Minhag - Minhag

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Minhag ( hebräisch : מנהג ‎ „ Gebrauch “, Pl. מנהגים ‎, minhagim ) ist eine anerkannte Tradition oder Gruppe von Traditionen im Judentum . Ein verwandtes Konzept, Nusach ( נוסח ‎), bezieht sich auf die traditionelle Reihenfolge und Form der Gebete .

Etymologie

Die hebräische Wurzel NHG ( נ-ה-ג ‎) bedeutet in erster Linie „antreiben“ oder im weiteren Sinne „(sich) führen“.

Das eigentliche Wort Minhag kommt in der hebräischen Bibel zweimal vor , beide Male im selben Vers, und wird als "Fahren" übersetzt:

Der Wächter berichtete und sprach : „Er hat sie erreicht, hat aber nicht zurückgegeben. Die Fahr wie das ist die Fahrt von Jehu [Grand] Sohn Nimsis, denn er [sein Wagen] rücksichtslos vorantreibt.“

Homiletisch könnte man argumentieren, dass die Verwendung des Wortes Minhag im jüdischen Gesetz seine biblisch-hebräischen Ursprünge als "die (Art des) Fahrens (einen Streitwagen)" widerspiegelt . Während Halakha (Gesetz) aus dem Wort für Fußweg den für die Reise festgelegten Weg oder Straße bedeutet, bedeutet minhag (Gebrauch) aus dem Wort für Fahren die Art und Weise, wie sich die Menschen entwickelt haben, um diesen Weg schneller zu beschreiten.

Die gegenwärtige Verwendung von Minhag für Sitten mag vom arabischen Minhaj beeinflusst worden sein , obwohl dieser Begriff im gegenwärtigen islamischen Gebrauch eher für die intellektuelle Methodik eines Gelehrten oder einer Denkschule (vgl. Hebräisch derech ) als für die Gebräuche eines Einheimischen verwendet wird oder ethnische Gemeinschaft.

Minhag und das jüdische Gesetz

Zusätzlich zu den 613 Geboten betrachten aufmerksame Juden Halacha , das jüdische Gesetz, das aus dem Talmud abgeleitet wird , für alle Juden verbindlich. Daneben gab es schon immer Bräuche. Einige Bräuche wurden allgemein angenommen (zB das Tragen einer Kopfbedeckung ), oder fast überall (zB Monogamie ). Andere werden von großen Teilen des Judentums beobachtet, aber nicht von anderen (z. B. kein Kitniyot an Pessach ). Andere Bräuche sind an bestimmte Ortschaften oder Gruppen gebunden, die ihren Ursprung in bestimmten Ortschaften haben. Diese Minhagim existieren in verschiedenen Formen:

  • Die alten Minhagim gehen auf die Zeit des Talmuds und früher zurück. Sie gelten heute allgemein als allgemeinverbindlich. Die älteste bekannte minhag ist , dass die ‚Sieg gegen den Aravot ‘ ( Willow Branches) auf Hoshanah Rabba , und geht auf die Zeit der Rückseite Prophet .
  • Später folgen Minhagim von bestimmten Gruppen.
    • Juden , deren Vorfahren in denen leben weiter Mittleren Osten und Afrika bis zur Gründung des Staates Israel , und zwar unabhängig davon , wo sie leben jetzt, neigen dazu , eine Vielzahl von Gewohnheiten, wie zu folgen Mizrahi - sephardische oder Temani . Juden , deren Vorfahren in lebte Mitteleuropa im Mittelalter (unabhängig davon , wo sie leben jetzt) neigen zu folgen aschkenasischen Zoll, während entstehen jene , die Familien in der iberischen Halbinsel im Allgemeinen folgen sephardischen Zoll. (Der Talmud gibt detaillierte Regeln für Leute, die einen Ort besuchen oder dorthin ziehen, wo die Sitten von ihren eigenen abweichen.) Chassidim neigen dazu, ihren eigenen Minhagim zu folgen .
    • Innerhalb dieser groben Kategorien gibt es auch Untergruppen nach Herkunft (zB litauische oder polnische oder deutsche Sitten), nach Ort (zB „minhag Yerushalayim “) oder nach Branche (zB Skverrer Chassidim folgen anderen Bräuchen als Chabad Chassidim ).
    • Familien und sogar Einzelpersonen können sich an bestimmte Minhagim halten, denen keine anderen folgen.

