Mischna - Mishnah

Rabbinische Literatur
Talmudleser von Adolf Behrman
Talmudische Literatur
Tannait Mischna Tosefta Amoraisch ( Gemara ) Jerusalemer Talmud Babylonischer Talmud Später Kleinere Traktate
Halachischer Midrasch
Exodus Mekhilta von Rabbi Ismael Mekhilta von Rabbi Shimon bar Yohai Levitikus Sifra (Torat Kohanim) Zahlen und Deuteronomium Sifre Sifrei Zutta über Zahlen (Mekhilta le-Sefer Devarim)
Aggadischer Midrasch
Tannaitisch Seder Olam Rabba Alphabet von Rabbi Akiva Baraita der Neunundvierzig Regeln Baraita über die zweiunddreißig Regeln Baraita über die Errichtung des Tabernakels 400–600 CE Genesis Rabba Klagelieder Rabba Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabba Midrasch Iyyob Levitikus Rabba Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 n. Chr. Avot von Rabbi Natan Pirke De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Alphabet von Sirach Prediger Rabba Shir ha-Shirim Rabbah Deuteronomium Rabba Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrasch Schmuel Midrasch-Sprüche Ruth Rabba Baraita von Samuel Targum Sheni 900–1000 CE Ruth Zuta Eichah Zuta Midrasch Tehillim Midrasch Hashkem Exodus Rabba Shir ha-Shirim Zutta Iggeret von Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 CE Midrasch Tadshe Sefer haYashar Später Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrasch Jona Ein Yaakov Midrasch HaGadol Zahlen Rabba Kleinere Midraschim
Targum
Tora Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mischlei Targum Iyyov Targum zu den Fünf Megillot Targum Sheni an Esther Targum zu Chroniken
v T e

Die Mishnah oder Mishna ( / m ɪ ʃ n ə / ; Hebrew : מִשְׁנָה "Studie durch Wiederholung", von dem Verb shanah שנה oder "zu studieren und Bewertung", die auch "sekundäre") ist die erste große schriftliche Sammlung der jüdischen mündlichen Überlieferungen, die als die mündliche Tora bekannt ist . Es ist auch das erste große Werk der rabbinischen Literatur . Die Mischna wurde redigiert von Juda ha-Nasi zu Beginn des 3. Jahrhunderts CE in einer Zeit , als nach dem Talmud , die Verfolgung der Juden und der Lauf der Zeit wurde die Möglichkeit angesprochen , dass die Einzelheiten der mündlichen Traditionen der Pharisäer aus der Zeit des Zweiten Tempels (536 v. Chr. – 70 n. Chr.) würden vergessen. Die meisten der Mischna sind in Mischnaisch-Hebräisch geschrieben , aber einige Teile sind auf Aramäisch .

Die Mischna besteht aus sechs Ordnungen ( sedarim , Singular seder סדר ), die jeweils 7–12 Traktate ( masechtot , Singular masechet מסכת ; wörtlich "web") enthalten, insgesamt 63, und weiter unterteilt in Kapitel und Absätze. Das Wort Mischna kann auch einen einzelnen Absatz des Werkes bezeichnen, dh die kleinste Struktureinheit in der Mischna. Aus diesem Grund wird das ganze Werk manchmal in der Pluralform Mishnayot bezeichnet .

Struktur

Der Begriff „ Mishna “ bezog sich ursprünglich auf eine Lehrmethode, bei der Themen in einer systematischen Reihenfolge präsentiert wurden, im Gegensatz zum Midrasch , der der Reihenfolge der Bibel folgte. Als schriftliche Zusammenstellung ist die Mischna nach Themen geordnet und umfasst eine viel breitere Auswahl an halachischen Themen und bespricht einzelne Themen gründlicher als der Midrasch .

Die Mischna besteht aus sechs Ordnungen ( sedarim , Singular seder סדר ), die jeweils 7–12 Traktate ( masechtot , Singular masechet מסכת ; wörtlich "web") enthalten, insgesamt 63. Jedes Masechet ist in Kapitel ( peraqim , Singular pereq ) und dann in Absätze ( Mishnayot , Singular Mischna ) unterteilt. In diesem letzten Kontext bedeutet das Wort Mischna einen einzelnen Absatz des Werkes, dh die kleinste Struktureinheit, was zur Verwendung des Plurals „ Mishnayot “ für das gesamte Werk führt.

Wegen der Aufteilung in sechs Ordnungen wird die Mischna manchmal Shas genannt (ein Akronym für Shisha Sedarim – die „sechs Ordnungen“), obwohl dieser Begriff häufiger für den Talmud als Ganzes verwendet wird.

Die sechs Bestellungen sind:

• Zeraim ("Samen"), Umgang mit Gebet und Segen, Zehnten und Agrargesetzen (11 Traktate)
• Moed ("Festival"), betreffend die Gesetze des Sabbats und der Feste (12 Traktate)
• Nashim ("Frauen"), über Ehe und Scheidung, einige Formen von Eid und die Gesetze der Naziriten (7 Traktate)
• Nezikin ("Schäden"), Umgang mit Zivil- und Strafrecht, Gerichtsverfahren und Eidesleistung (10 Traktate)
• Kodashim ("Heilige Dinge"), über Opferriten, den Tempel und die Speisegesetze (11 Traktate) und
• Tohorot ("Reinheit"), bezieht sich auf die Gesetze der Reinheit und Unreinheit, einschließlich der Unreinheit der Toten, die Gesetze der Reinheit der Nahrung und der körperlichen Reinheit (12 Traktate).

