Moche-Kultur - Moche culture

Moche-Kultur

Moche
100–700
Eine Karte des kulturellen Einflusses der Moche
Eine Karte des kulturellen Einflusses der Moche
Status Kulturell vereinte unabhängige Polis
Hauptstadt Moche
Gemeinsame Sprachen Mochica
Religion
Polytheist
Historische Epoche Frühe Mittelstufe
• Gegründet
100
• Nicht etabliert
700
Vorangestellt
gefolgt von
Chavín-Kultur
Wari-Kultur
Heute Teil von Peru

Die Moche-Zivilisation ( spanische Aussprache:  [ˈmotʃe] ; alternativ die Mochica-Kultur oder die Früh-, Prä- oder Proto- Chimú ) blühte im Norden Perus mit ihrer Hauptstadt in der Nähe des heutigen Moche, Trujillo , Peru von etwa 100 bis 700 n. Chr die Epoche der Regionalentwicklung . Während dieses Thema Gegenstand einiger Debatten ist, behaupten viele Gelehrte, dass die Moche politisch nicht als monolithisches Imperium oder Staat organisiert waren. Vielmehr handelte es sich wahrscheinlich um eine Gruppe autonomer Gemeinwesen, die eine gemeinsame Kultur teilten, wie die reiche Ikonographie und monumentale Architektur, die heute überlebt, zeigt.

Hintergrund

Die Gesellschaft von Moche war landwirtschaftlich geprägt und investierte erheblich in den Bau eines Netzes von Bewässerungskanälen zur Umleitung von Flusswasser zur Versorgung ihrer Ernten. Ihre Kultur war hoch entwickelt; und ihre Artefakte drücken ihr Leben aus, mit detaillierten Szenen von Jagd, Fischen, Kämpfen, Opfern, sexuellen Begegnungen und aufwendigen Zeremonien. Die Moche sind besonders bekannt für ihre kunstvoll bemalten Keramiken , Goldarbeiten , monumentalen Bauten ( Huacas ) und Bewässerungssysteme .

Die Geschichte der Moche kann grob in drei Perioden eingeteilt werden – die Entstehung der Moche-Kultur im frühen Moche (100–300 n. Chr.), die Expansion und Blüte während des mittleren Moche (300–600 n. Chr.) (500–750 n. Chr.).

Die Salinar-Kultur herrschte 200 v. Chr.–200 n. Chr. An der Nordküste Perus. Nach Ansicht einiger Gelehrter war dies eine kurze Übergangszeit zwischen der Cupisnique- und der Moche-Kultur.

Es gibt erhebliche Parallelen zwischen der Ikonographie von Moche und Cupisnique und dem Keramikdesign, einschließlich der Ikonographie des „Spinnengottes“.

Kulturraum Moche

Die Kultursphäre der Moche konzentriert sich auf mehrere Täler an der Nordküste Perus in den Regionen La Libertad , Lambayeque , Jequetepeque , Chicama , Moche , Virú , Chao , Santa und Nepena und umfasst 250 Meilen Wüstenküste und bis zu 80 Meilen landeinwärts.

Die Huaca del Sol , eine pyramidenförmige Adobe-Struktur am Rio Moche, war die größte präkolumbianische Struktur in Peru, wurde jedoch teilweise zerstört, als spanische Konquistadoren im 16. Jahrhundert ihre Gräber nach Gold plünderten. Die nahe Huaca de la Luna ist besser erhalten. Die Innenwände enthalten viele farbenfrohe Wandmalereien mit komplexer Ikonographie. Die Stätte wird seit Anfang der 1990er Jahre professionell archäologischen Ausgrabungen unterzogen.

Andere bedeutende Moche-Standorte sind Sipan , Loma Negra, Dos Cabezas, Pacatnamu , der El Brujo- Komplex, Mocollope, Cerro Mayal, Galindo, Huanchaco und Pañamarka .

Ihre Lehmziegel- Huacas wurden in den letzten 1300 Jahren größtenteils von Plünderern und Naturgewalten zerstört . Die überlebenden zeigen, dass die Farbgebung ihrer Wandmalereien recht lebendig war.

