Moralische Ökonomie - Moral economy

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Das Konzept der moralischen Ökonomie bezieht sich auf wirtschaftliche Aktivitäten, die durch eine moralische und nicht nur eine materielle Linse betrachtet werden. Die Definition der Moralökonomie wird in Abhängigkeit von ihrer Verwendung in unterschiedlichen sozialen, ökonomischen, ökologischen und geografischen Situationen und Zeiträumen ständig überarbeitet. Das Konzept wurde 1971 von dem britischen marxistischen Sozialhistoriker und politischen Aktivisten EP Thompson (1924 – 1993) in seinem Essay „The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century“ entwickelt, um einen spezifischen Klassenkampf zu beschreiben und zu analysieren in einer bestimmten Ära aus der Perspektive der ärmsten Bürger – der „Menge“. Während Thompson den Begriff moralische Ökonomie in seinem bahnbrechenden Buch The Making of the English Working Class von 1963 verwendet hatte, lieferte er in seinem Essay von 1971 eine dicke Beschreibung der jahrhundertealten paternalistischen feudalen moralischen Ökonomie von Produktion und Austausch, nämlich schnell von der klassischen politischen Ökonomie abgelöst. Thompson betrachtete die „Menge“ als Subjekte – nicht als Objekte der Geschichte. Er nutzte die analytischen Werkzeuge der aufstrebenden Disziplin der Sozialgeschichte und verfasste eine „ Geschichte von unten “, um zu belegen, wie die „Menge“ der „Zinner, Bergleute, Weber, Strumpfwarenarbeiter und Werktätigen“ die Entscheidung zum Aufruhr traf. Sie trauerten um den Verlust ihrer Lebensgrundlage, litten Hunger und – in einigen Fällen – Hungersnot. Thompson führte die Hauptursachen auf die kombinierten Auswirkungen des Einschließungssystems , der Profitgier während der Entbehrung, der steigenden Preise und anderer Praktiken zurück, die Thompson mit dem freien Handel, dem freien Markt und dem Laissez-faire- System in Verbindung brachte, das er in Adam Smiths Buch von 1774 identifizierte Der Reichtum der Nationen . Thompson enthüllte, wie die Beschwerden der Bauern durch einen populären Konsens darüber untermauert wurden, dass moralische Werte eine moralische Ökonomie darstellen. Dazu gehörten soziale Normen und gegenseitige Verpflichtungen und Verantwortlichkeiten der verschiedenen Mitglieder einer Gemeinschaft. Als ältere Schutzgesetze verschwanden und zuvor illegale Aktivitäten legal oder normalisiert wurden, erlebten die Bauern tatsächliche Entbehrungen und im Extremfall Hunger. Thompson sagte, dass die Unruhen nicht nur eine Reaktion auf den körperlichen Hunger waren, sondern die Empörung über die Unmoral des neuen Wirtschaftssystems, das die Entbehrungen verursachte.

Die Verwendung des Begriffs moralische Ökonomie reicht historisch bis ins 18. Jahrhundert. In den 1830er Jahren wurde es als Kritik des Kapitalismus und der klassischen politischen Ökonomie verwendet. Es ist Thompson, der damit verbunden ist, das Konzept neu zu erfinden und das Konzept starr zu definieren und zu analysieren. In seiner 1991er Rezension seines Artikels von 1971 und seiner zahlreichen Kritiker sagte Thompson, dass seine Verwendung des Konzepts in einen spezifischen historischen Kontext gestellt wurde. Damit das Konzept brauchbar ist, bedarf es einer ständig erneuerten Sprache.

Während Thompson seine Vaterschaft zugeschrieben wird , wurde das Konzept in den 1970er und 1980er Jahren durch die Arbeit des Politikwissenschaftlers James C. Scott weiter verbreitet. Scott das Konzept der moralischen Ökonomie in Bezug auf die Erfahrung des 20. Jahrhunderts Bauern wieder angeeignet in Eingriff Subsistenzlandwirtschaft in Südostasien. Der Begriff ist insofern ungewöhnlich, als er von einem Historiker entwickelt, von einem Politikwissenschaftler populär gemacht und in Disziplinen und Regionalstudien wie Politikwissenschaft, Ökonomie, Soziologie, Anthropologie, Kulturwissenschaften und Ökologie verwendet wurde.

