen Einwand gegen kirchliche Praktiken verstanden, und der Ton der Schrift sei dementsprechend "forschend statt doktrinär". Hillerbrand schreibt, dass es dennoch in einigen Thesen einen Unterton der Infragestellung gibt, insbesondere in These 86, die fragt: „Warum baut der Papst, dessen Reichtum heute größer ist als der Reichtum des reichsten Crassus , die Basilika St. Peter? mit dem Geld armer Gläubiger statt mit seinem eigenen Geld?"

Der katholische Ablasshandel in A Question to a Mintmaker , Holzschnitt von Jörg Breu d.Ä. 1530

Luther widersprach einem Tetzel zugeschriebenen Ausspruch: "Sobald die Münze in der Kasse klingelt, entspringt die Seele aus dem Fegefeuer (auch als 'in den Himmel' bezeugt"). Er bestand darauf, dass diejenigen, die behaupteten, dass Ablässe Käufer von allen Strafen freisprechen und ihnen Erlösung gewähren würden, im Irrtum seien, da Vergebung allein Gottes Sache sei. Christen, sagte er, dürfen wegen solcher falschen Versicherungen in der Nachfolge Christi nicht nachlassen.

Laut einem Bericht nagelte Luther am 31. Oktober 1517 seine 95 Thesen an die Tür der Allerheiligenkirche in Wittenberg . Die Gelehrten Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter und Gerhard Prause behaupten, dass die Geschichte des Anschlags an der Tür , obwohl es sich als eine der Säulen der Geschichte etabliert hat, hat wenig Wahrheitsgehalt. Die Geschichte basiert auf Kommentaren von Luthers Mitarbeiter Philip Melanchthon , obwohl angenommen wird, dass er zu dieser Zeit nicht in Wittenberg war. Laut Roland Bainton hingegen stimmt es.

Die lateinischen Thesen wurden 1517 an mehreren Orten in Deutschland gedruckt. Im Januar 1518 übersetzten Freunde Luthers die 95 Thesen aus dem Lateinischen ins Deutsche. Innerhalb von zwei Wochen hatten sich Abschriften der Thesen in ganz Deutschland verbreitet. Luthers Schriften verbreiteten sich weit und erreichten bereits 1519 Frankreich , England und Italien . Studenten strömten nach Wittenberg, um Luther sprechen zu hören. Er veröffentlichte einen kurzen Kommentar zum Galaterbrief und seinem Werk über die Psalmen . Dieser frühe Teil von Luthers Karriere war einer seiner kreativsten und produktivsten. Drei seiner bekanntesten Werke wurden 1520 veröffentlicht: An den christlichen Adel deutscher Nation , Über die babylonische Kirchengefangenschaft und Über die Freiheit eines Christen .

Rechtfertigung allein aus Glauben

Luther in Erfurt , das Martin Luthers Entdeckung der Lehre von sola fide (allein durch Glauben) darstellt. Gemälde von Joseph Noel Paton , 1861.

Von 1510 bis 1520 hielt Luther Vorlesungen über die Psalmen und über die Bücher Hebräer, Römer und Galater. Als er diese Teile der Bibel studierte, lernte er die Verwendung von Begriffen wie Buße und Gerechtigkeit durch die katholische Kirche auf neue Weise zu sehen. Er war überzeugt, dass die Kirche in ihren Wegen korrupt war und einige der zentralen Wahrheiten des Christentums aus den Augen verloren hatte. Am wichtigsten war für Luther die Lehre von der Rechtfertigung – Gottes Tat, einen Sünder für gerecht zu erklären – durch den Glauben allein durch Gottes Gnade. Er begann zu lehren, dass Errettung oder Erlösung ein Geschenk der Gnade Gottes ist , das nur durch den Glauben an Jesus als den Messias erreicht werden kann . „Dieser eine und feste Fels, den wir Rechtfertigungslehre nennen“, schreibt er, „ist der Hauptartikel der ganzen christlichen Lehre, die das Verständnis aller Frömmigkeit umfasst.“

Luther hat die Rechtfertigung als reines Werk Gottes verstanden. Diese Lehre Luthers kam in seiner 1525 erschienenen Schrift „ Über die Knechtschaft des Willens “ klar zum Ausdruck , die als Antwort auf „ Über den freien Willen “ von Desiderius Erasmus (1524) geschrieben wurde. Luther stützte seine Position auf die Prädestination auf den Brief des heiligen Paulus an die Epheser 2,8-10 . Gegen die Lehre seiner Zeit, dass die gerechten Taten der Gläubigen im Zusammenwirken mit Gott vollbracht werden, schrieb Luther, dass die Christen diese Gerechtigkeit ganz von außen empfangen; dass die Gerechtigkeit nicht nur von Christus kommt, sondern tatsächlich die Gerechtigkeit Christi ist , die den Christen durch den Glauben zugerechnet (und nicht in sie eingegossen) wird.

„Deshalb macht allein der Glaube gerecht und erfüllt das Gesetz“, schreibt er. "Glaube ist das, was den Heiligen Geist durch die Verdienste Christi bringt." Der Glaube war für Luther ein Geschenk Gottes; die Erfahrung, durch den Glauben gerechtfertigt zu werden, war „als wäre ich von neuem geboren“. Nicht weniger sein Einzug ins Paradies war eine Entdeckung über „die Gerechtigkeit Gottes“ – eine Entdeckung, dass „der Gerechte“, von dem die Bibel spricht (wie in Römer 1,17), aus Glauben lebt. Er erklärt sein Konzept der "Rechtfertigung" in den Smalcald Articles :

Der erste und wichtigste Artikel lautet: Jesus Christus, unser Gott und Herr, starb für unsere Sünden und wurde zu unserer Rechtfertigung wieder auferweckt (Römer 3,24-25). Er allein ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt ( Johannes 1:29), und Gott hat die Missetat von uns allen auf ihn gelegt ( Jesaja 53:6). Alle haben gesündigt und sind frei gerechtfertigt, ohne ihre eigenen Werke und Verdienste, durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, in seinem Blut (Römer 3,23-25). Dies ist notwendig, um zu glauben. Dies kann nicht anderweitig durch irgendein Werk, Gesetz oder Verdienst erworben oder erfasst werden. Daher ist es klar und gewiss, dass dieser Glaube allein uns rechtfertigt ... Nichts von diesem Artikel kann nachgegeben oder aufgegeben werden, auch wenn Himmel und Erde und alles andere fallen ( Markus 13:31).

Bruch mit dem Papsttum

Bulle von Papst Leo X. gegen die Irrtümer Martin Luthers , 1521, allgemein bekannt als Exsurge Domine

Erzbischof Albrecht antwortete nicht auf Luthers Brief mit den 95 Thesen . Er ließ die Thesen auf Häresie prüfen und schickte sie im Dezember 1517 nach Rom. Er brauchte die Einnahmen aus den Ablässen, um einen päpstlichen Dispens für seine Amtszeit in mehr als einem Bistum auszuzahlen . Wie Luther später anmerkt, „hatte auch der Papst seine Finger im Spiel, denn die eine Hälfte sollte an den Bau der Peterskirche in Rom gehen“.

Papst Leo X. war an Reformer und Ketzer gewöhnt, und er reagierte langsam, „mit großer Sorgfalt, wie es sich gehört“. In den nächsten drei Jahren setzte er eine Reihe päpstlicher Theologen und Gesandte gegen Luther ein, was nur dazu diente, die antipäpstliche Theologie des Reformators zu verhärten. Zunächst entwarf der dominikanische Theologe Sylvester Mazzolini einen Häresieprozess gegen Luther, den Leo daraufhin nach Rom berief. Kurfürst Friedrich überredete den Papst, Luther in Augsburg untersuchen zu lassen, wo der Reichstag stattfand . Luther verteidigte sich im Oktober 1518 über einen Zeitraum von drei Tagen im Verhör durch den päpstlichen Legaten Kardinal Cajetan . Im Mittelpunkt des Streits zwischen den beiden Männern stand das Ablassrecht des Papstes. Die Anhörungen arteten in ein Geschrei aus. Mehr als das Verfassen seiner Thesen machte Luthers Konfrontation mit der Kirche ihn zum Feind des Papstes: „Seine Heiligkeit missbraucht die Schrift“, entgegnete Luther. "Ich bestreite, dass er über der Schrift steht". Cajetans ursprüngliche Anweisung lautete, Luther zu verhaften, wenn er nicht widerrief, aber der Legat ließ davon ab. Mit Hilfe des Karmelitermönchs Christoph Langenmantel schlüpfte Luther nachts unbemerkt von Cajetan aus der Stadt.

Das Treffen von Martin Luther (rechts) und Kardinal Cajetan (links mit dem Buch)

Im Januar 1519 nahm der päpstliche Nuntius Karl von Miltitz in Altenburg in Sachsen eine versöhnlichere Haltung ein. Luther machte dem Sachsen, der ein Verwandter des Kurfürsten war, gewisse Zugeständnisse und versprach zu schweigen, wenn seine Gegner es täten. Der Theologe Johann Eck war jedoch entschlossen, Luthers Lehre öffentlich zu entlarven. Im Juni und Juli 1519 veranstaltete er eine Disputation mit Luthers Kollegen Andreas Karlstadt in Leipzig und lud Luther zu einer Rede ein. Luthers kühnste Behauptung in der Debatte war, dass Matthäus 16,18 den Päpsten kein ausschließliches Recht zur Auslegung der Schrift einräumt und dass daher weder Päpste noch Kirchenräte unfehlbar seien. Dafür brandmarkte Eck Luther einen neuen Jan Hus , in Anspielung auf den tschechischen Reformator und Ketzer , der 1415 auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Von diesem Moment an widmete er sich Luthers Niederlage.

Exkommunikation

Am 15. Juni 1520 warnte der Papst Luther mit der päpstlichen Bulle (Edikt) Exsurge Domine , dass er die Exkommunikation riskiere, wenn er nicht innerhalb von 60 Tagen 41 Sätze aus seinen Schriften, darunter die 95 Thesen , widerrufe. In diesem Herbst rief Eck in Meißen und anderen Städten die Bulle aus. Von Miltitz versuchte, eine Lösung zu vermitteln, aber Luther, der dem Papst im Oktober ein Exemplar von Über die Freiheit eines Christen geschickt hatte, zündete am 10 Pope und sein neuestes Buch sind verbrannt und Behauptungen zu allen Artikeln . In der Folge wurde Luther am 3. Januar 1521 von Papst Leo X. in der Bulle Decet Romanum Pontificem exkommuniziert . Und obwohl sich der Lutherische Weltbund , die Methodisten und der Päpstliche Rat der Katholischen Kirche zur Förderung der Einheit der Christen (1999 bzw. 2006) auf ein „gemeinsames Verständnis der Rechtfertigung durch Gottes Gnade durch den Glauben an Christus“ geeinigt haben, hat die katholische Kirche das nie aufgehoben 1520 Exkommunikation.