In jeder Reihenfolge (mit Ausnahme von Zeraim) werden die Traktate vom größten (in der Anzahl der Kapitel) zum kleinsten geordnet. Eine beliebte mnemonic besteht aus dem Akronym „Z'MaN Nakat.“

Der babylonische Talmud ( Hagiga 14a ) besagt, dass es entweder sechshundert oder siebenhundert Ordnungen der Mischna gab. Hillel der Ältere ordnete sie in sechs Ordnungen ein, damit sie sich leichter merken lassen. Die historische Richtigkeit dieser Tradition ist umstritten. Es gibt auch eine Tradition, dass Esra, der Schreiber, nicht nur die 24 Bücher des Tanakh aus dem Gedächtnis diktierte, sondern auch 60 esoterische Bücher. Es ist nicht bekannt, ob dies ein Hinweis auf die Mischna ist, aber es gibt Gründe dafür, dass die Mischna aus 60 Traktaten besteht. (Die aktuelle Gesamtzahl beträgt 63, aber Makkot war ursprünglich Teil von Sanhedrin , und Bava Kamma , Bava Metzia und Bava Batra können als Unterabteilungen eines einzigen Traktats Nezikin betrachtet werden.)

Reuvein Margolies ( Jahre 1889 - 1971 ) postuliert , dass es ursprünglich sieben Ordnungen der Mischna waren, unter Berufung auf eine Gaonic Tradition auf der Existenz einer siebten Ordnung , die Gesetze zu enthalten Sta "m (scribal Praxis) und Berachot (Segen).

Auslassungen

Eine Reihe wichtiger Gesetze wird in der Mischna nicht ausgeführt. Dazu gehören die Gesetze von Tzitzit , Tefillin (Phylakterien), Mesuzot , der Feiertag von Chanukka und die Gesetze der Bekehrung zum Judentum . Diese wurden später in den Nebentraktaten besprochen .

Nissim ben Jacob ‚s Hakdamah Le'mafteach Hatalmud argumentiert , dass es unnötig war für Juda der Fürst ihnen zu diskutieren , wie viele dieser Gesetze waren so gut bekannt. Margolies schlägt vor, dass Juda , da die Mischna nach der Bar-Kochba-Revolte redigiert wurde , keine Diskussion über Chanukka hätte aufnehmen können, das an die jüdische Revolte gegen das Seleukidenreich erinnert (die Römer hätten diesen offenen Nationalismus nicht geduldet). In ähnlicher Weise gab es damals mehrere Dekrete, die darauf abzielten, äußere Zeichen der nationalen Identität zu unterdrücken, darunter Dekrete gegen das Tragen von Tefillin und Tzitzit; Da die Bekehrung zum Judentum gegen das römische Gesetz verstieß, hätte Juda dies nicht diskutiert.

David Zvi Hoffmann weist darauf hin, dass es antike Texte analog zum heutigen Shulchan Aruch gab , die die grundlegenden Gesetze des täglichen Lebens besprachen und es daher nicht notwendig war, sich auf diese Gesetze in der Mischna zu konzentrieren.

Mischna, Gemara und Talmud

Rabbinische Kommentare zur Mischna aus den nächsten vier Jahrhunderten, die im Land Israel und in Babylonien verfasst wurden, wurden schließlich auch redigiert und zusammengestellt. An sich sind sie als Gemara bekannt . Die Bücher, die die Mischna in ihrer ursprünglichen Struktur zusammen mit der dazugehörigen Gemara darstellen , sind als Talmud bekannt . Es wurden zwei Talmuds zusammengestellt, der babylonische Talmud (auf den sich der Begriff „Talmud“ normalerweise bezieht) und der Jerusalemer Talmud . Im Gegensatz zur hebräischen Mischna ist die Gemara hauptsächlich auf Aramäisch geschrieben.

Inhalt und Zweck

Die Mischna lehrt die mündlichen Überlieferungen durch ein Beispiel, indem sie tatsächliche Fälle präsentiert , die vor Gericht gebracht werden, normalerweise zusammen mit (i) der Debatte über die Angelegenheit und (ii) dem Urteil, das von einem bemerkenswerten Rabbi auf der Grundlage von Halacha , Mizwot und Geist gefällt wurde der Lehre ("Tora"), die seine Entscheidung leitete.

Auf diese Weise bringt die Mischna die Praxis der Mizwot, wie sie in der Tora dargestellt wird, in die alltägliche Realität und zielt darauf ab, alle Aspekte des menschlichen Lebens abzudecken, als Beispiel für zukünftige Urteile zu dienen und vor allem die pragmatische Ausübung der Bibel zu demonstrieren Gesetze, die seit der Zerstörung des Zweiten Tempels ( 70 n . Chr. ) dringend benötigt wurden . Die Mischna ist also nicht die Entwicklung neuer Gesetze, sondern die Sammlung bestehender Überlieferungen.

Der Begriff „Mishnah“ ist verwandt mit dem Verb „shanah“, lehren oder wiederholen, und den Adjektiven „ sheni “ und „ mishneh “, was „zweite“ bedeutet. Es wird daher als die einzige schriftliche Autorität (Codex), die (nur) dem Tanakh nachgeordnet ist, als Grundlage für die Urteilsfindung, als Quelle und Werkzeug zur Schaffung von Gesetzen benannt, und als das erste von vielen Büchern, die das Tanakh in . ergänzen bestimmte Aspekte.

Mündliches Recht

Vor der Veröffentlichung der Mischna waren jüdische Gelehrsamkeit und Urteile überwiegend mündlich, da es laut Talmud nicht erlaubt war, sie aufzuschreiben. Das früheste überlieferte mündliche Gesetz war möglicherweise die midraschische Form, in der die halachische Diskussion als exegetischer Kommentar zur Tora strukturiert ist . Rabbiner legten das Tanakh , die hebräische Bibel , aus und diskutierten es ohne den Nutzen schriftlicher Werke (außer den biblischen Büchern selbst), obwohl einige möglicherweise private Notizen ( מגילות סתרים ) zum Beispiel von Gerichtsentscheidungen gemacht haben. Die mündlichen Überlieferungen waren alles andere als monolithisch und variierten zwischen verschiedenen Schulen, von denen die berühmtesten das Haus Shammai und das Haus Hillel waren .