Im 21. Jahrhundert litt der Begriff moralische Ökonomie unter einer verwirrenden Reihe von Definitionen, einschließlich solcher, die sich auf wirtschaftliche Aktivitäten aus einer "moralischen und vereinfachenden" Sichtweise beziehen.

Verwendung des Begriffs im 19. Jahrhundert

Laut ED Thompson verwendete James Bronterre O'Brien den Begriff 1837 in seiner Kritik an den politischen Ökonomen des 19. Jahrhunderts. Bronterre schrieb diese antikapitalistische Polemik: "Die wahre politische Ökonomie ist wie eine echte Binnenwirtschaft; sie besteht nicht nur in Sklaverei und Sparen; es gibt eine moralische und eine politische Ökonomie ... Diese Quacksalber würden die Zuneigung zunichte machen, im Austausch für unaufhörliche Produktion und Akkumulation... Es ist in der Tat die moralische Ökonomie, die sie immer aus den Augen lassen.Wenn sie von der Tendenz großer Kapitalmassen und der Arbeitsteilung sprechen, die Produktion zu steigern und die Waren zu verbilligen, erzähle uns nicht von dem minderwertigen Menschen, den ein einzelner und fester Beruf hervorbringen muss."

Thompsons Konzept

Der britische Marxist Historiker EP Thompson , der als Empiriker-Selbst beschrieben, fast ein Jahrzehnt sammeln Beweise für seinen 1971 verbrachte Past & Present Zeitschriftenartikel „Die moralische Ökonomie der Menschenmenge in Eighteenth Century“. Der Artikel basierte auf einem Gemeinschaftsprojekt, das er 1963 mit Richard Charles Cobb unternommen hatte , der an den Protesten des 18. und 19. Jahrhunderts in Frankreich arbeitete. Zwischen Thompsons "historischem Schreiben und seinem politischen Engagement" besteht ein enger Zusammenhang. In den 1960er Jahren stellte er mich die Studenten in den Studentenprotesten an seiner Universität, und in den 1980er Jahren war er der bekannteste Anti - Atom - intellektuelle Aktivist in Europa.

In seinem 2017 Buch, The Moral Ökonomen , Tim Rogan enthalten Thompson in seinem Trio der des 20. Jahrhunderts „einflussreichsten Kritiker des Kapitalismus“ -An mit RH Tawney ‚s (1880 - 1962) und Karl Polanyi -Wer von einer breiten Basis gelesen wurden der Leser, informierte Forschung und hatte einen großen Einfluss auf die öffentliche Meinung. Sie waren Historiker – keine Ökonomen –, die den Utilitarismus in der Ökonomie als Außenseiter in Frage stellten. Sie waren "Theoretiker von allem, was Ökonomen ausgelassen haben". Tawney verglich wie Thompson die Art und Weise, in der frühe Gesellschaften den sozialen Zusammenhalt durch ihre Normen und Sitten bewahrt hatten, im Gegensatz zu dem "rauen Individualismus, der vom Utilitarismus gefördert wurde".

Thompson hatte den Begriff moralische Ökonomie erstmals in seiner bahnbrechenden Veröffentlichung The Making of the English Working Class von 1963 in Bezug auf die Nahrungsmittelunruhen in England von 1795 verwendet . Thompsons Sozialgeschichte , die mit Geschichte von unten verbunden ist , hatte wie die anderer britischer Sozialhistoriker - Raphael Samuel und Christopher Hill - ihre Vorläufer in Georges Lefebvre und der französischen Annales-Schule . Thompson sah die Bauern, die Massen, die Arbeiterklasse als Subjekte und nicht als Objekte der Geschichte. Früher stellten Historiker die Bauern und die Arbeiterklasse "als eines der Probleme dar, mit denen die Regierung umgehen musste".