Diät der Würmer

Luther vor dem Wormser Reichstag von Anton von Werner (1843–1915)

Die Durchsetzung des Verbots der 95 Thesen oblag den weltlichen Behörden. Am 18. April 1521 erschien Luther wie befohlen vor dem Reichstag zu Worms . Dabei handelte es sich um eine Vollversammlung der Stände des Heiligen Römischen Reiches, die in der Rheinstadt Worms stattfand . Es wurde vom 28. Januar bis 25. Mai 1521 unter dem Vorsitz von Kaiser Karl V. durchgeführt. Prinz Friedrich III., Kurfürst von Sachsen , verschaffte Luther sicheres Geleit zur und von der Versammlung.

Johann Eck, stellvertretend für das Reich als Gehilfe des Erzbischofs von Trier , überreichte Luther auf einem Tisch ausgelegte Abschriften seiner Schriften und fragte ihn, ob die Bücher ihm gehörten und ob er zu ihrem Inhalt stehe. Luther bestätigte, dass er ihr Autor sei, bat aber um Bedenkzeit für die Antwort auf die zweite Frage. Er betete, befragte Freunde und gab am nächsten Tag seine Antwort:

Wenn ich nicht durch das Zeugnis der Schrift oder durch klare Gründe überzeugt bin (denn ich vertraue weder auf den Papst noch auf Konzilien allein, da sie bekanntlich oft geirrt und sich selbst widersprochen haben), bin ich an die Schrift gebunden Ich habe das Wort Gottes zitiert und mein Gewissen ist gefangen. Ich kann und will nichts widerrufen, da es weder sicher noch richtig ist, gegen das Gewissen zu handeln. Möge Gott mir helfen. Amen.

Am Ende dieser Rede erhob Luther den Arm „zum traditionellen Gruß eines siegreichen Ritters“. Michael Mullett betrachtet diese Rede als einen "Weltklassiker der epochalen Redekunst".

Lutherdenkmal Worms . Seine Statue ist von den Figuren seiner Laienbeschützer und früheren Kirchenreformer umgeben, darunter John Wycliffe, Jan Hus und Girolamo Savonarola.

Eck teilte Luther mit, dass er sich wie ein Ketzer verhalte und sagte:

Martin, es gibt keine der Ketzereien, die den Schoß der Kirche zerrissen haben, die ihren Ursprung nicht aus der mannigfaltigen Auslegung der Schrift gewonnen hat. Die Bibel selbst ist das Arsenal, aus dem jeder Erneuerer seine trügerischen Argumente gezogen hat. Mit biblischen Texten hielten Pelagius und Arius ihre Lehren aufrecht. Arius zum Beispiel fand die Verneinung der Ewigkeit des Wortes – einer Ewigkeit, die Sie in diesem Vers des Neuen Testaments zugeben – Joseph kannte seine Frau nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn geboren hatte ; und er sagte, genauso wie du sagst, dass dieser Durchgang ihn fesselte. Als die Väter des Konstanzer Konzils diesen Satz von Jan Hus – Die Kirche Jesu Christi ist nur die Gemeinde der Auserwählten – verurteilten, verurteilten sie einen Irrtum; denn wie eine gute Mutter umarmt die Kirche alle, die den Namen Christen tragen, alle, die berufen sind, sich der himmlischen Seligkeit zu erfreuen.

Luther weigerte sich, seine Schriften zu widerrufen. Manchmal wird er auch mit den Worten zitiert: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders.“ Neuere Gelehrte halten die Beweise für diese Worte für unzuverlässig, da sie nur in späteren Versionen der Rede vor "Möge Gott mir helfen" eingefügt und nicht in Zeugenaussagen des Verfahrens aufgezeichnet wurden. Mullett schlägt jedoch vor, dass angesichts seiner Natur "wir frei glauben können, dass Luther dazu neigen würde, die dramatischere Form von Worten zu wählen".

In den nächsten fünf Tagen wurden private Konferenzen abgehalten, um Luthers Schicksal zu bestimmen. Am 25. Mai 1521 legte der Kaiser den endgültigen Entwurf des Wormser Edikts vor , erklärte Luther für vogelfrei , verbot seine Literatur und forderte seine Verhaftung: „Wir wollen, dass er als notorischer Ketzer gefasst und bestraft wird.“ Es machte es auch für jeden in Deutschland zu einem Verbrechen, Luther Essen oder Obdach zu geben. Es erlaubte jedem, Luther ohne rechtliche Konsequenzen zu töten.

Auf der Wartburg

Das Wartburgzimmer , in dem Luther das Neue Testament ins Deutsche übersetzte. Eine originale Erstausgabe wird im Koffer auf dem Schreibtisch aufbewahrt.

Luthers Verschwinden bei seiner Rückkehr nach Wittenberg war geplant. Friedrich III . ließ ihn auf dem Heimweg im Wald bei Wittenberg von maskierten Reitern abfangen, die sich als Wegelagerer ausgaben. Sie eskortierten Luther zur Sicherheit der Wartburg bei Eisenach . Während seines Aufenthaltes auf der Wartburg, die er „mein Patmos “ nannte, übersetzte Luther das Neue Testament aus dem Griechischen ins Deutsche und verfasste Lehr- und Streitschriften. Dazu gehörten ein erneuter Angriff auf Erzbischof Albrecht von Mainz, den er beschämte, den Ablasshandel in seinen Bischöfen einzustellen, und eine Widerlegung des Latomus-Arguments , in der er dem orthodoxen Theologen Jacobus Latomus aus Löwen das Rechtfertigungsprinzip darlegte . In diesem Werk, einem seiner nachdrücklichsten Aussagen zum Glauben, argumentierte er, dass jedes gute Werk, das darauf abzielt, Gottes Gunst zu erlangen, eine Sünde ist. Alle Menschen sind von Natur aus Sünder, erklärte er, und allein Gottes Gnade (die nicht verdient werden kann) kann sie gerecht machen. Am 1. August 1521 schrieb Luther zum gleichen Thema an Melanchthon: „Sei ein Sünder, und lass deine Sünden stark sein, aber lass dein Vertrauen auf Christus stärker sein, und freue dich auf Christus, der der Sieger ist über Sünde, Tod und Tod Welt. Wir werden Sünden begehen, während wir hier sind, denn dieses Leben ist kein Ort, an dem Gerechtigkeit wohnt.“

Im Sommer 1521 erweiterte Luther sein Ziel von individuellen Frömmigkeiten wie Ablass und Wallfahrten auf Lehren im Zentrum der kirchlichen Praxis. In On the Abrogation of the Private Mass verurteilte er die Idee, dass die Messe ein Opfer sei, als Götzendienst und behauptete stattdessen, dass es sich um ein Geschenk handelte, das von der ganzen Gemeinde mit Danksagung angenommen werden sollte. Sein Essay On Confession, Ob ​​der Papst die Macht hat, es zu verlangen, lehnte die Zwangsbeichte ab und ermutigte zur privaten Beichte und Absolution , da „jeder Christ ein Beichtvater ist“. Im November verfasste Luther das Urteil Martin Luthers über die Mönchsgelübde . Er versicherte Mönchen und Nonnen, dass sie ihre Gelübde ohne Sünde brechen könnten, denn Gelübde seien ein illegitimer und vergeblicher Versuch, Erlösung zu erlangen.

Luther verkleidet als „ Junker Jörg“, 1521

Luther machte seine Äußerungen von der Wartburg aus im Zusammenhang mit den rasanten Entwicklungen in Wittenberg, über die er umfassend informiert wurde. Andreas Karlstadt, unterstützt durch den Ex-Augustiner Gabriel Zwilling , startete dort im Juni 1521 ein radikales Reformprogramm, das alle Vorstellungen Luthers übertraf. Die Reformen provozierten Unruhen, darunter eine Revolte der Augustinermönche gegen ihren Prior, die Zerstörung von Statuen und Bildern in Kirchen und Denunziationen der Magistratur. Nach einem heimlichen Besuch in Wittenberg Anfang Dezember 1521 schrieb Luther eine aufrichtige Ermahnung von Martin Luther an alle Christen, sich vor Aufruhr und Rebellion zu hüten . Wittenberg wurde nach Weihnachten noch unbeständiger, als eine Gruppe visionärer Eiferer, die sogenannten Zwickauer Propheten , eintrafen und revolutionäre Lehren wie die Gleichheit der Menschen, die Erwachsenentaufe und die bevorstehende Wiederkunft Christi predigten. Als der Stadtrat Luther zur Rückkehr aufforderte, entschied er, dass es seine Pflicht sei zu handeln.

Rückkehr nach Wittenberg und Bauernkrieg

Lutherhaus , Luthers Wohnhaus in Wittenberg

Luther kehrte am 6. März 1522 heimlich nach Wittenberg zurück. Er schrieb an den Kurfürsten: „Während meiner Abwesenheit ist der Satan in meinen Schafstall eingedrungen und hat Verwüstungen angerichtet, die ich nicht durch Schreiben, sondern nur durch meine persönliche Anwesenheit und mein lebendiges Wort wiedergutmachen kann.“ Acht Tage lang in der Fastenzeit , beginnend am Invocavit-Sonntag, dem 9. März, hielt Luther acht Predigten, die als „Invocavit-Predigten“ bekannt wurden. In diesen Predigten betonte er den Vorrang christlicher Grundwerte wie Liebe, Geduld, Nächstenliebe und Freiheit und erinnerte die Bürger daran, auf Gottes Wort zu vertrauen und nicht auf Gewalt, um notwendige Veränderungen herbeizuführen.