Nach dem Ersten Jüdisch-Römischen Krieg im Jahr 70 n. Chr. , mit dem Ende des jüdischen Zentrums des Zweiten Tempels in Jerusalem, befanden sich jüdische soziale und rechtliche Normen im Umbruch. Die Rabbiner wurden mit der neuen Realität des Judentums ohne Tempel (um als Zentrum für Lehre und Studium zu dienen) und Judäa ohne Autonomie konfrontiert. In dieser Zeit wurde der rabbinische Diskurs schriftlich festgehalten. Es bestand die Möglichkeit, dass die Details der mündlichen Überlieferungen der Pharisäer aus der Zeit des Zweiten Tempels (530 v.

Im Laufe der Zeit entstanden verschiedene Traditionen des mündlichen Rechts, die Auslegungsprobleme aufwarfen. Laut Mevo Hatalmud wurden viele Urteile in einem bestimmten Kontext erlassen, aber aus diesem herausgenommen oder ein Urteil wurde erneut aufgegriffen, aber das zweite Urteil wurde nicht allgemein bekannt. Um dies zu korrigieren, nahm der Fürst Juda die Redaktion der Mischna auf. Wenn ein Punkt konfliktfrei war, behielt er seine Sprache bei; wo es Konflikte gab, ordnete er die Meinungen neu und regierte, und er klärte, wo der Kontext nicht angegeben wurde. Dabei ging es nicht um Diskretion, sondern darum, die Tradition so weit wie möglich zu hinterfragen und nur bei Bedarf zu ergänzen.

Die Mischna und die hebräische Bibel

Nach dem rabbinischen Judentum wurde Moses die mündliche Thora ( hebräisch : תורה שבעל-פה ‎) mit der Thora am Berg Sinai oder am Berg Horeb als Auslegung zu letzterem gegeben. Die angesammelten Überlieferungen des mündlichen Gesetzes, die von Gelehrten in jeder Generation ab Moses dargelegt wurden, werden als notwendige Grundlage für die Auslegung und oft auch für das Lesen des geschriebenen Gesetzes angesehen. Juden bezeichnen dies manchmal als Masorah (hebräisch: מסורה ), grob übersetzt als Tradition, obwohl dieses Wort oft in einem engeren Sinne verwendet wird, um Traditionen bezüglich der Bearbeitung und des Lesens des biblischen Textes zu bezeichnen (siehe Masoretic Text ). Das daraus resultierende jüdische Gesetz und der Brauch werden Halakha genannt .

Während die meisten Diskussionen in der Mischna die korrekte Ausführung von Gesetzen betreffen, die in der Tora aufgezeichnet sind, werden ihre Schlussfolgerungen normalerweise ohne ausdrückliche Verknüpfung mit einer Schriftstelle dargestellt, obwohl Schriftzitate vorkommen. Aus diesem Grund ist es nach Themen geordnet und nicht in Form eines biblischen Kommentars. (In sehr wenigen Fällen gibt es überhaupt keine biblische Quelle und das Gesetz wird als Halakha leMoshe miSinai beschrieben , "Gesetz für Moses vom Sinai".) Im Gegensatz dazu präsentiert der Midrasch halakha ähnliche Gesetze, aber in der Form eines biblischen Kommentars und verknüpft seine Schlussfolgerungen explizit mit Details im biblischen Text. Diese Midraschim sind oft älter als die Mischna.

Die Mischna zitiert die Tora auch für Prinzipien, die nicht mit dem Gesetz verbunden sind , sondern nur als praktische Ratschläge, manchmal sogar aus Humor oder als Anleitung zum Verständnis historischer Debatten.

Ablehnung

Einige Juden akzeptieren die Kodifizierung des mündlichen Gesetzes überhaupt nicht. Das karäische Judentum zum Beispiel erkennt nur den Tanakh als maßgeblich in Halacha (jüdisches Religionsgesetz ) und Theologie an . Es lehnt die Kodifizierung der mündlichen Tora in der Mischna und im Talmud und nachfolgende Werke des Mainstream- Rabbinerjudentums ab, die behaupten, dass der Talmud eine maßgebliche Interpretation der Tora ist . Die Karaiten behaupten, dass alle göttlichen Gebote , die Moses von Gott überliefert wurde, in der schriftlichen Tora ohne zusätzliches mündliches Gesetz oder Erklärung aufgezeichnet wurden. Infolgedessen akzeptieren die karäischen Juden die schriftlichen Sammlungen der mündlichen Überlieferung im Midrasch oder Talmud nicht als verbindlich. Die Karäer machten im 10. und 11. Jahrhundert u.

Urheberschaft

Die Rabbiner, die zur Mischna beigetragen haben, sind als Tannaim bekannt , von denen etwa 120 bekannt sind. Der Zeitraum, in dem die Mischna zusammengestellt wurde, umfasste im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr. etwa 130 Jahre oder fünf Generationen. Judah ha-Nasi wird die endgültige Redaktion und Veröffentlichung der Mischna zugeschrieben, obwohl seit seiner Zeit einige Ergänzungen hinzugekommen sind: die Passagen, die ihn oder seinen Enkel Judas II. zitieren , und das Ende des Traktats Sotah , das sich auf die Zeit nach Judas Tod. Neben der Schwärzung der Mischna entschieden Juda und sein Gericht auch darüber, welchen Meinungen gefolgt werden sollte, obwohl die Urteile nicht immer im Text erscheinen.