Süd- und Nordmoche

Zwei unterschiedliche Regionen der Moche-Zivilisation wurden identifiziert, Süd- und Nord-Moche, wobei jedes Gebiet wahrscheinlich einer anderen politischen Einheit entspricht.

Die südliche Moche-Region, die als Kernland der Kultur gilt, umfasste ursprünglich die Täler Chicama und Moche und wurde erstmals von Rafael Larco Hoyle beschrieben . Die Stätte Huaca del Sol-Huaca de la Luna war wahrscheinlich die Hauptstadt dieser Region.

Die Region Northern Moche umfasst drei Talsysteme:

  • Das obere Piura - Tal, um die Vicús Kulturregion
  • Das untere Lambayeque Valley System, bestehend aus drei Flüssen: La Leche, Reque und Zaña
  • Das untere Jequetepeque Valley-System

Der Piura war nur für kurze Zeit vollständig Teil des Moche-Phänomens – während seiner frühen Moche- oder frühen Moche-Vicús-Phase – und entwickelte sich dann unabhängig.

Es scheint, dass zwischen diesen verschiedenen Moche-Zentren (mit Ausnahme der östlichen Regionen) viele unabhängige Entwicklungen stattgefunden haben. Sie alle hatten wahrscheinlich eigene Herrscherdynastien, die miteinander verwandt waren. Eine zentralisierte Kontrolle des gesamten Moche-Gebietes mag von Zeit zu Zeit stattgefunden haben, scheint aber selten zu sein.

Pampa Grande , im Lambayeque-Tal, am Ufer des Chancay-Flusses, wurde zu einer der größten Moche-Stätten überhaupt und nahm eine Fläche von mehr als 400 ha ein. Es war in der Moche-V-Periode (600-700 n. Chr.) prominent und weist eine Fülle von Moche-V-Keramik auf.

Das Gelände wurde in kurzer Zeit angelegt und gebaut und verfügt über einen riesigen zeremoniellen Komplex. Es umfasst Huaca Fortaleza , die höchste zeremonielle Plattform in Peru.

San Jose de Moro ist ein weiterer Ort im Norden des Jequetepeque-Tals. Es war in der mittleren und späten Moche-Periode (400-850 n. Chr.) prominent. Hier wurden zahlreiche Moche-Gräber ausgegraben, darunter mehrere Bestattungen mit hochrangigen weiblichen Individuen. Diese Frauen wurden in der Moche-Ikonographie als Priesterin dargestellt .

Materielle Kultur

Keramik

Moche-Keramik gehört zu den vielfältigsten der Welt. Der Einsatz der Formentechnik ist offensichtlich. Dies hätte die Massenproduktion bestimmter Formen ermöglicht. Aber Moche-Keramik variiert stark in Form und Thema, wobei die wichtigsten sozialen Aktivitäten in der Töpferei dokumentiert sind, darunter Krieg, Metallarbeiten , Weberei und Sex .

Die traditionelle peruanische Keramikkunst an der Nordküste verwendet eine begrenzte Palette und stützt sich hauptsächlich auf Rot und Weiß; Fineline-Malerei, vollmodellierter Ton, veristische Figuren und Steigbügelausläufe. Moche-Keramik, die zwischen 150 und 800 n. Chr. entstanden ist, verkörpert diesen Stil. Moche-Töpfe wurden nicht nur an großen archäologischen Stätten an der Nordküste wie Huaca de la Luna, Huaca del sol und Sipan gefunden, sondern auch in kleinen Dörfern und nicht dokumentierten Grabstätten.

Huaca del Sol (Sonnentempel), Kulturhauptstadt von Mochica, 4 km südlich der modernen Stadt Trujillo

Mindestens 500 Moche-Keramik haben sexuelle Themen. Der am häufigsten dargestellte Akt ist Analsex , wobei Szenen der vaginalen Penetration sehr selten sind. Die meisten Paare sind heterosexuell, mit sorgfältig geschnitzten Genitalien, um zu zeigen, dass der Anus und nicht die Vagina penetriert wird. Oft wird ein Säugling beim Stillen dargestellt , während das Paar Sex hat. Fellatio ist manchmal vertreten, Cunnilingus fehlt jedoch. Einige zeigen männliche Skelette, die masturbieren oder von lebenden Frauen masturbiert werden.