In seinem 1964 Buch, The Crowd in Geschichte , George Rudé „erforscht das Muster der Hungerrevolten und Marktstörungen im Hinblick auf ihre geografische Verteilung, Häufigkeit, Ausmaß der Gewalt“. In seinem Aufsatz von 1971 erweiterte Thompson das Thema der Unruhen des 18. Jahrhunderts in England, indem er den Fokus auf die Mentalität der 18. sie durch Krisen und Dreck, aber sie hatten auch Autorität über sie, und ein entstehendes System, das sie spürten, bedrohte ihre Existenz und Existenz. Thompson untersuchte die Mentalität der Menge, um die Denkweise zu enthüllen, die den Unruhen zugrunde lag. Thompson untersuchte, wie in einer besonderen Situation im ländlichen England im 18. Thompson räumte ein, dass „Unruhen durch steigende Preise, Fehlverhalten bei Händlern oder durch Hunger ausgelöst wurden . „Dies wiederum basierte auf einer konsistenten traditionellen Sichtweise gesellschaftlicher Normen und Verpflichtungen, der wirtschaftlichen Funktionen mehrerer Parteien innerhalb der Gemeinschaft, die zusammengenommen die moralische Ökonomie der Armen ausmachen können Diese moralischen Annahmen waren ebenso wie die tatsächliche Entbehrung der übliche Anlass für direktes Handeln." Laut Thompson waren diese Unruhen im Allgemeinen friedliche Handlungen, die eine gemeinsame politische Kultur demonstrierten, die in feudalen Rechten verwurzelt war, um den Preis für lebenswichtige Güter auf dem Markt festzulegen. Diese Bauern hielten einen traditionellen "fairen Preis" für wichtiger als ein "freier" Marktpreis und bestraften Großbauern, die ihre Überschüsse zu höheren Preisen außerhalb des Dorfes verkauften, während noch Bedürftige im Dorf waren.

Er sagte, dass die Unruhen "durch die Annahmen einer älteren moralischen Ökonomie legitimiert wurden, die die Unmoral lehrte, von den Bedürfnissen der Menschen zu profitieren". Die Ausschreitungen waren ein "letzter verzweifelter Versuch" der Demonstranten, die zerfallende Tudor-Politik der Vorsorge , der "alten paternalistischen Moralökonomie", die mit dem Aufkommen der "Wirtschaft des freien Marktes" konfrontiert war, wieder durchzusetzen klassische politische Ökonomie. Thompson wies auf die "widersprüchlichen Komponenten paternalistischer Kontrolle und Massenrebellion" hin.

In dem Essay entwickelte und erfand Thompson den Begriff „moralische Ökonomie“ und die „Praktiken, mit denen er in Verbindung gebracht wurde“, indem er ihn „starr“ und endgültig definierte – basierend auf den Jahren empirischer Beweise, die er begonnen hatte, zu sammeln 1963 - seine Forschung in einen "interpretativen Rahmen" einordnen und damit einen "wissenschaftlichen Standard" setzen.

Norbert Götz , dessen Forschungsschwerpunkt Konzeptgeschichte ist, untersuchte die Moralökonomie von EP Thompsons in Bezug auf die klassische politische Ökonomie. Er beschrieb, wie Thompson "das Konzept als Neologismus behandelte , der keine Vorgeschichte hatte". 1991 gab Thompson zu, dass ihm die Vaterschaft des Begriffs zugewiesen worden war, stellte jedoch klar, dass er ihn nicht geprägt hatte. Er schrieb, dass er dachte, dass die Verwendung des Begriffs mindestens auf die Mitte des 18. Jahrhunderts datiert werden könnte. Thompson zitierte Bronterre O'Briens "direkt antikapitalistischer Gebrauch" des Begriffs aus dem Jahr 1837, der der Art und Weise ähnelte, in der Thompson ihn verwendete. Götz schrieb, dass im vorkapitalistischen England die übliche Ordnung ihre Wurzeln sowohl in der Edwardian- als auch in der Tudor-Ära hatte und auf einem „offenen“ Marktplatz-Austausch beruhte.

Thompsons „hinreichend attraktives“ Konzept der „moralischen Ökonomie“ wurde „berühmt“, indem es von Gelehrten anderer Disziplinen außerhalb der Geschichte, wie Politikwissenschaft, Soziologie und Anthropologie, übernommen wurde.

Thompson präsentierte eine Version des Artikels auf einer Konferenz im April 1966 an der State University of New York. Er beschrieb die Moralökonomie als "traditionellen Konsens von Massenrechten, die von den Marktkräften weggefegt wurden". In diesem Artikel beschrieb Thompson den Brot-Nexus, der im 18. Jahrhundert entstand, vergleichbar mit dem Geld-Nexus der industriellen Revolution.