Die meisten der Mischna sind ohne Zuschreibung ( stam ) verwandt. Dies weist normalerweise darauf hin, dass viele Weise dies lehrten oder dass Juda, der Fürst, so regierte. Das halachische Urteil folgt normalerweise dieser Ansicht. Manchmal scheint es jedoch die Meinung eines einzelnen Weisen zu sein, und die Ansicht der Weisen insgesamt ( hebräisch : חכמים ‎, hachamim ) wird separat angegeben.

Als Juda, der Prinz, die Traktate durchging, wurde die Mischna dargelegt, aber während seines ganzen Lebens wurden einige Teile aktualisiert, als neue Informationen ans Licht kamen. Aufgrund der Verbreitung früherer Versionen wurde es als zu schwer erachtet, bereits veröffentlichte Inhalte zurückzuziehen, und daher wurde eine zweite Version bestimmter Gesetze veröffentlicht. Der Talmud bezeichnet diese unterschiedlichen Versionen als Mischna Rishona („Erste Mischna“) und Mischna Acharonah („Letzte Mischna“). David Zvi Hoffmann schlägt vor, dass Mischna Rishona sich tatsächlich auf Texte aus früheren Weisen bezieht, auf denen Rebbi seine Mischna gründete.

Der Talmud zeichnet eine Tradition auf, dass nicht zugeschriebene Gesetzesaussagen die Ansichten von Rabbi Meir (Sanhedrin 86a) repräsentieren , was die Theorie (aufgezeichnet von Sherira Gaon in seinem berühmten Iggeret ) unterstützt, dass er der Autor einer früheren Sammlung war. Aus diesem Grund stellen die wenigen Passagen, die tatsächlich sagen: "Dies ist die Ansicht von Rabbi Meir", Fälle dar, in denen der Autor beabsichtigte, die Ansicht von Rabbi Meir als "Minderheitsmeinung" darzustellen, die nicht das akzeptierte Gesetz repräsentiert.

Es gibt auch Hinweise auf die "Mishna of Rabbi Akiva ", die auf eine noch frühere Sammlung schließen lassen; andererseits können diese Verweise einfach seine Lehren im Allgemeinen bedeuten. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass Rabbi Akiva und Rabbi Meir die Unterteilung und die Reihenfolge der Fächer in der Mischna festgelegt haben, wodurch sie eher die Autoren eines Schullehrplans als eines Buches sind.

Die Autoritäten sind sich uneinig, ob Rabbi Judah der Fürst die Mischna schriftlich aufzeichnete oder sie als mündlichen Text zum Auswendiglernen festlegte. Der wichtigste frühe Bericht über seine Komposition, der Iggeret Rav Sherira Gaon (Brief von Rabbi Sherira Gaon), ist in diesem Punkt zweideutig, obwohl die spanische Rezension auf die Theorie stützt, dass die Mischna geschrieben wurde. Der Talmud berichtet jedoch, dass es in jeder Studiensitzung eine Person namens Tanna gab, die beauftragt wurde, die diskutierte Mischna-Passage zu rezitieren. Dies kann darauf hindeuten, dass die Mischna, selbst wenn sie auf das Schreiben reduziert wurde, nicht im allgemeinen Vertrieb erhältlich war.

Mischna-Studien

Textvarianten

Ganz grob gibt es zwei Traditionen des Mischna-Textes. Man findet sich in Manuskripten und gedruckten Ausgaben der Mischna allein oder als Teil des Jerusalemer Talmuds . Das andere findet sich in Manuskripten und Ausgaben des babylonischen Talmuds ; obwohl es manchmal einen Unterschied gibt zwischen dem Text eines ganzen Absatzes, der zu Beginn einer Diskussion gedruckt wird (der so bearbeitet werden kann, dass er dem Text der reinen Mischna-Ausgaben entspricht) und den zeilenweisen Zitaten im Laufe der Diskussion.

Robert Brody warnt in seinen Mischna- und Tosefta-Studien (Jerusalem 2014) davor, das Bild zu vereinfachen, indem er annimmt, dass die reine Mischna-Tradition immer authentischer ist oder dass sie eine "palästinensische" gegenüber einer "babylonischen" Tradition darstellt . Manuskripte aus der Kairoer Geniza oder Zitate in anderen Werken können jede Art von Lektüre oder andere Lektüre insgesamt unterstützen.

Handschriften

Komplette Hrsg. fett .

Die Literatur des jüdischen Volkes in der Zeit des Zweiten Tempels und des Talmuds, Band 3 Die Literatur der Weisen: Erster Teil: Mündliche Tora, Halakha, Mischna, Tosefta, Talmud, Externe Traktate. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum , Ed. Schmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN  9004275134

Gedruckte Ausgaben

Die erste gedruckte Ausgabe der Mischna wurde in Neapel veröffentlicht . Es gab viele Folgeausgaben, darunter die Wilnaer Ausgabe aus dem späten 19. Jahrhundert , die die Grundlage für die Ausgaben bildet, die heute von der religiösen Öffentlichkeit verwendet werden.

In Italien wurden vokalisierte Ausgaben veröffentlicht, die in der Ausgabe von David ben Solomon Altaras , publ. Venedig 1737. Die Altaras-Ausgabe wurde 1777 in Mantua , 1797 und 1810 in Pisa und von 1823 bis 1936 in vielen Ausgaben in Livorno neu aufgelegt: Nachdrucke der vokalisierten Livorno-Ausgaben wurden 1913, 1962, 1968 und 1976 in Israel veröffentlicht Editionen zeigen einige Textvarianten, indem sie zweifelhafte Wörter und Passagen einklammern, obwohl sie keine detaillierte Textkritik versuchen. Die Livorno-Ausgaben sind die Grundlage der sephardischen Rezitationstradition.