Wissen Sie, was der Teufel denkt, wenn er sieht, wie Männer Gewalt anwenden, um das Evangelium zu verbreiten? Er sitzt mit verschränkten Armen hinter dem Höllenfeuer und sagt mit bösen Blicken und furchtbarem Grinsen: „Ach, wie klug sind diese Wahnsinnigen, mein Spiel zu spielen! Aber wenn er das Wort laufen und allein auf dem Schlachtfeld kämpfen sieht, dann schaudert und zittert er vor Angst.

Die Wirkung von Luthers Intervention war unmittelbar. Nach der sechsten Predigt schrieb der Wittenberger Jurist Hieronymus Schurf an den Kurfürsten: „Oh, welche Freude hat die Rückkehr des Dr. Martin unter uns verbreitet! "

Als nächstes machte sich Luther daran, die neuen kirchlichen Praktiken umzukehren oder zu modifizieren. Indem er mit den Behörden zusammenarbeitete, um die öffentliche Ordnung wiederherzustellen, signalisierte er seine Neuerfindung als konservative Kraft innerhalb der Reformation. Nach der Verbannung der Zwickauer Propheten kämpfte er sowohl gegen die etablierte Kirche als auch gegen die radikalen Reformer, die die neue Ordnung bedrohten, indem sie soziale Unruhen und Gewalt schürten.

Die zwölf Artikel , 1525

Trotz seines Sieges in Wittenberg konnte Luther den Radikalismus in der Ferne nicht ersticken. Prediger wie Thomas Müntzer und der Zwickauer Prophet Nikolaus Storch fanden zwischen 1521 und 1525 Unterstützung bei ärmeren Bürgern und Bauern . Seit dem 15. Jahrhundert kam es zu Bauernaufständen in kleinerem Maßstab. Luthers Schriften gegen Kirche und Hierarchie, oft mit „liberalen“ Phrasen formuliert, ließen viele Bauern glauben, er würde einen Angriff auf die Oberschicht im Allgemeinen unterstützen. 1524 brachen in Franken , Schwaben und Thüringen Aufstände aus, die sogar von unzufriedenen Adligen unterstützt wurden, von denen viele verschuldet waren. Unter der Führung von Radikalen wie Müntzer in Thüringen und Hipler und Lotzer im Südwesten gewannen die Revolten an Dynamik und wurden zum Krieg.

Luther sympathisierte mit einigen Beschwerden der Bauern, wie er in seiner Antwort auf die Zwölf Artikel im Mai 1525 zeigte, aber er erinnerte die Geschädigten daran, den weltlichen Autoritäten zu gehorchen. Während einer Tournee durch Thüringen empörte er sich über die flächendeckende Verbrennung von Klöstern, Klöstern, Bischofspalästen und Bibliotheken. In Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden , geschrieben nach seiner Rückkehr nach Wittenberg, gab er seine Interpretation der Lehre des Evangeliums zum Reichtum, verurteilte die Gewalt als Werk des Teufels und forderte die Adligen auf, die Rebellen wie tollwütige Hunde niederzuschlagen:

Lasst daher jeden, der kann, schlagen, töten und erstechen, heimlich oder offen, und denkt daran, dass nichts giftiger, verletzender oder teuflischer sein kann als ein Rebell ... Denn die Taufe macht die Menschen nicht frei in Körper und Eigentum, sondern in der Seele ; und das Evangelium macht Güter nicht gemeinschaftlich, außer bei denen, die freiwillig tun , was die Apostel und Jünger in Apostelgeschichte 4 [:32–37] getan haben. Sie forderten nicht, wie es unsere wahnsinnigen Bauern in ihrem Wüten tun, dass die Güter anderer – von Pilatus und Herodes – gemeinsam sein sollten, sondern nur ihre eigenen Güter. Unsere Bauern aber wollen die Güter anderer Menschen gemein machen und ihre eigenen für sich behalten. Feine Christen sind sie! Ich glaube, es gibt keinen Teufel mehr in der Hölle; sie sind alle in die Bauern gegangen. Ihr Toben ist über alle Maßen gegangen.

Luther begründete seinen Widerstand gegen die Rebellen mit drei Gründen. Erstens, indem sie Gewalt statt rechtmäßiger Unterwerfung unter die weltliche Regierung wählten, ignorierten sie den Rat Christi, „dem Cäsar zu übergeben, was Cäsar gehört“; Der heilige Paulus hatte in seinem Brief an die Römer 13,1–7 geschrieben , dass alle Autoritäten von Gott eingesetzt sind und daher nicht widerstanden werden sollten. Dieser Bezug aus der Bibel bildet die Grundlage für die Lehre vom göttlichen Recht der Könige oder im deutschen Fall vom göttlichen Recht der Fürsten. Zweitens stellten die gewalttätigen Aktionen von Rebellion, Raub und Plünderung die Bauern "außerhalb des Gesetzes Gottes und des Reiches", so dass sie "den Tod an Leib und Seele verdienten, wenn auch nur als Wegelagerer und Mörder". Schließlich klagte Luther die Rebellen der Gotteslästerung an, weil sie sich „Christenbrüder“ nannten und ihre sündigen Taten unter dem Banner des Evangeliums verübten. Erst später entwickelte er das Bierwolf- Konzept, das einige Fälle von Widerstand gegen die Regierung zuließ.

Ohne Luthers Rückendeckung für den Aufstand legten viele Rebellen ihre Waffen nieder; andere fühlten sich betrogen. Ihre Niederlage gegen den Schwäbischen Bund in der Schlacht bei Frankenhausen am 15. Mai 1525 und die anschließende Hinrichtung Müntzers beendeten die revolutionäre Etappe der Reformation. Danach fand der Radikalismus Zuflucht in der Täuferbewegung und anderen religiösen Bewegungen, während Luthers Reformation unter den Fittichen der weltlichen Mächte blühte. 1526 schrieb Luther: „Ich, Martin Luther, habe während des Aufstandes alle Bauern erschlagen, denn ich war es, der befohlen hat, sie zu erschlagen.“

Die Ehe

Martin Luther heiratete Katharina von Bora , eine von 12 Nonnen, denen er im April 1523 bei der Flucht aus dem Zisterzienserkloster Nimbschen geholfen hatte , als er sie in Heringfässern hinausschmuggeln ließ. "Plötzlich, und während ich mit ganz anderen Gedanken beschäftigt war", schrieb er an Wenzel Link, "hat mich der Herr in die Ehe gestürzt." Zum Zeitpunkt ihrer Hochzeit war Katharina 26 Jahre alt und Luther 41 Jahre alt.

Martin Luther an seinem Schreibtisch mit Familienporträts (17. Jahrhundert)

Am 13. Juni 1525 wurde das Paar verlobt, mit Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon und Lucas Cranach dem Älteren und seiner Frau als Trauzeugen. Am Abend desselben Tages wurde das Paar von Bugenhagen getraut. Der feierliche Gang zur Kirche und das Hochzeitsmahl wurden ausgelassen und zwei Wochen später am 27. Juni nachgeholt.

Einige Priester und ehemalige Ordensleute hatten bereits geheiratet, darunter Andreas Karlstadt und Justus Jonas, aber Luthers Hochzeit setzte der Geistlichen Ehe das Gütesiegel. Lange Zeit hatte er Zölibatsgelübde aus biblischen Gründen verurteilt, aber seine Entscheidung zu heiraten überraschte viele, nicht zuletzt Melanchthon, der sie als leichtsinnig bezeichnete. Luther hatte am 30. November 1524 an George Spalatin geschrieben : „Ich werde niemals eine Frau nehmen, wie ich mich jetzt fühle. Nicht, dass ich meinem Fleisch oder Geschlecht gegenüber unempfindlich wäre (denn ich bin weder Holz noch Stein); aber mein Geist ist abgeneigt zu heiraten, weil ich täglich den Tod eines Ketzers erwarte." Luther hatte sich vor seiner Heirat von einfachster Kost ernährt, und sein verschimmeltes Bett war, wie er selbst zugab, monatelang nicht richtig gemacht.

Luther zog mit seiner Frau in ein ehemaliges Kloster „ Das Schwarze Kloster “, ein Hochzeitsgeschenk von Kurfürst Johann dem Beständigen . Sie begannen eine scheinbar glückliche und erfolgreiche Ehe, obwohl das Geld oft knapp war. Katharina gebar sechs Kinder: Hans – Juni 1526; Elizabeth  – 10. Dezember 1527, die innerhalb weniger Monate starb; Magdalena  – 1529, die 1542 in Luthers Armen starb; Martin – 1531; Paulus  – Januar 1533; und Margarete – 1534; und sie half dem Paar, ihren Lebensunterhalt durch Landwirtschaft und die Aufnahme von Pensionären zu verdienen. Luther vertraute Michael Stiefel am 11. August 1526 an: „Meine Katie ist mir in allen Dingen so gefällig und wohlgefällig, dass ich meine Armut nicht gegen den Reichtum des Krösus eintauschen würde .“

Kirche organisieren

Kirchenorden, Mecklenburg 1650

1526 war Luther zunehmend damit beschäftigt, eine neue Kirche zu gründen. Sein biblisches Ideal von Gemeinden, die ihre eigenen Prediger wählen, hatte sich als undurchführbar erwiesen. Laut Bainton: „Luthers Dilemma bestand darin, dass er sowohl eine konfessionelle Kirche, die auf persönlichem Glauben und persönlicher Erfahrung beruhte, als auch eine territoriale Kirche wollte, die alle in einem bestimmten Ort einschließt war die Richtung, in die er sich bewegte."

Von 1525 bis 1529 richtete er eine kirchliche Aufsichtsbehörde ein, legte eine neue Form des Gottesdienstes fest und fasste den neuen Glauben in zwei Katechismen übersichtlich zusammen . Um die Menschen nicht zu verwirren oder zu verärgern, vermied Luther extreme Veränderungen. Er wollte auch nicht ein Controllingsystem durch ein anderes ersetzen. Er konzentrierte sich auf die kursächsische Kirche und fungierte nur als Berater für Kirchen in Neuland, von denen viele seinem sächsischen Vorbild folgten. Er arbeitete eng mit dem neuen Kurfürsten Johannes dem Beständigen zusammen, an den er sich um weltliche Führung und Gelder im Namen einer Kirche wandte, die nach dem Bruch mit Rom weitgehend ihres Vermögens und Einkommens beraubt war. Für Luthers Biograf Martin Brecht war diese Partnerschaft „der Beginn einer fragwürdigen und ursprünglich nicht intendierten Entwicklung hin zu einer weltlichen Landesherrnherrschaft“.