Externes Video
Moche Ohrringe.jpg
Videosymbol Paar Ohrenklappen, geflügelte Boten (Moche-Kultur, Peru) , Smarthistory
Videosymbol Moche Portrait- Kopfflasche , Smarthistory

Da die Bewässerung die Quelle des Reichtums und die Grundlage des Reiches war, betonte die Moche-Kultur die Bedeutung von Zirkulation und Fluss. Darauf aufbauend stellten Moche-Kunstwerke häufig den Durchgang von Flüssigkeiten dar, insbesondere von Lebensflüssigkeiten durch verletzliche menschliche Öffnungen. Es gibt unzählige Bilder von besiegten Kriegern, die Lebensflüssigkeiten durch die Nase verlieren, oder hilflosen Opfern, denen von Vögeln oder Entführern die Augen ausgerissen werden. Bilder von gefangenen Sexsklaven mit klaffenden Öffnungen und austretenden Flüssigkeiten zeigen extreme Entblößung, Demütigung und Machtverlust.

Die Färbung der Moche-Keramik ist oft einfach, mit gelblichem Creme und sattem Rot, die fast ausschließlich auf Elite-Stücken verwendet werden. Weiß und Schwarz werden selten verwendet. Die Moche sind für ihre Porträtkeramik bekannt . Die von den Moche geschaffenen Keramikporträts scheinen echte Individuen darzustellen. Viele der Porträts zeigen Personen mit körperlichen Entstellungen oder genetischen Defekten.

Die realistischen Details der Moche-Keramik könnten ihnen als didaktisches Vorbild geholfen haben . Ältere Generationen könnten durch solche Darstellungen allgemeines Wissen über Reziprozität und Verkörperung an jüngere Generationen weitergeben. Die Sextöpfe könnten über Fortpflanzung, sexuelles Vergnügen, kulturelle und soziale Normen, eine Art Unsterblichkeit und Übertragung von Leben und Seele, Transformation und die Beziehung zwischen den beiden zyklischen Sichtweisen von Natur und Leben lehren.

Textilien

Die Moche webten Textilien, hauptsächlich aus Wolle aus Vicuña und Alpaka . Obwohl es nur wenige erhaltene Beispiele dafür gibt, haben die Nachkommen des Moche-Volkes starke Webtraditionen.

Metallarbeiten

Die Moche entdeckten sowohl elektrochemische Ersatzplattierungen als auch Erschöpfungsvergoldungen , mit denen sie Kupferhandwerk, das in Loma Negra gefunden wurde, in dünnen Gold- oder Silberschichten bedeckten. Moderne Versuche waren in der Lage, einen ähnlichen chemischen Plattierungsprozess mit kochendem Wasser und Salzen, die in der Region natürlich vorkommen, nachzubilden. Es ist die Moche-Keramiktradition, die zuvor in der Archäologie am meisten beachtet wurde, obwohl sich dies allmählich ändert, da Archäologen weiterhin Verbindungen zwischen der Ikonographie auf Keramik und anderen Teilen der Moche-Kunst entdecken. Ebenso wichtig für die Handwerkskunst und Kultur von Moche ist ihr unglaubliches Können in der Metallurgie. Abgesehen von der offensichtlichen Schönheit des Metallhandwerks, insbesondere der Goldarbeiten, die von Forschern ausgegraben oder von Plünderern gestohlen wurden, gehört die Fähigkeit, die erforderlich ist, um diese Objekte herzustellen, zu den besten, die die Welt je gekannt hat.