Die Mischna wird nicht nur einzeln gedruckt, sondern ist auch in allen Ausgaben der babylonischen und Jerusalemer Talmuds enthalten. Jeder Absatz wird einzeln gedruckt, gefolgt von der entsprechenden Gemara-Diskussion. In dieser Diskussion selbst wird die Mischna jedoch oft Zeile für Zeile zitiert. Während der in Absatzform gedruckte Text im Allgemeinen an die Wilnaer Ausgabe angepasst wurde, enthält der zeilenweise zitierte Text in der Gemara oft wichtige Varianten, die manchmal die Lesart älterer Handschriften widerspiegeln.

Die nächste Annäherung an eine kritische Edition ist die von Hanoch Albeck . Es gibt auch eine Ausgabe von Yosef Qafiḥ der Mischna zusammen mit dem Kommentar von Maimonides , der den von Maimonides verwendeten Basistext mit den Ausgaben von Neapel und Wilna und anderen Quellen vergleicht.

Mündliche Überlieferungen und Aussprache

	Amar Rabbi Elazar Eine traditionelle Vertonung der letzten Passage des ersten Traktats, Berakhot , die beschreibt, wie Talmud-Gelehrte Frieden in der Welt schaffen. Aufgeführt von Kantor Meyer Kanewsky 1919 für Edison Records .
Probleme beim Abspielen dieser Datei? Siehe Medienhilfe .

Die Mischna wurde und wird traditionell durch Rezitation (laut) studiert. Jüdische Gemeinden auf der ganzen Welt bewahrten lokale Melodien für das Singen der Mischna und unterschiedliche Arten, ihre Worte auszusprechen.

Viele mittelalterliche Manuskripte der Mischna sind vokalisiert, und einige davon, insbesondere einige Fragmente, die in der Genizah gefunden wurden , sind teilweise mit tiberischen Cantillationszeichen versehen.

Heute haben viele Gemeinden eine besondere Melodie für die Mischnaische Passage "Bammeh madliqin" im Freitagabendgottesdienst ; Es kann auch Melodien für Mischnaische Passagen in anderen Teilen der Liturgie geben, wie beispielsweise die Passagen in den täglichen Gebeten über Opfer und Weihrauch und die Absätze, die am Ende des Musaf- Gottesdienstes am Schabbat rezitiert werden . Ansonsten wird beim Studium der Mischna oder des Talmud oft eine übliche Intonation verwendet, die einem arabischen Mawwal ähnelt , aber dies ist nicht auf ein genaues System wie das der biblischen Bücher reduziert. (In einigen Traditionen ist diese Intonation gleich oder ähnlich der für die Pessach- Haggada verwendet .) Es wurden Aufnahmen für israelische Nationalarchive gemacht, und Frank Alvarez-Pereyre hat eine buchlange Studie über die syrische Tradition der Mischna veröffentlicht, die weiterlesen Grundlage dieser Aufnahmen.

Die meisten vokalisierten Ausgaben der Mischna spiegeln heute die aschkenasische Standardvokalisierung wider und enthalten oft Fehler. Die Albeck-Ausgabe der Mischna wurde von Hanokh Yalon vokalisiert, der sowohl mittelalterliche Manuskripte als auch aktuelle mündliche Überlieferungen der Aussprache jüdischer Gemeinden auf der ganzen Welt sorgfältig eklektisch verwendete. Die Albeck-Ausgabe enthält eine Einführung von Yalon, die seine eklektische Methode detailliert beschreibt.

Zwei Institute der Hebräischen Universität in Jerusalem haben bedeutende mündliche Archive gesammelt, die umfangreiche Aufzeichnungen von Juden enthalten, die die Mischna mit einer Vielzahl von Melodien und vielen verschiedenen Aussprachen singen. Diese Institute sind das Jewish Oral Traditions Research Center und das National Voice Archives (die Phonoteca der Jüdischen National- und Universitätsbibliothek). Siehe unten für externe Links.