Der Kurfürst genehmigte eine Visitation der Kirche, eine Befugnis, die früher von Bischöfen ausgeübt wurde. Zuweilen blieben Luthers praktische Reformen hinter seinen früheren radikalen Äußerungen zurück. Beispielsweise betonte die von Melanchthon mit Luthers Billigung verfasste Weisung für die Visitationen der Pfarrer in Kursachsen (1528) die Rolle der Buße bei der Vergebung der Sünden, trotz Luthers Position, dass der Glaube allein die Rechtfertigung sichert. Der Eislebener Reformator Johannes Agricola stellte diesen Kompromiss in Frage, und Luther verurteilte ihn dafür, dass er lehrte, dass der Glaube von den Werken getrennt sei. Die Instruktion ist ein problematisches Dokument für diejenigen, die eine konsequente Weiterentwicklung von Luthers Denken und Handeln anstreben.

Liturgie und Sakramente der lutherischen Kirche

Als Reaktion auf Forderungen nach einer deutschen Liturgie schrieb Luther eine Deutsche Messe , die er Anfang 1526 veröffentlichte. Er beabsichtigte sie nicht als Ersatz für seine 1523 entstandene Adaption der lateinischen Messe, sondern als Alternative für das „einfache Volk“, u. a "öffentliche Anregung für Menschen, zu glauben und Christen zu werden." Luther baute seine Ordnung auf den katholischen Gottesdienst auf, ließ aber "alles, was nach Opfer riecht" weg, und die Messe wurde zu einem Fest, bei dem jeder neben dem Brot auch den Wein erhielt. Er behielt die Höhe der Hostie und des Kelches bei, während Ausstattungen wie die Messgewänder , der Altar und die Kerzen optional gemacht wurden, um die Freiheit der Zeremonie zu ermöglichen. Einige Reformatoren, darunter Anhänger von Huldrych Zwingli , hielten Luthers Gottesdienst für zu papistisch, und moderne Gelehrte bemerken den Konservatismus seiner Alternative zur katholischen Messe Liturgie, einschließlich Luthers Unisono-Vertonung des Glaubensbekenntnisses . Um das einfache Volk und die Jugend zu erreichen, baute Luther den Religionsunterricht in Form des Katechismus in den Wochengottesdienst ein. Er stellte auch vereinfachte Versionen der Tauf- und Hochzeitsgottesdienste zur Verfügung.

Luther und seine Mitarbeiter führten die neue Gottesdienstordnung während ihrer 1527 begonnenen Visitation in Kursachsen ein. Sie begutachteten auch das Niveau der Seelsorge und der christlichen Erziehung im Land. "Gnädiger Gott, was für ein Elend habe ich gesehen", schreibt Luther, "das einfache Volk weiß überhaupt nichts von der christlichen Lehre ... und leider sind viele Pfarrer nahezu unbegabt und lehrunfähig."

Katechismen

Eine Glasmalerei-Darstellung von Luther

Luther hat den Katechismus als Methode konzipiert, den Gemeinden die Grundlagen des Christentums zu vermitteln. 1529 verfasste er den Großen Katechismus , ein Handbuch für Pfarrer und Lehrer, sowie eine Zusammenfassung, den Kleinen Katechismus , die das Volk auswendig lernen sollte. Die Katechismen boten leicht verständliches Lehr- und Andachtsmaterial zu den Zehn Geboten , dem Apostolischen Glaubensbekenntnis , dem Vaterunser , der Taufe und dem Abendmahl . Fragen und Antworten hat Luther in den Katechismus eingebaut, damit die Grundlagen des christlichen Glaubens nicht nur „wie Affen“ auswendig gelernt , sondern verstanden werden.

Der Katechismus ist eines der persönlichsten Werke Luthers. „Was den Plan anbelangt, meine Schriften in Bänden zu sammeln“, schrieb er, „bin ich ganz kühl und überhaupt nicht eifrig dabei, weil ich sie, von einem saturnischen Hunger geweckt, lieber alle verschlungen sehen möchte wirklich ein Buch von mir sein, außer vielleicht die Knechtschaft des Willens und der Katechismus." Der Kleine Katechismus hat sich als Musterbeispiel für eine klare Religionslehre einen Namen gemacht. Es wird noch heute zusammen mit Luthers Kirchenliedern und seiner Bibelübersetzung verwendet.

Luthers Kleiner Katechismus erwies sich als besonders wirkungsvoll, um Eltern beim Unterrichten ihrer Kinder zu helfen; ebenso war der Große Katechismus für Pfarrer wirksam. Unter Verwendung der deutschen Umgangssprache drückten sie das Apostolische Glaubensbekenntnis in einer einfacheren, persönlicheren, trinitarischen Sprache aus. Er schrieb jeden Artikel des Glaubensbekenntnisses um, um den Charakter des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes auszudrücken. Luthers Ziel war es, den Katechumenen zu ermöglichen, sich als persönliches Objekt der Arbeit der drei Personen der Trinität zu sehen, die jeweils im Leben des Katechumenen wirken. Das heißt, Luther stellt die Trinität nicht als zu lernende Lehre dar, sondern als zu erkennende Personen. Der Vater schafft, der Sohn erlöst und der Geist heiligt eine göttliche Einheit mit getrennten Persönlichkeiten. Das Heil geht vom Vater aus und zieht den Gläubigen zum Vater. Luthers Behandlung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses ist im Kontext des Dekalogs (der Zehn Gebote) und des Vaterunsers zu verstehen, die ebenfalls Teil der lutherischen Katechese sind.

Übersetzung der Bibel

Luthers Bibel von 1534

Luther hatte seine deutsche Übersetzung des Neuen Testaments 1522 veröffentlicht, und er und seine Mitarbeiter vollendeten 1534 die Übersetzung des Alten Testaments, als die gesamte Bibel veröffentlicht wurde. Bis zu seinem Lebensende arbeitete er weiter an der Verfeinerung der Übersetzung. Andere hatten zuvor die Bibel ins Deutsche übersetzt, aber Luther passte seine Übersetzung an seine eigene Lehre an. Zwei der früheren Übersetzungen waren die Mentelin-Bibel (1456) und die Koberger-Bibel (1484). Vor der Lutherbibel gab es bis zu vierzehn hochdeutsche, vier niederdeutsche, vier niederländische und verschiedene andere Übersetzungen in andere Sprachen.

Luthers Übersetzung verwendete die in der sächsischen Kanzlei gesprochene deutsche Variante, die sowohl für Nord- als auch für Süddeutsche verständlich war. Mit seiner kraftvollen, direkten Sprache wollte er den Deutschen die Bibel zugänglich machen, „denn wir beseitigen Hindernisse und Schwierigkeiten, damit andere Menschen sie ungehindert lesen können“. Zu einer Zeit steigender Nachfrage nach deutschsprachigen Publikationen veröffentlicht, wurde Luthers Version schnell zu einer beliebten und einflussreichen Bibelübersetzung. Als solches hat es der deutschen Sprache und Literatur eine besondere Note verliehen. Ausgestattet mit Notizen und Vorworten von Luther sowie mit Holzschnitten von Lucas Cranach , die antipäpstliche Bilder enthielten, spielte es eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Luthers Lehre in ganz Deutschland. Die Luther-Bibel beeinflusste andere einheimische Übersetzungen, wie die Tyndale-Bibel (ab 1525), ein Vorläufer der King-James-Bibel .

Als er dafür kritisiert wurde, dass er in Römer 3,28 das Wort „allein“ nach „Glaube“ eingefügt hatte, antwortete er teilweise: „Der Text selbst und die Bedeutung des Paulus bedürfen und fordern es dringend An dieser Stelle handelt es sich um den Hauptpunkt der christlichen Lehre, nämlich, dass wir durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden ohne irgendwelche Werke des Gesetzes ... Aber wenn Werke so vollständig abgeschafft werden - und das muss bedeuten, dass der Glaube allein rechtfertigt - wer klar und deutlich von dieser Abschaffung der Werke spricht, wird sagen müssen: „Der Glaube allein rechtfertigt uns, nicht die Werke.“ Luther nahm den ersten Johannesbrief 5,7–8 , das johanneische Komma , nicht in seine Übersetzung auf und wies ihn als Fälschung zurück. Sie wurde nach Luthers Tod von fremder Hand in den Text eingefügt.

Hymnist

Ein früher Druck von Luthers Kirchenlied „ Ein feste Burg ist unser Gott

Luther war ein produktiver Hymnendichter und Autor von Hymnen wie „Ein feste Burg ist unser Gott“ („ Eine feste Burg ist unser Gott “), basierend auf Psalm 46 , und „ Vom Himmel hoch, da komm ich her “. Zur Erde komme ich"), basierend auf Lukas 2: 11-12. Luther verband hohe Kunst und Volksmusik, auch alle Stände, Geistliche und Laien, Männer, Frauen und Kinder. Sein Mittel der Wahl für diese Verbindung war das Singen deutscher Kirchenlieder im Zusammenhang mit Gottesdienst, Schule, Zuhause und Öffentlichkeit. Die gesungenen Kirchenlieder begleitete er oft mit einer Laute, die später als Waldzither nachgebaut wurde und im 20. Jahrhundert zu einem Nationalinstrument Deutschlands wurde.

Luthers Hymnen wurden häufig durch besondere Ereignisse in seinem Leben und die sich entfaltende Reformation hervorgerufen. Dieses Verhalten begann damit, dass er von der Hinrichtung von Jan van Essen und Hendrik Vos erfuhr , den ersten Personen, die von der römisch-katholischen Kirche wegen lutherischer Ansichten gemartert wurden, was Luther veranlasste, die Hymne „ Ein neues Lied wir heben an “ zu schreiben Song We Raise"), der im Englischen allgemein durch die Übersetzung von John C. Messenger unter dem Titel und der ersten Zeile "Flung to the Heedless Winds" bekannt ist und zu der Melodie gesungen wird, die Ibstone 1875 von Maria C. Tiddeman komponiert hat.