Die ersten Moche-Metallwerke, die in unsere archäologischen Aufzeichnungen aufgenommen wurden, wurden zwischen 1899 und 1900 von Max Uhle in Huaca del Sol und Huaca de Luna ausgegraben , aber sie wurden zunächst größtenteils ignoriert, während Uhle sich auf andere Aspekte der Stätten konzentrierte. Moche-Metallarbeiten begannen in einer Veröffentlichung des peruanischen Forschers Rafael Larco Houle in seiner 1945 erschienenen Veröffentlichung Los Mochicas, in der er sich hauptsächlich auf die großen ausgestellten Kopfbedeckungen und brillant verzierten Nasenschmuck konzentrierte, die häufig in Verbindung mit der Moche-Elite zu finden sind. Obwohl er keine formale Ausbildung in Archäologie hatte, war er der erste, der wirklich eine systematische Rekonstruktion der Moche versuchte, indem er sich auf Ausgrabungen, Kunst, Ikonographie, spanische Dokumente und moderne Traditionen stützte Der Standort Huaca de la Cruz ein Jahr später ermutigte ebenfalls zu weiteren Studien. Dasselbe passierte, wenn Grabstätten an der Stelle, die heute als Loma Negra im Piura-Tal bekannt ist, von Plünderern ausgegraben wurden, die eine Fülle von Gold-, Silber- und Kupfergegenständen zusammen mit Keramikgefäßen fanden. Die vielleicht wichtigste Entdeckung im Zusammenhang mit der Moche-Metallurgie war jedoch die Entdeckung der Gräber von Sipan im Jahr 1986, auf die ich später noch genauer eingehen werde. Die Bestattungen, die in einem Sipan entdeckt wurden, enthielten eine Fülle von Metallgegenständen, die mit allen früheren Entdeckungen ihresgleichen fanden. Noch wichtiger ist, dass die meisten dieser Objekte in ihrem ursprünglichen Kontext verblieben, was es den Forschern ermöglichte, zweifelsfrei zu beweisen, dass Metallobjekte eng mit der Macht der Moche-Elite verbunden waren. Die Herrscher der Moche waren offensichtlich unglaublich geschickt darin, ihre Macht durch Kunst darzustellen und zu verewigen, und nichts veranschaulicht dies besser als die Metallurgie der Moche.


Die Moche-Techniken in der Metallbearbeitung haben sich als faszinierendes Forschungsgebiet erwiesen Metallarbeiter auch heute noch. Handwerker perfektionierten eine Vielzahl von Metallbearbeitungstechniken. Als sie im 16. Jahrhundert einmarschierten, bemerkten die spanischen Konquistadoren die hochqualifizierten Metallarbeiten, die die Inka herstellen konnten, und sie schafften es auch. Im Gegensatz zu europäischen Metallarbeitern bliesen die Inka durch lange Rohre, um Kohlen zu erhitzen, anstatt einen Blasebalg zu verwenden, um einen erzwungenen Luftzug zu erzeugen. Es ist wahrscheinlich, dass die Moche etwas Ähnliches verwendeten, tatsächlich sind Archäologen mehrere Schalen aus der Moche-Kultur bekannt, die diesen Prozess darstellen. Viele der Moche-Metallbearbeitungstechniken wurden von den Moche selbst erfunden oder zumindest perfektioniert, aber sie verdanken die Erfindung einiger ihrer am häufigsten verwendeten Techniken zumindest teilweise den Einflüssen der Chavín-Kultur , die ihnen vorausging. Wie die Künstler von Chavin verwendeten sie meistens Legierungen, die eine von ihnen entwickelte Kombination aus Gold, Silber oder Kupfer enthielten. Es ist erwähnenswert, dass die Moche-Kunst insgesamt zwar sehr unabhängig vom Chavin-Stil ist, aber viele wiederkehrende Motive in der Moche-Kunst, einschließlich der Metallarbeiten, scheinen auch ihre Wurzeln in der Chavin-Kultur zu haben. Die Moche-Kunst setzt die Tradition anthropomorpher Figuren sowie von Charakteren mit markanten Reißzähnen fort, obwohl die Reißzähne normalerweise weniger ausgeprägt sind als die Chavin-Kunst und nicht so oft vorhanden sind. Das soll nicht heißen, dass die Moche keine eigenen Spuren in der Anden-Gesellschaft hinterlassen haben. Viele der von den Moche entwickelten Techniken, insbesondere ihre Galvanik- und Vergoldungstechniken, die verwendet wurden, um Kupferlegierungen im Inneren fast aus Gold oder Silber zu machen, wurden bis zur Eroberung durch die Inka Tausende von Jahren nach dem Zusammenbruch der Moche weiter verwendet.