Thompson stellt die vorkapitalistische Moralökonomie mit ihren traditionellen und paternalistischen Werten den "Werten und Ideen eines freien Marktes" gegenüber - der "modernen "politischen Ökonomie", die mit dem Liberalismus und der Ideologie des freien Marktes verbunden ist". Nach Thompson war der "Durchbruch der neuen politischen Ökonomie des freien Marktes auch der Zusammenbruch der alten moralischen Ökonomie der Versorgung". Thompson betonte die anhaltende Kraft der vorkapitalistischen traditionellen "moralischen Ökonomie", auch wenn der Kapitalismus schnell expandierte. In der vorkapitalistischen Gesellschaft folgten die Behörden einer paternalistischen Tradition, die Thompson als moralische Ökonomie bezeichnete, bei der die Behörden die Armen in Zeiten des Mangels unterstützten und als Teil einer moralischen Verpflichtung für gerechte Preise eintraten. Im späten 18. Jahrhundert wurden Vertreter des Laissez-faire, die das ältere, traditionelle System kritisierten, von Adam Smiths einflussreicher Vorstellung eines sich selbst regulierenden Marktes ermutigt. Die Menge, zu der "Zinner, Bergleute, Weber, Strumpfwarenarbeiter und Werktätige" gehörten, randalierte regelmäßig gegen Getreidehändler und -händler, die in Jahren des Mangels ihre Preise erhöhten, um das Konzept des gerechten Preises wieder zu bekräftigen .

Vor dem Aufkommen der klassischen Ökonomie im 18. Jahrhundert wurden die Volkswirtschaften in Europa und seinen nordamerikanischen Kolonien durch eine Vielzahl von (formalen und informellen) Vorschriften geregelt, die verhindern sollten, dass "Gier" die "Moral" besiegt. Im älteren System vor dem Ende des 18. Jahrhunderts beruhten wirtschaftliche Transaktionen auf gegenseitiger Verpflichtung. Horwitz sagte, als sich in England in der zweiten Hälfte des 18. Verkehrsfähigkeit der Ware." Horwitz schrieb, dass es einen radikalen Unterschied zwischen den Gesetzen des 18. Jahrhunderts in Großbritannien und dem modernen Vertragsrecht gebe. Dies geschah ungefähr zur gleichen Zeit, als organisierte Märkte entstanden und das Wirtschaftssystem umgestaltet wurde. Horwitz kritisiert Ende des 18. Jahrhunderts Schriftsteller des Vertragsrechts, wie John Joseph Powell , Autor des 1790 „Essay über das Gesetz von Verträgen und Vereinbarungen“, für denunzieren die älteren Systeme zur Untergrabung der „rule of law“. Horwitz sagte, dass die älteren Systeme in den Gerichten des 18.

Für Thompson wurde die aufkommende klassische politische Ökonomie durch Adam Smiths Kapitel „Exkurs über den Maishandel“ in seinem Buch The Wealth of Nations von 1776 verkörpert . Er schrieb, dieses Kapitel sei der "klarste Ausdruck" des Standpunkts der politischen Ökonomie zu den Marktbeziehungen bei Lebensmitteln für den Eigenbedarf. In diesem Kapitel lehnt Smith die von der Regierung auferlegte Prämie für Maisexporte ab. „Die unbegrenzte, uneingeschränkte Freiheit des Getreidehandels, da sie das einzige wirksame Vorbeugungsmittel gegen das Elend einer Hungersnot ist, so ist sie das beste Linderungsmittel für die Unannehmlichkeiten eines Mangels; denn die Unannehmlichkeiten einer wirklichen Knappheit können nicht behoben werden kann nur gelindert werden." Der "tiefgreifende" Einfluss seines Essays war in "britischen Regierungskreisen" zu spüren, darunter William Pitt der Jüngere , Lord Grenville und Edmund Burke . Er führt Beispiele britischer Verwalter an, die nach Indien entsandt wurden, die sich trotz der „erheblichen Bedürfnisse der indischen Hungersnot“ während der Großen Hungersnot von Bengalen von 1770 entschlossen jeglichen Eingriffen der Regierung in den freien Markt widersetzten . Amartya Sen schätzte, dass etwa 10 Millionen Menschen in der Hungersnot starben, die er als von Menschen verursacht bezeichnete. In England schützten im Allgemeinen Armengesetze und Wohltätigkeit viele Menschen im 18. Jahrhundert vor dem Hungertod. Zum Beispiel erließ die Regierung 1795 das Speenhamland-System , um extreme Armut zu lindern.