Kommentare

• Die beiden Hauptkommentare zur Mischna sind der babylonische Talmud und der Jerusalemer Talmud. Keines der Werke deckt die gesamte Mischna ab, aber jedes Werk umfasst etwa 50–70% des Textes. Der Talmud wird normalerweise nicht als Kommentar zur Mischna angesehen, weil er auch viele andere Ziele hat und in lange tangentiale Diskussionen verwickelt werden kann. Der Hauptzweck des Talmuds ist jedoch ein Kommentar zur Mischna.
• 1168 veröffentlichte Maimonides (Rambam) Kitab as-Siraj (Das Buch der Laterne, arabisch : كتاب السراج ‎) einen umfassenden Kommentar zur Mischna. Es wurde in Arabisch unter Verwendung hebräischer Buchstaben geschrieben (was als Judeo-Arabic bezeichnet wird ) und war einer der ersten Kommentare seiner Art. Darin fasste Rambam die damit verbundenen talmudischen Debatten zusammen und bot seine Schlussfolgerungen in einer Reihe von unentschiedenen Fragen an. Von besonderer Bedeutung sind die verschiedenen einleitenden Abschnitte – sowie die Einführung in das Werk selbst – diese werden in anderen Werken zur Mischna und zum mündlichen Recht im Allgemeinen häufig zitiert . Der vielleicht berühmteste ist seine Einführung in das zehnte Kapitel des Traktats Sanhedrin, wo er die dreizehn grundlegenden Glaubensrichtungen des Judentums aufzählt .
• Rabbi Samson von Sens ( Frankreich ) war neben Maimonides einer der wenigen Rabbiner des frühen Mittelalters, der zu einigen Traktaten einen Mischna-Kommentar verfasste. Es wird in vielen Ausgaben der Mischna gedruckt. Es ist verwoben mit seinem Kommentar zu großen Teilen der Tosefta.
• Kommentar von Asher ben Jehiel (Rosh) zu einigen Traktaten
• Menachem Meiris Kommentar zu den meisten Mischna
• Rabbi Obadja ben Abraham von Bertinoro (15. Jahrhundert) schrieb einen der beliebtesten Mischna-Kommentare. Er stützt sich auf die Arbeit von Maimonides, bietet aber auch talmudisches Material (eigentlich eine Zusammenfassung der talmudischen Diskussion ) an, das weitgehend dem Kommentar von Raschi folgt . Neben seiner Rolle als Kommentar zur Mischna wird dieses Werk von Talmud-Studenten oft als Rezensionstext erwähnt und oft als "the Bartenura " oder "the Ra'V " bezeichnet.
• Yomtov Lipman Heller schrieb einen Kommentar namens Tosafot Yom Tov. In der Einleitung sagt Heller, sein Ziel sei es, Bertinoros Kommentar zu ergänzen ( tosafoth ). Die Glossen sind manchmal ziemlich detailliert und analytisch. Deshalb wird es manchmal mit dem Tosafot verglichen – Diskussionen über die babylonische Gemara durch französische und deutsche Gelehrte des 12. bis 13. Jahrhunderts. In vielen kompakten Mishnah-Drucken ist eine komprimierte Version seines Kommentars mit dem Titel Ikar Tosafot Yom Tov enthalten .
• Ein Kommentar der Mischna aus dem 11. Jahrhundert n. Chr., verfasst von Rabbi Nathan ben Abraham , Präsident der Akademie in Eretz Israel . Dieser relativ unbekannte Kommentar wurde erstmals 1955 in Israel gedruckt.
• Ein italienischer Kommentar der Mischna aus dem 12. Jahrhundert, verfasst von Rabbi Isaac ben Melchisedek (nur Seder Zera'im ist bekannt)
• Andere Acharonim , die Mischna-Kommentare geschrieben haben:
  • Der Melechet Shlomo ( Solomon Adeni ; Anfang des 17. Jahrhunderts)
  • Hon Ashir von Immanuel Hai Ricchi (Amsterdam 1731)
  • The Vilna Gaon ( Shenot Eliyahu auf Teilen der Mischna und Glossen Eliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
  • Rabbi Akiva Eiger (Glosser statt Kommentar)
  • Die Mischna Rishonah auf Zeraim und die Mischna Acharonah auf Tehorot (Rav Efrayim Yitzchok aus Premishla)
  • Der Sidrei Tehorot über Kelim und Ohalot (der Kommentar zum Rest von Tehorot und zu Eduyot ist verloren) von Gershon Henoch Leiner , dem Radziner Rebbe
  • Die Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) auf Mikvaot
  • The Ahavat Eitan von Rav Avrohom Abba Krenitz (der Urgroßvater von Rav Malkiel Kotler )
  • Der Chazon Ish auf Zeraim und Tohorot
• Ein prominenter Kommentar aus dem 19. Jahrhundert ist Tiferet Yisrael von Rabbi Israel Lipschitz . Es gliedert sich in zwei Teile, einen allgemeineren und einen analytischeren, mit den Titeln Yachin bzw. Boas (nach zwei großen Säulen im Tempel in Jerusalem ). Obwohl Rabbi Lipschutz in bestimmten chassidischen Kreisen einigen Kontroversen ausgesetzt war, wurde er von Weisen wie Rabbi Akiva Eiger , den er häufig zitiert, sehr respektiert und wird in der Yeshiva- Welt weithin akzeptiert . Die Tiferet Yaakov ist eine wichtige Glosse über die Tiferet Yisrael .
• Der Kommentar von Symcha Petrushka wurde 1945 auf Jiddisch verfasst (veröffentlicht in Montreal). Seine Vokalisierung soll von hoher Qualität sein.
• Der Kommentar von Rabbi Pinhas Kehati , der in modernem israelischem Hebräisch verfasst ist und auf klassischen und zeitgenössischen Werken basiert, ist Ende des 20. Jahrhunderts populär geworden. Der Kommentar soll die Mischna einer breiten Leserschaft zugänglich machen. Jedes Traktat wird mit einem Überblick über seinen Inhalt, einschließlich historischem und rechtlichem Hintergrundmaterial, eingeleitet, und jeder Mischna wird eine thematische Einführung vorangestellt. Die aktuelle Version dieser Ausgabe ist mit dem Bartenura-Kommentar sowie dem von Kehati gedruckt.
• Die enzyklopädischen Ausgaben von Mishnat Rav Aharon ( Beis Medrosho Govoah , Lakewood) über Peah , Sheviit , Challah und Yadayim .
• Die oben erwähnte Ausgabe, herausgegeben von Hanokh Albeck und vokalisiert von Hanokh Yellin (1952–59), enthält den ausführlichen Kommentar des ersteren zu jeder Mischna sowie Einführungen zu jedem Traktat (Masekhet) und Orden (Seder). Dieser Kommentar konzentriert sich tendenziell auf die Bedeutung der Mischnayot selbst, ohne sich so sehr auf die Interpretation der Gemara zu verlassen, und wird daher als wertvolles Werkzeug für das Studium der Mischna als unabhängiges Werk angesehen.
• Rabbi Yehuda Leib Ginsburg schrieb einen Kommentar zu ethischen Fragen, Musar HaMishnah . Der Kommentar erscheint für den gesamten Text mit Ausnahme von Ṭohorot und Ḳodashim .
• Shmuel Safrai , Chana Safrai und Ze'ev Safrai haben einen 45-bändigen sozialhistorischen Kommentar „ Mishnat Eretz Yisrael “ zur Hälfte fertiggestellt .

Als historische Quelle

Sowohl die Mischna als auch der Talmud enthalten kaum ernsthafte biographische Studien der darin besprochenen Menschen, und dasselbe Traktat wird die Standpunkte vieler verschiedener Menschen zusammenführen. Dennoch können skizzenhafte Biographien der Mischnaischen Weisen oft mit historischen Details aus talmudischen und midraschischen Quellen konstruiert werden .