Luthers Glaubenshymne von 1524 „ Wir glauben all an einen Gott “ ist ein dreistrophiges Glaubensbekenntnis, das Luthers dreiteilige Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses von 1529 im Kleinen Katechismus vorwegnimmt . Luthers Hymne, adaptiert und erweitert von einer früheren deutschen Glaubenshymne, fand bereits 1525 weit verbreitete Verwendung in den einheimischen lutherischen Liturgien. Die lutherischen Gesangbücher des 16. Jahrhunderts enthielten auch „Wir glauben all“ unter den katechetischen Hymnen, obwohl die Gesangbücher des 18. Jahrhunderts eher beschrifteten die Hymne als trinitarisch und nicht als katechetisch, und die Lutheraner des 20. Jahrhunderts verwendeten die Hymne wegen der wahrgenommenen Schwierigkeit ihrer Melodie selten.

Autograph von " Vater unser im Himmelreich ", mit den einzigen erhaltenen Notizen in Luthers Handschrift

Luthers hymnische Version des Vaterunsers von 1538 , „ Vater unser im Himmelreich “, entspricht genau Luthers Erklärung des Gebets im Kleinen Katechismus , mit einer Strophe für jedes der sieben Gebetsanliegen, plus einleitende und abschließende Strophe. Das Lied dient sowohl als liturgische Vertonung des Vaterunsers als auch als Mittel zur Prüfung der Kandidaten auf bestimmte Katechismusfragen. Das erhaltene Manuskript weist mehrere Revisionen auf, was Luthers Anliegen zeigt, den Text zu klären und zu stärken und eine angemessene Gebetsmelodie zu liefern. Andere Verse des Vaterunsers aus dem 16. und 20. Jahrhundert haben Luthers Melodie übernommen, obwohl moderne Texte erheblich kürzer sind.

Aus tiefer Not schrei ich zu dir “ schrieb Luther 1523 als hymnische Version von Psalm 130 und sandte es als Probe, um seine Kollegen zu ermutigen, Psalmlieder zur Verwendung in zu schreiben Deutscher Gottesdienst. In Zusammenarbeit mit Paul Speratus wurden dieses und sieben weitere Lieder im Achtliederbuch , dem ersten lutherischen Gesangbuch , veröffentlicht . 1524 entwickelte Luther seine ursprüngliche vierstrophige Psalmparaphrase zu einem fünfstrophigen Reformationslied, das das Thema „allein die Gnade“ umfassender entwickelte. Diese erweiterte Version von „Aus tiefer Not“ wurde als fester Bestandteil mehrerer regionaler lutherischer Liturgien bezeichnet und wurde häufig bei Beerdigungen, einschließlich Luthers eigenen, verwendet, da sie wesentliche reformatorische Lehren ausdrückte. Zusammen mit Erhart Hegenwalts hymnischer Version von Psalm 51 wurde auch Luthers erweitertes Lied für den fünften Teil von Luthers Katechismus über die Beichte übernommen.

Luther schrieb „ Ach Gott, vom Himmel sieh darein “. „ Nun komm, der Heiden Heiland “ (Nun komm, der Heiden Heiland), basierend auf Veni redemptor gentium , wurde zum Hauptlied des Advents . A solus ortus cardine verwandelte er in „ Christum wir sollen loben schon “ und Veni Creator Spiritus in „ Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist “. Er schrieb zwei Hymnen auf die Zehn Gebote , „ Dies sind die heilgen Zehn Gebot “ und „Mensch, willst du leben seliglich“. Sein „ Gelobet seist du, Jesu Christ “ („Gepriesen seist du, Jesus Christus“) wurde zum wichtigsten Weihnachtslied. Er schrieb für PfingstenNun bited wir den Heiligen Geist “ und übernahm für Ostern „ Christ ist erstanden “, basierend auf Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin " , eine Paraphrase von Nunc dimittis , war für die Reinigung gedacht , wurde aber auch zu einer Trauerhymne . Er paraphrasierte das Te Deum als „ Herr Gott, dich loben wir “ mit einer vereinfachten Form der Melodie. Es wurde als deutsches Te Deum bekannt.

Luthers Lied „ Christ unser Herr zum Jordan kam “ von 1541 spiegelt Struktur und Inhalt seiner Fragen und Antworten zur Taufe im Kleinen Katechismus wider . Luther übernahm eine bereits existierende Johann-Walter - Melodie, die mit einer hymnischen Vertonung des Gnadengebetes aus Psalm 67 verbunden war; Die vierstimmige Vertonung des Kirchenliedes von Wolf Heintz diente zur Einführung der lutherischen Reformation 1541 in Halle. Prediger und Komponisten des 18. Jahrhunderts, darunter JS Bach , nutzten dieses reiche Kirchenlied als Thema für ihr eigenes Werk, obwohl es objektiv tauftheologisch ist wurde unter dem Einfluss des lutherischen Pietismus des späten 19. Jahrhunderts durch subjektivere Hymnen verdrängt .

Luthers Kirchenlieder wurden in frühe lutherische Gesangbücher aufgenommen und verbreiteten die Ideen der Reformation. Er lieferte vier von acht Liedern des Ersten lutherischen Gesangbuchs Achtliederbuch , 18 von 26 Liedern des Erfurter Enchiridion und 24 der 32 Lieder des ersten Chorgesangbuchs mit Vertonungen von Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , alle erschienen 1524. Luthers Hymnen inspirierten Komponisten, Musik zu schreiben. Johann Sebastian Bach hat mehrere Strophen als Choräle in seine Kantaten aufgenommen und Choralkantaten ganz darauf aufgebaut, nämlich Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , möglicherweise schon 1707 in seinem zweiten Jahreszyklus (1724 bis 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , und Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , später Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , und 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

Auf die Seele nach dem Tod

Luther links mit Lazarus , der von Jesus von den Toten auferweckt wird, Gemälde von Lucas Cranach d. Ä ., 1558

Im Gegensatz zu den Ansichten von Johannes Calvin und Philipp Melanchthon behauptete Luther sein ganzes Leben lang, dass es keine falsche Lehre sei zu glauben, dass die Seele eines Christen schläft, nachdem sie im Tod vom Körper getrennt wurde. Dementsprechend bestritt er traditionelle Interpretationen einiger Bibelstellen, wie etwa des Gleichnisses vom reichen Mann und Lazarus . Dies führte auch dazu, dass Luther die Vorstellung von Heiligenqualen ablehnte: „Es genügt zu wissen, dass die Seelen ihren Körper nicht verlassen, um von den Qualen und Strafen der Hölle bedroht zu werden, sondern in ein vorbereitetes Schlafgemach eintreten, in dem sie schlafen Frieden." Er lehnte auch die Existenz des Fegefeuers ab , bei dem christliche Seelen nach dem Tod Bußleiden erleiden würden. Er bekräftigte die Kontinuität der persönlichen Identität über den Tod hinaus. In seinen Smalcald Articles beschrieb er die Heiligen als gegenwärtig „in ihren Gräbern und im Himmel“ wohnend.

Der lutherische Theologe Franz Pieper stellt fest, dass sich Luthers Lehre über den Seelenzustand des Christen nach dem Tod von den späteren lutherischen Theologen wie Johann Gerhard unterschied . Lessing (1755) war zuvor in seiner Analyse der lutherischen Orthodoxie zu diesem Thema zu demselben Schluss gekommen .

Luthers Kommentar zur Genesis enthält eine Passage, die zu dem Schluss kommt, dass „die Seele nicht schläft ( anima non sic dormit ), sondern wacht ( sed vigilat ) und Visionen erlebt“. Francis Blackburne argumentiert, dass John Jortin diese und andere Passagen von Luther falsch gelesen hat, während Gottfried Fritschel darauf hinweist, dass es sich tatsächlich auf die Seele eines Mannes „in diesem Leben“ ( homo enim in hac vita ) bezieht, der von seiner täglichen Arbeit müde ist ( defatigus diurno labore ), der nachts sein Schlafgemach betritt ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) und dessen Schlaf von Träumen unterbrochen wird.

Die englische Übersetzung von Henry Eyster Jacobs aus dem Jahr 1898 lautet:

„Dennoch unterscheiden sich der Schlaf dieses Lebens und der des zukünftigen Lebens; denn in diesem Leben geht der Mensch, ermüdet von seiner täglichen Arbeit, bei Einbruch der Nacht wie in Frieden zu seinem Lager, um dort zu schlafen, und genießt die Ruhe; er weiß etwas vom Bösen, sei es von Feuer oder von Mord.“

Der Sakramentenstreit und das Marburger Gespräch

Statue von Martin Luther vor der Marienkirche, Berlin

Im Oktober 1529 berief Landgraf Philipp I. von Hessen zum Marburger Kolloquium eine Versammlung deutscher und schweizerischer Theologen ein , um die Einheit der Lehre in den aufstrebenden protestantischen Staaten herzustellen. In vierzehn von fünfzehn Punkten wurde Einigkeit erzielt, mit Ausnahme der Natur der Eucharistie – des Sakraments des Abendmahls – ein für Luther entscheidendes Thema. Die Theologen, darunter Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer und Johannes Oecolampadius , waren sich uneins über die Bedeutung der Worte, die Jesus beim Letzten Abendmahl sprach : „Dies ist mein Leib, der für euch ist“ und „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut“ ( 1. Korinther 11 :23–26). Luther bestand auf der Realpräsenz von Leib und Blut Christi im geweihten Brot und Wein, die er die sakramentale Vereinigung nannte , während seine Gegner glaubten, dass Gott nur geistig oder symbolisch gegenwärtig sei.

Zwingli zum Beispiel leugnete Jesu Fähigkeit, an mehr als einem Ort gleichzeitig zu sein. Luther betonte die Allgegenwart der menschlichen Natur Jesu. Laut Transkripten wurde die Debatte manchmal konfrontativ. Unter Berufung auf die Worte Jesu „Das Fleisch nützt nichts“ ( Joh 6,63) sagte Zwingli: „Diese Stelle bricht dir das Genick“. „Sei nicht zu stolz“, entgegnete Luther, „deutsche Genicke brechen nicht so leicht. Das ist Hessen, nicht die Schweiz.“ Auf seinen Tisch schrieb Luther mit Kreide die Worte „ Hoc est corpus meum “ („Dies ist mein Leib“), um seine feste Haltung immer wieder zum Ausdruck zu bringen.

Trotz der Meinungsverschiedenheiten über die Eucharistie ebnete das Marburger Kolloquium den Weg für die Unterzeichnung des Augsburger Bekenntnisses im Jahr 1530 und für die Gründung des Schmalkaldischen Bundes im folgenden Jahr durch führende protestantische Adlige wie Johann von Sachsen , Philipp von Hessen und Georg , Markgraf von Brandenburg-Ansbach . Die Schweizer Städte haben diese Abkommen jedoch nicht unterzeichnet.