Laut Thompson herrschte in der Gemeinschaft ein breiter Konsens darüber, dass diejenigen, die an Aufständen teilnahmen, "von dem Glauben informiert wurden, traditionelle Rechte oder Bräuche zu verteidigen". Patrick Collinson sagte in seinem 2001 erschienenen Kapitel in Puritanism and the Poor , dass Geistliche im 16. Als die Geistlichkeit den Verkauf von Lebensmitteln zu hohen Preisen oder die Erhöhung der Mieten verurteilte, sei es möglich, dass dies das Verhalten vieler Menschen beeinflusst habe, die sich selbst als Christen betrachteten und um ihren Ruf besorgt gewesen sein könnten.

Die Zusammenstellung seiner Essays aus dem Jahr 1991, Customs in Common , enthielt sowohl den Originalaufsatz von 1971 "The Moral Economy" als auch ein Kapitel, das seinen Überlegungen zum Originalartikel gewidmet war. In seinem 2012 erschienenen Kapitel "EP Thompson and Moral Economies" in A Companion to Moral Anthropology sagte Marc Edelman, dass Thompsons Gebrauch von "moralisch" "moralisch" wie in "moral" oder Bräuche mit "moralisch" als prinzipielle Haltung verschmilzt - insbesondere in Begriffe des "Gemeinwohls" im Sinne von "Gewohnheitsrechten und utopischen Bestrebungen". In seiner 1991 erschienenen Reflexion über seine "Moral Economics" von 1971, in der Thompson auf seine vielen Kritiker reagierte, schrieb er: "Vielleicht liegt das Problem im Wort 'moral'". der akademische Leiter. Nichts hatte meine Kritiker wütender gemacht als die Vorstellung, dass ein Essensrandalierer möglicherweise „moralischer“ gewesen wäre als ein Schüler von Dr. Adam Smith.“ In seiner Reflexion von 1991 reagierte Thompson auf die weit verbreitete Verwendung des Begriffs, mit dem er in Verbindung gebracht wurde: um zu klären, wie er sie verstanden haben wollte. Sein Konzept der Moralökonomie konzentrierte sich auf einen bestimmten geografischen, politischen, sozialen und zeitlichen Kontext. Es umfasste die Kombination von "Glauben, Gebräuchen und Formen, die mit der Vermarktung von Lebensmitteln in die Zeit des Mangels" im 18. Jahrhundert in England. Dazu gehörte, wie er es nannte, eine "besondere moralische Aufforderung zum Protest", die "Empörung durch Profitmacherei in lebensbedrohlichen Notfällen", die "tiefen Emotionen" angesichts des Mangels , und die Behauptungen der Menschenmassen gegenüber den Behörden zu dieser Zeit.

Thompson reagierte auf seine Kritiker wie Istvan Hont und Michael Ignatieff , die Thompsons Position zu Adam Smith bezüglich der Intervention der Regierung in Zeiten einer Hungersnot ablehnten.

Die moralische Ökonomie von James C. Scott

Reisanbau in Kambodscha

Der französische Anthropologe und Soziologe Didier Fassin beschrieb, wie der Politologe James C. Scott in den 1970er und 1980er Jahren Thompsons Konzept der Moralökonomie in der Anthropologie in den Vereinigten Staaten wiederverwendete , im Rahmen der ländlichen politischen Ökonomie, wurden durch Scotts Forschung und seine 1976 erschienene Veröffentlichung The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia informiert und inspiriert . Er schrieb als Historiker und entwickelte seine Ideen zu "Produktion und Formen des Widerstands" in einem "akademischen Umfeld marxistischer Anthropologie". Er recherchierte in den Kolonialarchiven in Paris und London. Er konzentrierte sich auf die Kolonisation und Dekolonisation in der bäuerlichen Welt von Burma und Vietnam , zu denen auch zwei erfolglose Aufstände in den 1930er Jahren gehörten. Scott beschrieb, wie die wirtschaftlichen und politischen Veränderungen während der Kolonialzeit systematisch das verletzten, was die unteren Klassen als soziale Gerechtigkeit empfanden, und eine solche "Entrüstung und Wut auslösten, die sie dazu veranlasste, alles zu riskieren" und sie zu "Schocktruppen der Rebellion und Revolution" machten. . Scott verband das, was er die moralische Ökonomie der Bauern nennt, mit ihren Vorstellungen davon, was mit ökonomischer Gerechtigkeit und Ausbeutung gemeint war und was das Erträgliche und das Unerträgliche im Namen der ökonomischen Gerechtigkeit ausmachte. Die moralische Ökonomie des Bauern basierte auf dem Wertesystem, das dem "Ausdruck von Emotionen" zugrunde liegt, der in "ihrer extremen Form" zum "Aufkommen von Revolten" führt. Scotts Moralökonomie, die zu einer Zeit geschrieben wurde, als der amerikanische Imperialismus in Frage gestellt wurde, ist ein "wichtiger wissenschaftlicher" Beitrag zur amerikanischen Sozialwissenschaft.