Diskussion in der rabbinischen Literatur

Verschiedene Quellen in der rabbinischen Literatur betonen die Bedeutung einer langjährigen Tradition, die in der Aussage "der Minhag unserer Väter ist [entspricht] Tora" gipfelt . Der Brauch kann somit die halachische Praxis bei Meinungsverschiedenheiten zwischen den rabbinischen Autoritäten bestimmen. In zahlreichen Fällen warnt Rabbi Moses Isserles davor, alte Bräuche abzuschaffen. (Isserles' Glosse über den Shulchan Aruch wurde in der Tat so geschrieben, dass er die aschkenasischen Minhagim neben den sephardischen Praktiken in demselben Gesetzeskodex abgrenzt .)

Trotzdem setzt ein Minhag keine klaren biblischen oder talmudischen Erlasse außer Kraft, und man darf die letzteren nicht um der ersteren willen übertreten. Tatsächlich gilt jeder Minhag , der von Natur aus ein Element der Halakha- Verletzung beinhaltet, als null und nichtig.

Der Talmud regelt, dass ein gültiger Minhag , der von früheren Generationen einer Familie oder Gemeinschaft akzeptiert wurde, für alle späteren Generationen bindend ist. Der Rosh stellt fest, dass die Entscheidung des Talmuds grundsätzlich für Praktiken gilt, die von gelehrten Personen durchgeführt werden; Neuerungen von Ungelernten müssen nur öffentlich verfolgt werden. Andere halachische Autoritäten sind der Ansicht, dass die Entscheidung des Talmuds für alle gültigen Praktiken gilt, die entweder von gelehrten oder ungelernten Personen eingeleitet werden.

In den meisten Fällen ist die persönliche Annahme eines neuen Minhags gleichbedeutend mit der Gelübde der Ausführung dieses Minhags . Folglich erfordert das Aufgeben eines solchen Minhag typischerweise Hatarat Nedarim oder Sh'eilat Chakham , halachische Verfahren, um sich von Eiden freizusprechen. Dies war oft notwendig, wenn zum Beispiel ein aschkenasischer Jude ins Osmanische Reich zog und sich der lokalen sephardischen Gemeinschaft anschließen wollte.

Minhagim ändern

Das jüdische Gesetz sieht eine Reihe von Mechanismen vor, um eine Sitte zu ändern oder aufzuheben, wenn sie für falsch oder unlogisch gehalten wird. Der orthodoxe Rabbiner und Historiker des jüdischen Rechts Menachem Elon schreibt:

Gewohnheit erfordert aufgrund ihrer spontanen und ungerichteten Natur manchmal ein gewisses Maß an Überwachung und Kontrolle. Zuweilen kann eine Sitte auf Irrtum begründet sein, sich unvernünftig oder unlogisch in eine bestimmte Richtung entwickeln oder sogar mit materiellen und grundlegenden Prinzipien des jüdischen Rechts in einer Weise kollidieren, die für ihre Integration in das System keinen Raum lässt. Von Zeit zu Zeit übten die halachischen Gelehrten eine solche Kontrolle aus, um einen bestimmten Brauch einzudämmen oder vollständig zu diskreditieren.

Heutige Tag

Die akute Vertreibung durch den Zweiten Weltkrieg und den Holocaust sowie die großangelegte Einwanderung in die Vereinigten Staaten , in verschiedene europäische Länder und insbesondere in den Staat Israel haben zu einer "liberalen Vermischung" verschiedener Minhagim und wohl auch der Nichtgebrauch bestimmter Bräuche. Darüber hinaus hat die Baal-Teshuva- Bewegung eine große Gruppe geschaffen, die keine klare Tradition von ihren Eltern hat. Als Reaktion auf diese Phänomene haben sich einige Gelehrte auf die Minhagim konzentriert , und es wurden Versuche unternommen, Minhagim wiederzubeleben , die nicht mehr gebraucht werden.

Nusach

Hauptartikel: Nusach

Nusach (eigentlich nósach ) bedeutet in erster Linie „Text“ oder „Version“, der korrekte Wortlaut eines religiösen Textes. Somit ist die Nusach Tefillah der Text der Gebete, entweder allgemein oder wie er von einer bestimmten Gemeinschaft verwendet wird. Im allgemeinen Sprachgebrauch bezeichnet Nusach die gesamte liturgische Tradition der Gemeinde, einschließlich der musikalischen Darbietung. Es ist enger als minhag , das sich auf Sitte in jedem Bereich beziehen kann, nicht unbedingt auf das Gemeinschaftsgebet.