Erkenntnistheorie

Einige Gelehrte haben behauptet, Luther habe gelehrt, dass Glaube und Vernunft in dem Sinne gegensätzlich seien, dass Glaubensfragen nicht durch Vernunft erhellt werden könnten. Er schrieb: „Alle Artikel unseres christlichen Glaubens, die Gott uns in seinem Wort offenbart hat, sind angesichts der Vernunft schlichtweg unmöglich, absurd und falsch.“ und "[dass] die Vernunft in keiner Weise zum Glauben beiträgt. [...] Denn die Vernunft ist der größte Feind, den der Glaube hat; sie kommt geistlichen Dingen niemals zu Hilfe." Obwohl scheinbar widersprüchlich, schrieb er in letzterem Werk jedoch auch, dass die menschliche Vernunft "nicht gegen den Glauben strebt, wenn er erleuchtet ist, sondern ihn fördert und vorantreibt", was seine Behauptungen, er sei ein Fideist , in Frage stellt. Die zeitgenössische lutherische Wissenschaft hat jedoch bei Luther eine andere Realität gefunden. Luther versucht vielmehr, Glaube und Vernunft zu trennen , um die getrennten Wissensbereiche zu ehren, auf die sich jeder bezieht.

Über den Islam

Der Kampf zwischen den Türken und den Christen im 16. Jahrhundert

Zur Zeit des Marburger Kolloquiums belagerte Suleiman der Prächtige Wien mit einer riesigen osmanischen Armee. Luther hatte sich in seiner Erklärung zu den 95 Thesen von 1518 gegen den Widerstand gegen die Türken ausgesprochen und den Vorwurf des Defätismus provoziert. Er sah die Türken als eine von Gott gesandte Geißel , um Christen zu bestrafen, als Agenten der biblischen Apokalypse , die den Antichristen vernichten würde , den Luther für das Papsttum und die römische Kirche hielt. Konsequent wies er die Idee eines Heiligen Krieges zurück , „als ob unser Volk eine Armee von Christen gegen die Türken wäre, die Feinde Christi waren. Dies widerspricht absolut der Lehre und dem Namen Christi“. Andererseits befürwortete Luther gemäß seiner Zwei-Reiche-Lehre den nichtreligiösen Krieg gegen die Türken. 1526 argumentierte er in „Ob Soldiers can be in a State of Grace“ , dass die Landesverteidigung der Grund für einen gerechten Krieg sei. 1529 drängte er in On War against the Turk Kaiser Karl V. und das deutsche Volk aktiv dazu, einen weltlichen Krieg gegen die Türken zu führen. Er machte jedoch deutlich, dass der geistliche Krieg gegen einen fremden Glauben getrennt war und durch Gebet und Reue geführt werden musste. Um die Zeit der Belagerung von Wien schrieb Luther ein Gebet für die nationale Befreiung von den Türken, in dem er Gott bat, "unserem Kaiser den ewigen Sieg über unsere Feinde zu geben".

1542 las Luther eine lateinische Übersetzung des Korans vor . Er fuhr fort, mehrere kritische Broschüren über den Islam zu produzieren , die er „Mohammedanismus“ oder „der Türke“ nannte. Obwohl Luther den muslimischen Glauben als Werkzeug des Teufels ansah, war ihm seine Praxis gleichgültig: „Der Türke soll glauben und leben, wie er will, wie man das Papsttum und andere falsche Christen leben lässt.“ Er widersetzte sich dem Verbot der Veröffentlichung des Korans und wollte, dass er einer genauen Prüfung unterzogen wird.

Antinomische Kontroverse

Kanzel der St.-Andreas-Kirche, Eisleben, wo Agricola und Luther predigten

Anfang 1537 hielt Johannes Agricola – damals Pfarrer in Luthers Geburtsort Eisleben – eine Predigt, in der er behauptete, dass Gottes Evangelium, nicht Gottes Sittengesetz (die Zehn Gebote), den Christen Gottes Zorn offenbare. Aufgrund dieser und anderer Predigten Agricolas vermutete Luther, dass Agricola hinter einigen in Wittenberg kursierenden anonymen antinomischen Thesen stecke. Diese Thesen besagten, dass das Gesetz nicht mehr den Christen gelehrt werden solle, sondern nur noch dem Rathaus gehöre. Luther beantwortete diese Thesen mit sechs Thesenserien gegen Agricola und die Antinomianer, von denen vier zwischen 1538 und 1540 zur Grundlage von Disputationen wurden . Auf diese Behauptungen antwortete er auch in anderen Schriften, etwa in seinem offenen Brief an C. Güttel von 1539 the Antinomians und sein Buch On the Councils and the Church aus dem gleichen Jahr.

In seinen Thesen und Disputationen gegen die Antinomianer überprüft und bekräftigt Luther einerseits das, was man den „zweiten Gebrauch des Gesetzes“ nennt, nämlich das Gesetz als Werkzeug des Heiligen Geistes, um Leid über die Sünde im Herzen des Menschen zu wirken , und bereitet ihn so auf die Erfüllung des im Evangelium angebotenen Gesetzes durch Christus vor. Luther sagt, dass alles, was dazu dient, Leid über die Sünde zu wirken, Gesetz genannt wird, auch wenn es Christi Leben, Christi Tod für die Sünde oder Gottes in der Schöpfung erlebte Güte ist. Sich einfach zu weigern, die Zehn Gebote unter Christen zu predigen – und damit gleichsam das Drei-Buchstaben-Gesetz aus der Kirche zu entfernen – beseitigt das anklagende Gesetz nicht. Zu behaupten, dass das Gesetz – in welcher Form auch immer – den Christen nicht mehr gepredigt werden sollte, wäre gleichbedeutend mit der Behauptung, dass Christen keine Sünder mehr an sich sind und dass die Kirche nur noch aus im Wesentlichen heiligen Menschen besteht.

Luther weist auch darauf hin, dass die Zehn Gebote – wenn sie nicht als Gottes Urteil, sondern als Ausdruck seines ewigen Willens, also des Naturgesetzes betrachtet werden – eine positive Lehre dafür sind, wie der Christ zu leben hat. Dies wird traditionell als „dritte Anwendung des Gesetzes“ bezeichnet. Auch das Leben Christi ist für Luther, wenn es als Beispiel verstanden wird, nichts anderes als eine Veranschaulichung der Zehn Gebote, die ein Christ in seinem Beruf täglich befolgen sollte.

Die Zehn Gebote und die ihnen durch das Taufsakrament geschenkten Anfänge des erneuerten Lebens der Christen sind eine gegenwärtige Vorahnung des zukünftigen engelgleichen Lebens der Gläubigen im Himmel inmitten dieses Lebens. Luthers Zehn-Gebote-Lehre hat daher deutlich eschatologische Züge, die, charakteristisch für Luther, nicht zur Weltflucht ermutigen, sondern den Christen zum Dienst am Nächsten in den gemeinsamen, täglichen Berufen dieser untergehenden Welt lenken.

Bigamie von Philipp I., Landgraf von Hessen

Ab Dezember 1539 beteiligte sich Luther an den Plänen des hessischen Landgrafen Philipp I., eine Hofdame seiner Königin zu heiraten . Philip bat Luther, Melanchthon und Bucer um Zustimmung und führte als Präzedenzfall die Polygamie der Patriarchen an. Die Theologen waren nicht bereit, eine allgemeine Entscheidung zu treffen, und rieten dem Landgrafen widerwillig , er solle, wenn er fest entschlossen sei, heimlich heiraten und darüber Stillschweigen bewahren, denn Scheidung sei schlimmer als Bigamie . Infolgedessen heiratete Philipp am 4. März 1540 eine zweite Frau, Margarethe von der Saale , mit Melanchthon und Bucer unter den Trauzeugen. Philipps Schwester Elisabeth machte den Skandal jedoch schnell öffentlich, und Philipp drohte, Luthers Rat aufzudecken. Luther sagte ihm, er solle "eine gute, starke Lüge erzählen" und die Ehe vollständig leugnen, was Philipp tat. Margarethe brachte über einen Zeitraum von 17 Jahren neun Kinder zur Welt, so dass Philip insgesamt 19 Kinder hatte. Nach Ansicht von Luthers Biographen Martin Brecht war „der konfessionelle Ratschlag für Philipp von Hessen einer der schlimmsten Fehler Luthers, und neben dem Landgrafen selbst, der dafür direkt verantwortlich war, trägt die Geschichte vor allem Luther zur Verantwortung“. Brecht argumentiert, dass Luthers Fehler nicht darin bestand, dass er private pastorale Ratschläge erteilte, sondern dass er die politischen Implikationen falsch einschätzte. Die Affäre schadete Luthers Ansehen nachhaltig.

Antijüdische Polemik und Antisemitismus

Das Original-Titelblatt von Über die Juden und ihre Lügen , geschrieben von Martin Luther im Jahr 1543

Tovia Singer , ein orthodoxer jüdischer Rabbiner, äußerte sich zu Luthers Haltung gegenüber den Juden folgendermaßen: „Unter allen Kirchenvätern und Reformatoren gab es keinen gemeineren Mund, keine Zunge, die vulgärere Flüche gegen die Kinder Israels aussprach als dieser Gründer der Reformation“.

Luther hat während seiner gesamten Laufbahn negativ über die Juden geschrieben. Obwohl Luther in seinem Leben selten Juden begegnete, spiegelte seine Haltung eine theologische und kulturelle Tradition wider, die Juden als abgelehnte Menschen ansah, die des Mordes an Christus schuldig waren, und er lebte an einem Ort, der etwa neunzig Jahre zuvor Juden vertrieben hatte. Er betrachtete die Juden als Lästerer und Lügner, weil sie die Göttlichkeit Jesu ablehnten. 1523 riet Luther in Dass Jesus Christus als Jude geboren wurde zu Güte gegenüber den Juden und zielte auch darauf ab, sie zum Christentum zu bekehren. Als seine Bekehrungsversuche fehlschlugen, wurde er ihnen gegenüber zunehmend verbittert.