Scott erkennt die Schlüsselrolle gespielt von Karl Polanyi ‚s The Great Transformation in seine eigene Arbeit zu informieren. Polanyis wurde dafür kritisiert, die Gesellschaft zu verdinglichen und die vormarktreife Gesellschaft zu romantisieren.

Scott zitierte Polanyi und beschrieb, wie sich Bauern, Pächter und Arbeiter auf "moralische Ökonomien oder Marktlogik" berufen, wenn dies ihren Interessen gegen die sie bedrohenden Marktkräfte dienen würde. Scott sagte, dass die Kämpfe in bestimmten Orten und zeitlichen Räumen einzigartig seien. Die Art der Marktregulierung, mit der sie kämpften, beruhte nicht auf einer logischen oder abstrakten Vorstellung von Marktbeziehungen, sondern war von "historischen Ursprüngen und institutionellen Strukturen einer bestimmten Wirtschaft" geprägt.

In der Einleitung beschrieb Scott die moralische Ökonomie der "Safety first" "Subsistenzethik" als Folge "zu nah am Rand" existierender "vorkapitalistischer Bauerngesellschaften" und angesichts der "Angst vor Nahrungsmittelknappheit" im Frankreich des 19. Russland, Italien und Südostasien im 20. Jahrhundert.

Scott zitiert und respektiert sowohl die Arbeit von Barrington Moore Jr. , dem Autor von 1966 Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World , als auch von Eric R. Wolf, Autor von 1969 Peasant Wars of the Twentieth Century , sondern unterscheidet seinen eigenen Fokus und seine Herangehensweise von ihrem.

Scott schrieb: „Stattdessen mit der Notwendigkeit eines verlässlichen Lebensunterhalts als dem primären Ziel des bäuerlichen Kultivierenden zu beginnen und dann seine Beziehungen zu seinem Nachbarn, zu Eliten und zum Staat dahingehend zu untersuchen, ob sie ihm helfen oder ihn daran hindern, sich zu treffen diese Notwendigkeit besteht darin, viele Themen neu zu formulieren." Scott zitierte Richard Charles Cobb, den Autor des 1970 erschienenen Buches The Police and the People: French Popular Protest 1789-1820 .

Seit Thompson und Scott wird der Begriff der Moralökonomie in der Sozialgeschichte in Bereichen wie Wirtschaft , Soziologie und Anthropologie im Zusammenhang mit dem Wechselspiel zwischen kulturellen Sitten und wirtschaftlicher Aktivität weit verbreitet. Es beschreibt die verschiedenen Arten , wie Gewohnheiten und gesellschaftlicher Druck ökonomische Akteure in einer Gesellschaft dazu zwingen , sich selbst auf Kosten des Profits an traditionelle Normen zu halten .

In einem Zeitschriftenartikel von Bill Grigsby, einem Assistenzprofessor für ländliche Soziologie aus dem Jahr 2002, der auf seiner Feldforschung in zwei Dörfern im Osten Senegals von 1994 basiert, zitiert Grigsby sowohl Karl Polanyi als auch Scott.

Moralische Ökonomie: jenseits von Thompson und Scott

In dem Kapitel "The 'Moral Economy' of the English Crowd: Myth and Reality" kritisierte John Stevenson Thompson und die anderen britischen Gelehrten, die, wie er sagte, der französischen Annales-Schule gefolgt waren - Historiker, die sich von traditionellen Geschichtsschreibung. Stevenson sagte, dass ihre Geschichtsschreibung versucht habe zu untersuchen, wie soziale und wirtschaftliche Systeme wirklich funktionieren, indem sie alle Ebenen der Gesellschaft berücksichtigt und versucht, die zugrunde liegende kollektive Mentalität aufzudecken. In seinem Buch von 1975 kritisierte Stevenson Thompson für seinen Versuch, die Handlungen zu "entschlüsseln" und "die zugrunde liegenden Annahmen und Einstellungen" der "plebejischen Kultur" im größeren Kontext des "sozialen und wirtschaftlichen Wandels" zu rekonstruieren. Er lehnte Thompsons Konzept der moralischen Ökonomie ab, das von dem, was Thompson als "außerordentliche tief verwurzelte Verhaltens- und Glaubensmuster" bezeichnete, untermauert wurde, was ihre Proteste gegen die "Besitzer und die Autoritäten" legitimierte.