Es wurden mehrere Beispiele für die Formen entdeckt, die verwendet wurden, um die Flachreliefskulpturen zu formen , die meisten bestehen aus einer festen Metalllegierung, aber es wurden auch Holzformen verwendet. Die Forscher Christopher B. Donnan und David A. Scott bewiesen, wie heikel dieser Prozess der Formgebung ist, als sie einen Abguss einer der Kupferlegierungsformen verwendeten, um den Prozess nachzubilden. Sie fanden heraus, dass einer der wichtigsten Teile des Prozesses die Dicke des Blechs ist. Zu dick und es wird die Details der Form nicht erfassen und sich als zu schwer zu formen erweisen, aber zu dünn und das Metall würde winken und reißen. Sie fanden 0,4 mm als ideale Dicke, obwohl das wiederholte Hämmern das Blech auf 0,25 mm verdünnte, zusätzlich zum Hämmern war auch ein wiederholtes Glühen erforderlich. Die Analyse der in den Gräbern von Sipan gefundenen Gegenstände hat ergeben, dass die Moche je nach Objekt eine fast völlig gleichmäßige Dicke zwischen 1 und etwa 0,1 Millimeter beibehalten konnten. Wenn dies abgeschlossen war, konnten mehrere andere Techniken verwendet werden, um das Stück zu beenden. Oft wurden andere Stücke angebracht, manchmal mit der Absicht, bewegliche Teile des Werkes zu sein. Meistens geschah dies durch Crimpen des Metalls oder die Verwendung von ineinandergreifenden Laschen und Schlitzen in den beiden Teilen, aber auch Löten und Kantenschwingen wurden verwendet. Der letzte Schliff könnte auch durch Prägen, Stanzen und Ziselieren sowie das Einbetten anderer wertvoller Materialien hinzugefügt werden. Steine ​​wie Lapislazuli , Türkis, Spondylusmuscheln und andere wurden alle in Moche-Metallarbeiten eingebettet gefunden. Es ist erwähnenswert, dass einige der Materialien nicht an der Küste von Moche gefunden werden. Lapislazuli war nur aus dem modernen Chile Hunderte von Meilen südlich verfügbar und Spondulus-Muscheln mussten aus dem modernen Ecuador im Norden erworben werden. Dies macht deutlich, dass die Moche über umfangreiche Handelsnetzwerke und wahrscheinliche Kontakte zu anderen Kulturen verfügt haben. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist auch die Tatsache, dass viele der in Moche-Kunstwerken genau dargestellten Tiere nur im tropischen Amazonas gefunden werden.

Galerie

Religion

Moche Nariguera mit der Darstellung des Enthaupters, Gold mit Türkis- und Chrysokolleinlagen . Museo Oro del Peru, Lima
Moche "Decapitator" Wandbild auf der Huaca de la Luna

Sowohl die Ikonographie als auch die Funde menschlicher Skelette in rituellen Kontexten scheinen darauf hinzuweisen, dass Menschenopfer in den religiösen Praktiken der Moche eine bedeutende Rolle spielten. Diese Riten scheinen die Elite als Hauptakteure in ein Spektakel kostümierter Teilnehmer, monumentaler Kulissen und möglicherweise des rituellen Blutkonsums einbezogen zu haben. Das Tumi war ein halbmondförmiges Metallmesser, das bei Opfern verwendet wurde. Während einige Gelehrte wie Christopher B. Donnan und Izumi Shimada argumentieren, dass die Opferopfer die Verlierer ritueller Schlachten unter den lokalen Eliten waren , schlagen andere wie John Verano und Richard Sutter vor , dass es sich bei den Opfern um Krieger handelte, die in Territorialkämpfen gefangen genommen wurden zwischen den Moche und anderen nahe gelegenen Gesellschaften. Bei Ausgrabungen auf Plätzen in der Nähe von Moche Huacas wurden Gruppen von Menschen zusammen geopfert und die Skelette junger Männer absichtlich exkarniert , vielleicht für Tempelausstellungen.