Luthers Hauptwerke über die Juden waren seine 60.000 Wörter umfassende Abhandlung Von den Juden und Ihren Lügen ( Über die Juden und ihre Lügen ) und Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Über den heiligen Namen und die Abstammung Christi ), beide veröffentlicht in 1543, drei Jahre vor seinem Tod. Luther argumentiert, die Juden seien nicht mehr das auserwählte Volk, sondern „das Volk des Teufels“, und bezieht sich mit heftigen Worten auf sie. Unter Berufung auf Deuteronomium 13, in dem Moses befiehlt, Götzendiener zu töten und ihre Städte und ihr Eigentum als Opfergabe an Gott zu verbrennen, fordert Luther eine „ scharfe Barmherzigkeit “ gegen die Juden, „um zu sehen, ob wir retten könnten wenigstens ein paar von den glühenden Flammen." Luther plädiert dafür, Synagogen in Brand zu stecken, jüdische Gebetbücher zu vernichten, Rabbinern das Predigen zu verbieten , Eigentum und Geld der Juden zu beschlagnahmen und ihre Häuser zu zertrümmern, damit diese „vergifteten Würmer“ zur Arbeit gezwungen oder „für alle Zeiten“ ausgewiesen würden. Luthers Worte „Wir sind schuld, dass wir sie nicht getötet haben“ kamen nach Robert Michaels Ansicht einer Mordstrafe gleich. „Der Zorn Gottes auf sie ist so groß“, schließt Luther, „dass sanfte Barmherzigkeit sie nur noch schlimmer machen wird, während scharfe Barmherzigkeit sie nur wenig bessern wird. Also auf jeden Fall weg mit ihnen!“

Luther sprach sich gegen die Juden in Sachsen, Brandenburg und Schlesien aus. Josel von Rosheim , der jüdische Sprecher, der 1537 versuchte, den sächsischen Juden zu helfen, machte später „diesen Priester namens Martin Luther – möge sein Leib und seine Seele in der Hölle hängen! Bücher, in denen er sagte, wer den Juden helfen würde, sei dem Untergang geweiht." Josel bat die Stadt Straßburg, den Verkauf von Luthers antijüdischen Werken zu verbieten: Sie weigerten sich zunächst, taten dies aber, als ein lutherischer Pfarrer in Hochfelden seine Gemeindemitglieder in einer Predigt zum Mord an Juden aufrief. Luthers Einfluss hielt auch nach seinem Tod an. In den 1580er Jahren führten Unruhen zur Vertreibung von Juden aus mehreren deutschen lutherischen Staaten.

Einfluss im Nationalsozialismus

Luther war der meistgelesene Autor seiner Generation und erlangte in Deutschland den Status eines Propheten. Seine antijüdische Rhetorik trug nach vorherrschender Meinung unter Historikern maßgeblich zur Entwicklung des Antisemitismus in Deutschland bei und bot in den 1930er und 1940er Jahren eine „ideale Untermauerung“ für die Angriffe der Nazis auf Juden. Reinhold Lewin schreibt, wer "aus welchen Gründen auch immer gegen die Juden schrieb, glaubte das Recht zu haben, sich mit einem triumphalen Hinweis auf Luther zu rechtfertigen". Laut Michael enthielt fast jedes antijüdische Buch, das im nationalsozialistischen Deutschland gedruckt wurde , Hinweise auf und Zitate von Luther. Heinrich Himmler (obwohl nie Lutheraner, da er katholisch erzogen wurde) schrieb 1940 voller Bewunderung seine Schriften und Predigten über die Juden. Die Stadt Nürnberg schenkte Julius Streicher , dem Herausgeber der Nazi, eine Erstausgabe von „Von den Juden und ihren Lügen “. Zeitung Der Stürmer , zu seinem Geburtstag 1937; Die Zeitung beschrieb es als das radikalste antisemitische Traktat, das jemals veröffentlicht wurde. Es wurde auf den Nürnberger Reichstagen in einer Glasvitrine öffentlich ausgestellt und in einer 54-seitigen Erklärung des Ariergesetzes von EH Schulz und R. Frercks zitiert.

Am 17. Dezember 1941 gaben sieben evangelische Landeskirchenbünde eine Erklärung ab, in der sie sich mit der Politik einverstanden erklärten, Juden zum Tragen des gelben Abzeichens zu zwingen , "da Luther nach seinen bitteren Erfahrungen bereits vorbeugende Maßnahmen gegen die Juden und ihre Vertreibung aus deutschem Gebiet vorgeschlagen hatte". Laut Daniel Goldhagen veröffentlichte Bischof Martin Sasse , ein führender protestantischer Kirchenmann, kurz nach der Kristallnacht ein Kompendium von Luthers Schriften , für das Diarmaid MacCulloch , Professorin für Kirchengeschichte an der Universität Oxford , argumentierte, dass Luthers Schriften eine „Blaupause“ seien. " Sasse begrüßte den Brand der Synagogen und den Zufall des Tages und schrieb in der Einleitung: "Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen in Deutschland die Synagogen." Diese Worte „des größten Antisemiten seiner Zeit, des Warners seines Volkes gegen die Juden“, forderte er, sollten das deutsche Volk beherzigen.

„Zwischen seinem Heilsglauben und einer Rassenideologie liegen Welten. Dennoch hatte seine fehlgeleitete Hetze das üble Ergebnis, dass Luther schicksalhaft zu einem der ‚Kirchenväter‘ des Antisemitismus wurde und damit Stoff für den modernen Hass lieferte.“ die Juden, indem sie es mit der Autorität des Reformators tarnen.“

Martin Brechts

Im Mittelpunkt der wissenschaftlichen Debatte über Luthers Einfluss steht die Frage, ob es anachronistisch ist , sein Werk als Vorläufer des rassischen Antisemitismus der Nazis zu sehen. Einige Gelehrte sehen Luthers Einfluss als begrenzt und die Verwendung seiner Arbeit durch die Nazis als opportunistisch an. Johannes Wallmann argumentiert, dass Luthers Schriften gegen die Juden im 18. und 19. Jahrhundert weitgehend ignoriert wurden und dass es keine Kontinuität zwischen Luthers Denken und der nationalsozialistischen Ideologie gab. Uwe Siemon-Netto stimmte zu und argumentierte, dass sie Luthers Werk wiederbelebten, weil die Nazis bereits Antisemiten waren. Hans J. Hillerbrand stimmte zu, dass die Konzentration auf Luther bedeutete, eine im Wesentlichen ahistorische Perspektive des Nazi-Antisemitismus einzunehmen, die andere zur deutschen Geschichte beitragende Faktoren ignorierte . In ähnlicher Weise schrieb Roland Bainton , bekannter Kirchenhistoriker und Luther-Biograph: „Man könnte sich wünschen, dass Luther gestorben wäre, bevor überhaupt [ Über die Juden und ihre Lügen ] geschrieben wurde. Allerdings zeigt Christopher J. Probst in seinem Buch Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), dass eine große Anzahl deutscher protestantischer Geistlicher und Theologen während der NS-Zeit Luthers feindselige Veröffentlichungen gegenüber den Juden und ihren Juden nutzten Jüdische Religion, um zumindest teilweise die antisemitische Politik der Nationalsozialisten zu rechtfertigen. Die nationalsozialistische christliche Gruppe Deutsche Christen zog Parallelen zwischen Martin Luther und dem „Führer“ Adolf Hitler .

Einige Gelehrte, wie Mark U. Edwards in seinem Buch Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), schlagen vor, dass es möglich ist, dass Luthers zunehmend antisemitische Ansichten sich in den Jahren verschlechterten, in denen sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, dass dies möglicherweise zumindest teilweise der Fall war Produkt eines Geisteszustandes. Edwards kommentiert auch, dass Luther oft bewusst „Vulgarität und Gewalt“ benutzte, um Wirkung zu erzielen, sowohl in seinen Schriften, in denen er die Juden verurteilte, als auch in Hetzreden gegen „Türken“ (Muslime) und Katholiken.

Seit den 1980er Jahren lehnen lutherische Konfessionen Martin Luthers Äußerungen gegen die Juden ab und lehnen es ab, sie zu verwenden, um Hass gegen Lutheraner zu schüren. Die Umfrage von Strommen et al. aus dem Jahr 1970 unter 4.745 nordamerikanischen Lutheranern im Alter von 15 bis 65 Jahren ergab, dass Lutheraner im Vergleich zu den anderen betrachteten Minderheiten die geringsten Vorurteile gegenüber Juden hatten. Dennoch veröffentlichte Professor Richard Geary, ehemaliger Professor für Neuere Geschichte an der Universität Nottingham und Autor von Hitler and Nazism (Routledge 1993), einen Artikel in der Zeitschrift History Today , in dem er die Wahltrends in der Weimarer Republik zwischen 1928 und 1933 untersuchte. basierend auf seinen Recherchen, dass die NSDAP unverhältnismäßig mehr Stimmen aus protestantischen als aus katholischen Gebieten Deutschlands erhielt.

Polemik gegen Landstreicher

Indem er Bettler und Landstreicher mit den verhassten Juden oder Bettelmönchen gleichsetzte, polemisierte Luther in seinem Vorwort zum Liber Vagatorum gegen Landstreicher . Er warnte Christen davor, Almosen zu geben.

Letzte Jahre, Krankheit und Tod

Luther auf dem Sterbebett, Gemälde von Lucas Cranach d. Ä
Grab Martin Luthers, Schlosskirche, Wittenberg

Luther litt seit Jahren unter schlechter Gesundheit, einschließlich Morbus Ménière , Schwindel , Ohnmacht, Tinnitus und grauem Star auf einem Auge. Von 1531 bis 1546 verschlechterte sich sein Gesundheitszustand weiter. 1536 begann er an Nieren- und Blasensteinen , Arthritis und einer Ohrinfektion zu leiden, bei der ein Trommelfell platzte. Im Dezember 1544 begann er, die Auswirkungen von Angina pectoris zu spüren .

Seine schlechte körperliche Gesundheit machte ihn aufbrausend und noch härter in seinen Schriften und Kommentaren. „Lieber Mann, du bist zu unhöflich“, hörte man seine Frau Katharina sagen, und er antwortete: „Sie lehren mich, unhöflich zu sein.“ In den Jahren 1545 und 1546 predigte Luther dreimal in der Marktkirche zu Halle, während der Weihnachtszeit bei seinem Freund Justus Jonas.