Sowohl Nusach als auch Minhag können somit für liturgische Riten oder liturgische Traditionen verwendet werden, obwohl ein Nusach manchmal eine Unterteilung eines Minhag zu sein scheint oder umgekehrt; siehe verschiedene jüdische Riten und populäre Siddurim unter Siddur . Im Allgemeinen muss man nach seinem " Ursprungs- Nusach " beten, es sei denn, man ist formell einer anderen Gemeinschaft beigetreten und hat deren Minhag akzeptiert . ( Perisha ordnet an, dass, wenn man einen Nusach aufgibt , der von der breiteren jüdischen Gemeinde allgemein akzeptiert wurde, sein Gebet disqualifiziert wird und mit dem akzeptierten Nusach wiederholt werden muss : Arba'ah Turim , Orach Chayim , 120 ad loc).

Die Hauptsegmente des traditionellen Judentums, wie sie von Nusach (weit und eng) unterschieden werden, sind diese:

  • Nusach Ashkenaz : der allgemeine aschkenasische Ritus der Nicht- Chasidim . Kann unterteilt werden in:
    • Minhag Ashkenaz (deutscher Ritus)
    • Minhag Polin / Lita (polnisch/litauisch/prager Ritus)
  • Nusach Sefard oder Nusach Ari (Ashkenazi Chasidic Ritus, stark beeinflusst von den Lehren der sephardischen Kabbalisten )
  • Minhag Sefaradi : bezieht sich im Allgemeinen auf die verschiedenen sephardischen Liturgien, aber auch auf die Verpflichtung/Zulässigkeit kabbalistischer Elemente innerhalb des Ritus. Versionen davon sind:
    • Der spanische und portugiesische jüdische Ritus
    • Nusach Marokko (marokkanischer Ritus: es gibt Unterschiede zwischen den spanisch-marokkanischen und den arabisch-marokkanischen Bräuchen)
    • Nusach HaChida (Der Ritus der Chida , benannt nach Rabbi Chaim Joseph David Azulai : wird oft von nordafrikanischen Juden verwendet)
    • Nusach Livorno (sephardischer Ritus aus in Italien gedruckten Ausgaben des 19. Jahrhunderts, oft von nordafrikanischen Juden verwendet)
  • Minhag Edot HaMizrach : wird oft verwendet, um den Baghdadi-Ritus zu bedeuten, ist mehr oder weniger von den sephardischen Minhag beeinflusst
  • Nosach Teiman kann in unterteilt werden:
    • Nosach Baladi , dem ursprünglichen jemenitischen Ritus sehr ähnlich, aber mit späteren Ergänzungen
      • Die von Dor Daim verwendete Form , die versucht, die älteste Baladi-Tradition der jemenitischen jüdischen Observanz zu bewahren, ist die Version, die ursprünglich von allen jemenitischen Juden um die Zeit des Maimonides verwendet wurde.
    • Nosach Shami , adoptiert vom sephardischen Siddurim. Rabbi Shalom ben Aharon HaKohen Iraker ging jeden Schabbat mit gedruckten sephardischen Siddurim in eine andere Synagoge und forderte sie auf, im sephardischen Ritus zu beten und es ihnen bei Bedarf aufzuzwingen
  • Nusach Eretz Israel ; hat in keiner Gemeinde überlebt, obwohl Rabbi David Bar-Hayim von Machon Shilo versucht hat, es wiederzubeleben ; Es wird jedoch angenommen, dass es einen gewissen Einfluss hatte auf:
    • Minhag Italiani und Minhag Benè Romì , siehe Italienische Juden
    • Minhag Romania , der Ritus der Romaniotes , dh die ursprüngliche griechisch-jüdische Gemeinde im Unterschied zu den Sephardim

Verweise

Externe Links und Ressourcen

Verweise
Ressourcen
  • Rabbinische Literatur
    • Sages of Ashkenaz Database - Online-Sammlung von Minhag Seforim
    • Minhagei Maharil , Rabbi Jakob Ben Moses Halevi Molin ( Maharil ), 1556.
    • " Sefer HaMinhagim " ( Hebräischer Volltext, PDF ) Rabbi Isaac Tyrnau , 1566.
    • " Ta'amei HaMinhagim ", Rabbi AI Sperling, 1896; Übersetzung: "Gründe für jüdische Bräuche und Traditionen". Bloch-Kneipe. Co 1968. ISBN  0-8197-0184-X
    • "Likutei Maharich". Rabbi Jisroel Chaim Freigelassener von Rachov.
    • " Sefer HaMinhagim ", Rabbiner M. Greenglass und Y. Groner, 1966; Übersetzung: „Das Buch der Chabad-Lubawitsch-Bräuche“. Sichos im englischen Pub. 1998. ISBN  0-8266-0555-9 [1]
    • " Otzar Ta'amei ha-Minhagim ", Rabbi Shmuel Gelbard, 1995; Übersetzung: "Ritus und Vernunft" Feldheim Kneipe. 1997 ISBN  0-87306-889-0
  • Allgemein