Die Moche haben die Opfer möglicherweise auch mehrere Wochen lang festgehalten und gefoltert, bevor sie sie opferten, mit der Absicht, absichtlich Blut zu entnehmen. Verano glaubt, dass einige Teile des Opfers auch im rituellen Kannibalismus gegessen wurden. Die Opfer wurden möglicherweise mit Riten der Erneuerung der Ahnen und der landwirtschaftlichen Fruchtbarkeit in Verbindung gebracht. Die Moche-Ikonographie zeigt eine Figur, die Gelehrte den "Enthaupter" genannt haben; es wird häufig als Spinne dargestellt, manchmal aber auch als geflügeltes Wesen oder als Seeungeheuer: Alle drei Merkmale zusammen symbolisieren Land, Wasser und Luft. Wenn der Körper eingeschlossen ist, wird die Figur normalerweise so gezeigt, dass ein Arm ein Messer hält und ein anderer einen abgetrennten Kopf am Haar hält; es wurde auch als "eine menschliche Figur mit einem Tigermaul und knurrenden Reißzähnen" dargestellt. Es wird angenommen, dass der "Decapitator" in den Überzeugungen rund um die Opferpraxis eine herausragende Rolle gespielt hat.

Zusammenbruch

Es gibt mehrere Theorien darüber, was den Untergang der politischen Struktur der Moche verursacht hat. Einige Wissenschaftler haben die Rolle des Umweltwandels betont. Untersuchungen von Eisbohrkernen aus gebohrt Gletscher in den Anden zeigen Witterungsverhältnisse zwischen 536 und 594 AD, möglicherweise ein super El Niño , die in 30 Jahren intensiver regen geführt und von 30 Jahren Dürre gefolgt Überschwemmungen, ein Teil der Folgen der Klimaveränderungen von 535–536 . Diese Wetterereignisse könnten die Lebensweise der Moche gestört und ihren Glauben an ihre Religion erschüttert haben, die durch Opfer stabiles Wetter versprochen hatte.

Andere Beweise zeigen, dass diese Ereignisse nicht zum endgültigen Untergang der Moche geführt haben. Im Jequetepeque-Tal und in den Moche-Tälern überlebten die Moche-Politiken über 650 n. Chr. hinaus. Im Jequetepeque-Tal beispielsweise sind spätere Siedlungen durch Befestigungsanlagen und Verteidigungsanlagen gekennzeichnet. Obwohl es keine Hinweise auf eine ausländische Invasion gibt, wie viele Gelehrte in der Vergangenheit vorgeschlagen haben (zB eine Huari- Invasion), deuten die defensiven Arbeiten auf soziale Unruhen hin, möglicherweise das Ergebnis klimatischer Veränderungen, als Fraktionen um die Kontrolle über immer knapper werdende Ressourcen kämpften.

Verbindungen zu anderen Kulturen

Chronologisch gesehen war die Moche eine Kultur der frühen Zwischenzeit , der der Chavín-Horizont sowie der Cupisnique vorausgingen und die von den Huari und Chimú abgelöst wurden . Die Moche koexistierten mit der Ica-Nazca-Kultur im Süden. Es wird angenommen, dass sie nur begrenzten Kontakt mit der Ica-Nazca hatten, weil sie später Guano für Düngemittel abbauten und möglicherweise mit Nordländern gehandelt haben. Moche-Keramik wurde in der Nähe von Ica gefunden, aber keine Ica-Nazca-Keramik wurde im Moche-Gebiet gefunden.

Die Küsten-Moche-Kultur koexistierte (oder überlappte sich zeitlich) mit der etwas früheren Recuay-Kultur im Hochland. Einige ikonografische Motive von Moche lassen sich auf Designelemente von Recuay zurückführen.

Die Moche interagierten auch mit der benachbarten Virú-Kultur . Schließlich, um 700 n. Chr., etablierten sie die Kontrolle über das Viru.