Seine letzte Predigt hielt er in Eisleben, seinem Geburtsort, am 15. Februar 1546, drei Tage vor seinem Tod. Es war laut Léon Poliakov "ganz und gar den hartnäckigen Juden gewidmet, die dringend aus dem gesamten deutschen Territorium vertrieben werden mussten" . James Mackinnon schreibt, dass es mit einer "feurigen Aufforderung endete, die Juden aus ihrer Mitte zu vertreiben, es sei denn, sie ließen von ihrer Verleumdung und ihrem Wucher ab und wurden Christen". Luther sagte: „Wir wollen ihnen christliche Liebe entgegenbringen und beten, dass sie sich bekehren“, aber auch, dass sie „unsere Staatsfeinde sind … und wenn sie uns alle töten könnten, würden sie es gerne tun. Und so oft tun sie es ."

Luthers letzte Reise nach Mansfeld erfolgte aus Sorge um die Familien seiner Geschwister, die den Kupferbergbau ihres Vaters Hans Luther weiterführten. Ihre Existenz wurde bedroht, als Graf Albrecht von Mansfeld die Industrie unter seine Kontrolle brachte. Der darauf folgende Streit betraf alle vier Mansfelder Grafen: Albrecht, Philip, John George und Gerhard. Luther reiste Ende 1545 zweimal nach Mansfeld, um an den Vergleichsverhandlungen teilzunehmen, und ein dritter Besuch war Anfang 1546 für deren Abschluss erforderlich.

Die Verhandlungen wurden am 17. Februar 1546 erfolgreich abgeschlossen. Nach 20 Uhr bekam er Schmerzen in der Brust. Als er zu seinem Bett ging, betete er: „In deine Hand befehle ich meinen Geist; du hast mich erlöst, Herr, treuer Gott“ (Ps 31,5), das gemeinsame Gebet der Sterbenden. Am 18. Februar um 1 Uhr morgens wachte er mit noch mehr Schmerzen in der Brust auf und wurde mit heißen Tüchern gewärmt. Er dankte Gott dafür, dass er ihm seinen Sohn offenbarte, an den er geglaubt hatte. Seine Gefährten Justus Jonas und Michael Coelius riefen laut: "Ehrwürdiger Vater, bist du bereit, im Vertrauen auf deinen Herrn Jesus Christus zu sterben und die Lehre zu bekennen, die du in seinem Namen gelehrt hast?" Luthers Antwort war ein klares „Ja“.

Ein Schlaganfall raubte ihm die Sprache, und er starb kurz darauf am 18. Februar 1546 um 2.45 Uhr im Alter von 62 Jahren in seiner Geburtsstadt Eisleben. Er wurde in der Schlosskirche in Wittenberg vor der Kanzel beigesetzt. Die Beerdigung wurde von seinen Freunden Johannes Bugenhagen und Philipp Melanchthon gehalten. Ein Jahr später drangen Truppen von Luthers Widersacher Karl V., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, in die Stadt ein, wurden aber von Karl angewiesen, das Grab nicht zu stören.

Später wurde ein Zettel gefunden, auf den Luther seine letzte Aussage geschrieben hatte. Die Aussage war auf Latein, abgesehen von "Wir sind Bettler", das auf Deutsch war. Die Erklärung lautet:

  1. Niemand kann Virgils Bukoliker verstehen , es sei denn, er ist seit fünf Jahren Hirte. Niemand kann Virgils Georgik verstehen , es sei denn, er ist seit fünf Jahren Bauer.
  2. Niemand kann die Briefe von Cicero verstehen (oder so lehre ich es), es sei denn, er hat sich zwanzig Jahre lang mit den Angelegenheiten eines prominenten Staates beschäftigt.
  3. Wisse, dass niemand den Heiligen Schriften genug nachgegeben haben kann, es sei denn, er hat hundert Jahre lang Kirchen mit den Propheten wie Elia und Elisa , Johannes dem Täufer , Christus und den Aposteln regiert.


Greifen Sie diese göttliche Aeneis nicht an ; nein, verehrt eher den Boden, den er betritt.

Wir sind Bettler: Das ist wahr.

In der Allerheiligenkirche befindet sich auch das Grab von Philipp Melanchthon , dem Zeitgenossen und Wegbegleiter Luthers.

Erbe und Gedenken

Weltweiter Protestantismus 2010

Luther nutzte die Druckerpresse von Johannes Gutenberg effektiv, um seine Ansichten zu verbreiten. Er wechselte in seinem Schreiben vom Lateinischen ins Deutsche, um ein breiteres Publikum anzusprechen. Zwischen 1500 und 1530 machten Luthers Werke ein Fünftel aller in Deutschland gedruckten Materialien aus.

In den 1530er und 1540er Jahren waren gedruckte Bilder von Luther, die seine monumentale Größe betonten, entscheidend für die Verbreitung des Protestantismus. Im Gegensatz zu Bildern gebrechlicher katholischer Heiliger wurde Luther als kräftiger Mann mit "Doppelkinn, starkem Mund, stechenden tiefliegenden Augen, fleischigem Gesicht und gedrungenem Hals" dargestellt. Es zeigte sich, dass er körperlich imposant war, von gleicher Statur wie die weltlichen deutschen Fürsten, mit denen er sich zusammenschloss, um das Luthertum zu verbreiten. Sein großer Körper ließ den Betrachter auch wissen, dass er irdische Freuden wie das Trinken nicht scheute – ein Verhalten, das im krassen Gegensatz zum asketischen Leben der mittelalterlichen religiösen Orden stand. Zu den Bildern aus dieser Zeit gehören die Holzschnitte von Hans Brosamer (1530) und Lucas Cranach d. Ä . und Lucas Cranach d . J. (1546).

Lutherdenkmal in Eisenach , Deutschland

Luther wird am 18. Februar mit einer Gedenkfeier im lutherischen Heiligenkalender und im bischöflichen (USA) Heiligenkalender geehrt . Im Heiligenkalender der Kirche von England wird ihm am 31. Oktober gedacht . Luther wird auf verschiedene Weise von christlichen Traditionen geehrt, die direkt aus der protestantischen Reformation hervorgegangen sind, dh dem Lutheranismus, der reformierten Tradition und dem Anglikanismus . Die später entstandenen Zweige des Protestantismus unterscheiden sich in ihrer Erinnerung und Verehrung Luthers und reichen von dem völligen Fehlen einer einzigen Erwähnung bis zu einem Gedenken, das fast vergleichbar ist mit der Art und Weise, wie Lutheraner seiner Person gedenken und sich daran erinnern. Eine Verurteilung Luthers durch die Protestanten selbst ist nicht bekannt.

Martin-Luther-College in New Ulm, Minnesota, USA
Externes Video
Video-Symbol Booknotes - Interview mit Martin Marty über Martin Luther , 11. April 2004 , C-SPAN

Verschiedene Orte im In- und Ausland, die Martin Luther (angeblich) zu seinen Lebzeiten besucht hat, erinnern mit lokalen Denkmälern daran. Sachsen-Anhalt hat zwei Städte, die offiziell nach Luther benannt sind, die Lutherstadt Eisleben und die Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld wird manchmal Mansfeld-Lutherstadt genannt, obwohl die Landesregierung nicht beschlossen hat, den Namenszusatz Lutherstadt in ihren offiziellen Namen aufzunehmen.

Der Reformationstag erinnert an die Veröffentlichung der 95 Thesen 1517 durch Martin Luther; Es war historisch wichtig in den folgenden europäischen Einheiten. Er ist ein bürgerlicher Feiertag in den Bundesländern Brandenburg , Mecklenburg-Vorpommern , Sachsen , Sachsen-Anhalt , Thüringen , Schleswig-Holstein und Hamburg . In zwei weiteren Bundesländern ( Niedersachsen und Bremen ) wird über die Einführung abgestimmt. Slowenien feiert es wegen des tiefgreifenden Beitrags der Reformation zu seiner Kultur. Österreich erlaubt protestantischen Kindern, an diesem Tag nicht zur Schule zu gehen, und evangelische Arbeiter haben das Recht, die Arbeit zu verlassen, um an einem Gottesdienst teilzunehmen. Die Schweiz feiert den Feiertag am ersten Sonntag nach dem 31. Oktober. Es wird auch anderswo auf der Welt gefeiert.

Luther und der Schwan

Luther wird oft mit einem Schwan als Attribut dargestellt , und lutherische Kirchen haben oft einen Schwan als Wetterfahne. Diese Assoziation mit dem Schwan ergibt sich aus einer Prophezeiung, die Berichten zufolge von dem früheren Reformator Jan Hus aus Böhmen gemacht und von Luther bestätigt wurde. In der böhmischen Sprache (heute tschechisch) bedeutete Hus' Name „graue Gans“ . 1414, während er vom Konzil von Konstanz inhaftiert war und seine Hinrichtung durch Ketzerei erwartete, prophezeite Hus: „Jetzt werden sie eine Gans braten, aber in hundert Jahren werden sie einen Schwan singen hören. Sie sollten besser zuhören zu ihm." Etwa 103 Jahre später veröffentlichte Luther seine 95 Thesen .

Werke und Editionen

Diverse Bücher der Weimarer Lutherausgabe
  • Die Erlanger Ausgabe ( Erlangener Ausgabe : "EA") mit der Exegetica opera latina  – lateinische exegetische Werke Luthers.
  • Die Weimarer Ausgabe ist die vollständige deutsche Standardausgabe von Luthers lateinischen und deutschen Werken, gekennzeichnet durch das Kürzel „WA“. Dies wird fortgeführt in „WA Br“ Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (Korrespondenz), „WA Tr“ Weimarer Ausgabe, Tischreden (Tischreden) und „WA DB“ Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel .
  • Die American Edition ( Luther's Works ) ist die umfangreichste englische Übersetzung von Luthers Schriften, gekennzeichnet entweder durch die Abkürzung „LW“ oder „AE“. Die ersten 55 Bände wurden 1955–1986 veröffentlicht, und eine 20-bändige Erweiterung (Bände 56–75) ist geplant, von denen bisher die Bände 58, 60 und 68 erschienen sind.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Quellen

Weiterlesen

Für Werke von und über Luther siehe Martin Luther (Ressourcen) oder Luthers Werke bei Wikisource.

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  • Baiton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
  • Brechts, Martin. Martin Luther: Sein Weg zur Reformation 1483–1521 (Band 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Gestaltung und Definition der Reformation (Band 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol. 3 1532–1546 (1999), Auszüge aus einer wissenschaftlichen Standardbiographie
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Externe Links

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