Laut der Encyclopaedia Judaica (Zweite Ausgabe) wird akzeptiert, dass Juda der Prinz sein Quellenmaterial während der Bearbeitung der Mischna hinzugefügt, gelöscht und neu geschrieben hat. Moderne Autoren, die Beispiele für diese Veränderungen geliefert haben, sind JN Epstein und S. Friedman.

Nach der Redaktion Judas des Prinzen blieben eine Reihe verschiedener Versionen der Mischna im Umlauf. Die Mischna, die in der babylonischen rabbinischen Gemeinschaft verwendet wird, unterscheidet sich deutlich von der in der palästinensischen. Tatsächlich gibt es innerhalb dieser rabbinischen Gemeinschaften selbst Hinweise darauf, dass unterschiedliche Versionen für das Studium verwendet werden. Diese Unterschiede zeigen sich in unterschiedlichen Zitaten einzelner Mischna-Passagen im Talmud Yerushalmi und im Talmud Bavli sowie in Abweichungen mittelalterlicher Manuskripte und früher Ausgaben der Mischna. Die bekanntesten Beispiele für diese Unterschiede finden sich in JNEpsteins Introduction to the Text of the Mishnah (1948).

Epstein kam auch zu dem Schluss, dass die Zeit der Amoraim eine weitere bewusste Änderung des Textes der Mischna war, die er als Versuche ansieht, den Text in seine ursprüngliche Form zurückzuführen. Diese nahmen im Laufe der Zeit ab, da der Text der Mischna mehr und mehr als maßgeblich angesehen wurde.

Viele moderne Geschichtswissenschaftler haben sich auf den Zeitpunkt und die Bildung der Mischna konzentriert. Eine entscheidende Frage ist, ob sie aus Quellen besteht, die aus der Lebenszeit ihres Herausgebers stammen, und inwieweit sie aus früheren oder späteren Quellen besteht. Sind mischnaische Auseinandersetzungen theologisch oder kommunal zu unterscheiden, und inwiefern leiten sich unterschiedliche Sektionen von unterschiedlichen Denkschulen des frühen Judentums ab? Können diese frühen Quellen identifiziert werden und wenn ja, wie? Als Antwort auf diese Fragen haben moderne Wissenschaftler eine Reihe unterschiedlicher Ansätze verfolgt.

• Einige Gelehrte meinen, dass es in der Mischna (und später im Talmud) eine umfassende redaktionelle Neuformulierung der Geschichten und Aussagen gegeben hat. Da von außen bestätigende Texte fehlen, sind sie der Meinung, dass wir den Ursprung oder das Datum der meisten Aussagen und Gesetze nicht bestätigen können, und dass Über ihre Urheberschaft können wir wenig mit Sicherheit sagen. Aus dieser Sicht sind die obigen Fragen nicht zu beantworten. Siehe zum Beispiel die Werke von Louis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade.
• Einige Gelehrte sind der Meinung, dass Mischna und Talmud durch spätere redaktionelle Bearbeitung weitgehend geprägt wurden, dass sie jedoch Quellen enthalten, die wir mit einer gewissen Zuverlässigkeit identifizieren und beschreiben können. Aus dieser Sicht können Quellen bis zu einem gewissen Grad identifiziert werden, da jede Geschichtsepoche und jede einzelne geografische Region ihre eigenen einzigartigen Merkmale aufweist, die man verfolgen und analysieren kann. Somit können die obigen Fragen analysiert werden. Siehe zum Beispiel die Arbeiten von Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer und Robert Goldenberg.
• Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass viele oder die meisten der in Mischna und Talmud beschriebenen Aussagen und Ereignisse sich in der Regel mehr oder weniger wie beschrieben ereignet haben und dass sie als ernsthafte Quellen für historische Studien verwendet werden können. Aus dieser Sicht tun Historiker ihr Bestes, um spätere redaktionelle Ergänzungen herauszukitzeln (an sich eine sehr schwierige Aufgabe) und Wunderberichte skeptisch zu betrachten, um einen zuverlässigen historischen Text zu hinterlassen. Siehe zum Beispiel die Werke von Saul Lieberman , David Weiss Halivni , Avraham Goldberg und Dov Zlotnick.

Kulturelle Referenzen

Eine bemerkenswerte literarische Arbeit über die Zusammensetzung der Mischna ist Milton Steinbergs Roman As a Driven Leaf .

Siehe auch

• Baraita
• Jüdische Kommentare zur Bibel
• Liste der Traktate, Kapitel, Mischna und Seiten im Talmud
• Mischna Yomis  – täglicher Zyklus des Mischna- Lernens
• Mischne Tora
• Tosefta

Anmerkungen

Verweise

Englische Übersetzungen

• Philipp Schwarzmann. Mischnayoth . The Judaica Press, Ltd., Nachdruck 2000 ( ISBN  978-0-910818-00-1 ). Online PDF in HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Neziḳin , Ḳodashim , Tehorot .
• Herbert Danby . Die Mischna . Oxford, 1933 ( ISBN  0-19-815402-X ).
• Jakob Neusner . Die Mischna: Eine neue Übersetzung . New Haven, Nachdruck 1991 ( ISBN  0-300-05022-4 ).
• Diverse Redakteure. Die Mischna, eine neue Übersetzung mit Kommentar Yad Avraham . New York: Mesorah-Verleger, seit den 1980er Jahren.
• [Yoseph Milstein + Diverse Herausgeber.] The Mishnah, eine neue integrierte Übersetzung und ein Kommentar basierend auf Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah , Machon Yisrael Trust, online verfügbar unter eMishnah.com.
• Die Sefaria- Website enthält den vollständigen Text der Mischna mit verschiedenen englischen Open-Source-Übersetzungen .