Archäologische Entdeckungen

Der Herr von Sipán , Königliche Gräber von Sipán Museum, Lambayeque, Peru

In den Jahren 1899 und 1900 war Max Uhle der erste Archäologe, der eine Moche-Stätte, Huaca de la Luna, ausgrub, wo sich der architektonische Komplex Huacas de Moche (Pyramiden von Moche) im Moche-Tal befindet. Der Name dieses architektonischen Komplexes ist der Ursprung des Namens der Moche-Stätte und der Kultur.

Ausgrabungen in den Jahren 1938 und 1939 durch Rafael Larco Hoyle sahen die Entwicklung der ersten Interpretationen der Moche-Kultur, die die Moche als "hoch auf der Liste der fortgeschrittenen Gesellschaften" als Zivilisation einstufen. Als Beleg für dieses Ranking führte er Merkmale der Moche-Kultur wie "exquisite Kunstwerke" und die "Schaffung von Großanlagen und öffentlichen Arbeiten" an.

Obwohl das wohl bedeutendste Ereignis, das die archäologische Forschung von Moche prägte, das Virú Valley Project, das 1946 begann und von Willian Duncan Strong und Wendell Bennett geleitet wurde, war. Ihre stratigraphischen Ausgrabungen in Virú zeigten einen früheren Keramikstil, der als Gallinazo bekannt ist und „abrupt beendet“ zu sein schien.

Caballito de Totora am peruanischen Strand von Huanchaco .

1987 entdeckten Archäologen, alarmiert von der örtlichen Polizei, das erste intakte Moche-Grab in Sipán im Norden Perus. Im Inneren des Grabes, das auf etwa 300 n. Chr. datiert wurde, fanden die Archäologen die mumifizierten Überreste eines hochrangigen Mannes, des Herrn von Sipán . In dem Grab befanden sich auch die Überreste von sechs anderen Individuen, mehreren Tieren und einer Vielzahl von Zier- und Funktionsgegenständen, von denen viele aus Gold, Silber und anderen wertvollen Materialien bestanden. Fortlaufende Ausgrabungen der Stätte haben dreizehn zusätzliche Gräber ergeben.

Im Jahr 2005 wurde in Huaca Cao Viejo, einem Teil der archäologischen Stätte El Brujo am Stadtrand des heutigen Trujillo, Peru , eine mumifizierte Moche-Frau namens Lady of Cao entdeckt . Es ist die am besten erhaltene Moche-Mumie, die bis heute gefunden wurde; das kunstvolle Grab, das sie beherbergte, hatte eine beispiellose Dekoration. Die Archäologen der Stätte gehen davon aus, dass das Grab seit etwa 450 n. Chr. ungestört war. Das Grab enthielt militärische und dekorative Artefakte, darunter Kriegskeulen und Speerwerfer. Im Grab wurden auch die Überreste eines erdrosselten Mädchens gefunden, wahrscheinlich einer Dienerin. Die Nachricht von der Entdeckung wurde im Mai 2006 von peruanischen und US-amerikanischen Archäologen in Zusammenarbeit mit National Geographic bekannt gegeben .

Im Jahr 2005 wurde in London eine kunstvolle Goldmaske gefunden, die einen Meeresgott mit geschwungenen Strahlen aus einem in Stein eingelegten Katzengesicht darstellen sollte. Experten vermuteten, dass das Artefakt in den späten 1980er Jahren aus einem Elitegrab in der Moche-Stätte von La Mina geplündert worden sein könnte. Es wurde von Scotland Yard geborgen und 2006 an Peru zurückgegeben.

Im Jahr 2013 entdeckten Archäologen den achten einer Reihe von Funden weiblicher Skelette, die mit der Dame von Cao begannen, zusammengenommen als Bestätigung, dass die Moche von einer Reihe von Priesterinnen und Königinnen regiert wurden. Laut Projektleiter Luis Jaime Castillo "[der] Fund macht deutlich, dass Frauen in dieser Gegend nicht nur Rituale abhielten, sondern hier regierten und Königinnen der Mochica-Gesellschaft waren". Es wurden keine bestatteten Männer gefunden. Diese Entdeckung wurde an der großen archäologischen Stätte von San José de Moro gemacht , die sich in der Nähe der Stadt Chepen in der Sechura-Wüste des Jequetepeque-Tals in der Region La Libertad in Peru befindet.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links