Historische Studie

• Shalom Carmy (Hrsg.) Modernes Stipendium im Studium der Tora: Beiträge und Einschränkungen Jason Aronson, Inc.
• Shaye JD Cohen, "Patriarchs and Scholarchs", Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), S. 57–87
• Steven D. Fraade, "The Early Rabbinic Sage", in The Sage in Israel and the Ancient Near East , hrsg. John G. Gammie und Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), S. 417–23
• Robert Goldenberg Das Sabbatgesetz von Rabbi Meir (Missoula, Montana: Scholars Press, 1978)
• John W McGinley 'The Written' als die Berufung, jüdisch zu empfangen ISBN  0-595-40488-X
• Jacob Neusner Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), S. 1–13 und 19–44
• Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago: University of Chicago Press, 1981), S. 14–22.
• Gary Porton, The Traditions of Rabbi Ismael (Leiden: EJ Brill, 1982), vol. 4, S. 212–25
• Dov Zlotnick, The Iron Pillar Mishnah (Jerusalem: Bialik Institute, 1988), S. 8–9
• Reuvain Margolies, Yesod Ha-Mishna V'Arichatah (Hebr.)
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (Heb)
• Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [Einführung in die Vokalisierung der Mischna] (Jerusalem 1964) (Hebr.)
• Robert Brody, Mischna- und Tosefta-Studien (Jerusalem 2014)

Rezitation

• Frank Alvarez-Pereyre, La Transmission Orale de la Mishna. Une methode d'analyse appliquee a la tradition d'Alep : Jerusalem 1990

Externe Links

Wikimedia-Projekte

• Medien im Zusammenhang mit Mischna bei Wikimedia Commons
• Arbeiten im Zusammenhang mit Mischna bei Wikisource
•  Hebräische Wikisource enthält Originaltext zu diesem Artikel: משנה
• Das Open Mishna Project von Wikisource entwickelt Mishnah-Texte, Kommentare und Übersetzungen. Das Projekt ist derzeit in vier Sprachen verfügbar: Hebräisch (die größte Sammlung), Englisch , Französisch und Portugiesisch .

Digitalisierte Handschriften

• Vollständiges Mischna-Manuskript (15. Jahrhundert n. Chr.), Cambridge Digital Library

Andere elektronische Texte

• Lerne Mischna in der Erinnerung von jemandem – Erstellen Sie online eine Shlosim-Mischna-Liste.
• Mechon Mamre (Hebräisch) – Hebräischer Text der Mischna nach der Version von Maimonides (basierend auf dem Manuskript seines Mischna-Kommentars in seiner eigenen Handschrift).
• Die strukturierte Mischna – hebräischer Text nach der Albeck-Ausgabe (ohne Vokale) mit besonderer Formatierung.
• Online-Schatzkammer der talmudischen Handschriften, Jüdische National- und Universitätsbibliothek auf Hebräisch.
• Codex Kaufmann der Mischna – Hochauflösende Bilder dieses wichtigen Textzeugen.
• eMishnah – Englische Übersetzung und Kommentar.

Mischnastudium und die tägliche Mischna

• Ahrend, Aaron (2004). "לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [Mishna Study and Study Groups in Modern Times] (PDF) . JSIJ – Jüdische Studien, ein Internet-Journal (in Hebräisch). 3 .
• Mishna Yomit an der Wayback Machine (archiviert am 10. Oktober 2011) – Eine Mischna pro Tag. (Anmerkung: dieser Studienzyklus folgt einem anderen Zeitplan als der reguläre; enthält umfangreiche Archive in englischer Sprache).
• Mishnah Yomit – MishnahYomit.com hostet eine wöchentliche Publikation, die das Lernen der Teilnehmer des regulären Programms ergänzt. Es enthält Artikel, Rezensionsfragen und Lernhilfen.
• Kehati Mishna an der Wayback Machine (archiviert am 25. Juni 2003) – Ein Programm von zwei Mishnayot pro Tag. Derzeit inaktiv, aber die Archive enthalten den vollständigen Text von Kehati in englischer Sprache für Moed, Nashim, Nezikin und etwa die Hälfte von Kodashim.
• Daf Yomi Review an der Wayback Machine (archiviert am 29. August 2018) – Benutzerdefinierte Lern- und Überprüfungsprogramme für Mishnah.
• MishnaSdura – Beliebte Ausgabe von hebräischem Text (mit Vokalen), die in vielen Schulen verwendet wird, formatiert, um die Wiederholung zu fördern und das Gedächtnis zu unterstützen. Tabellen, die den Inhalt zusammenfassen. Mischna-Lieder und -Aufnahmen. Wiki-Artikel auf Hebräisch Mishna Sdura
• Perek HaYomi (Hebräisch) – Gastgeber für Shiurim und Lernen und Überprüfen gemäß Perek HaYomi in Mischna, die vom Maharal eingerichtet wurde.
• 2 Mishnas A Day – Ein Programm zum Erlernen von zwei Mishnayos pro Tag. Die Site enthält Hebräisch und Englisch zusammen mit einem Audiolink für jeden Tag.

Audiovorträge

• Rav Avraham Kosman – Slabodka über die Mischna und Talmud auf Englisch – Produziert in Israel
• Mishna Audio – gegeben von Rabbi Chaim Brown auf Englisch
• Rav Grossman über die Mishna in englischer Sprache, produziert in Los Angeles
• Laden Sie alle 6 Traktate der Mischna kostenlos auf TorahDownloads.com herunter

Mündliche Überlieferungen und Aussprache

• The National Sound Archives an der Hebräischen Universität (Katalog derzeit nicht online).
• Tradition und Relevanz – Aufnahmen von Seder Zera'im in der syrischen Tradition