In seinem 1998 erschienenen Buch Moral Economy des emeritierten Wirtschaftsprofessors der University of Colorado schrieb John P. Powelson : „In einer moralischen Ökonomie sollte mit der heutigen Technologie niemand arm sein … Die moralische Ökonomie nutzt die Vorteile technologischer Erfindungen durch den klassischen Liberalismus, während er seitliche Kontrollen und Abwägungen anwendet, um Umweltschäden, ethnische und geschlechtsspezifische Voreingenommenheit und verzerrte Vermögensverteilungen zu verhindern. . . . Powelson bezieht das Konzept einer "moralischen Ökonomie" auf das Gleichgewicht der wirtschaftlichen Macht . Seine moralische Ökonomie ist eine, in der es ein Gleichgewicht zwischen Interventionismus und Libertarismus gibt; zwischen ökonomischen Faktoren und ethischen Normen im Namen der sozialen Gerechtigkeit . Powelson sieht eine moralische Ökonomie und wirtschaftlichen Wohlstand als sich gegenseitig verstärkend an.

Der Begriff Moralökonomie wurde auch 2015 in Disziplinen wie Geschichte, Anthropologie, Soziologie und Politikwissenschaft verwendet.

Steven Shapins 2009 The Scientific Life: A Moral History of a Late Modern Vocation ist Thompsons Neuerfindung des Begriffs im Jahr 1971 zu verdanken.

Götz führte zusammen mit der Politikwissenschaftlerin Johanna Siméant-Germanos, die sich auf Sozialbewegungsforschung konzentriert, und Joakim Sandberg, der sich auf die normative Ethik spezialisiert hat , umfangreiche Literaturrecherchen zum Thema "Moral Economy: New Perspectives" durch, in denen sie den " vielfältige Geschichte" des Begriffs Moralökonomie von seinem "formenden Einfluss" in Thompsons Originalartikel von 1971 bis zu seiner Verwendung und Bedeutung im Jahr 2015.

In seinem Buch Humanitarianism in the Modern World aus dem Jahr 2020 untersuchten Götz und seine Co-Autoren aus der Perspektive der Moralökonomie philosophische, humanitäre und medizinische Ethik, um zu untersuchen, wie Spender und Hilfsorganisationen Hilfsentscheidungen ausgeben, um Hilfe bitten, zuteilen und Beihilfe abrechnen.

In seinem Artikel im Journal of Global Ethics 2015 versuchte Sandberg, das Verständnis des Konzepts der moralischen Ökonomie durch die Verwendung „präziserer und strengerer“ Beschreibungen von „moralischen Einstellungen und Traditionen“ zu verbessern, als sie derzeit von empirischen Forschern verwendet werden, indem er die Linse normativer Ethik .

In seinen Veröffentlichungen forderte Geoffrey Hodgson Ökonomen auf, utilitaristische Tendenzen mit moralischen Erwägungen in Einklang zu bringen. Ein darauf aufbauender Artikel in der Zeitschrift Studies in Political Economy aus dem Jahr 2000 fordert Ökonomen auf, das Konzept der moralischen Ökonomie in "zeitgenössischen fortgeschrittenen Volkswirtschaften" wiederzubeleben und zu entwickeln. Der Autor beschrieb die Moralökonomie als eine, die „Normen und Gefühle in Bezug auf die Verantwortlichkeiten und Rechte von Einzelpersonen und Institutionen in Bezug auf andere verkörpert“.

In The Efficient Society schrieb der kanadische Philosoph Joseph Heath , dass Kanada 2001 das richtige Gleichgewicht zwischen sozialen Bedürfnissen und wirtschaftlicher Freiheit erreicht habe und als solches einer moralischen Ökonomie nahe komme.

Ein Papier des University College of Cork beschreibt, wie "das Konzept der Moralökonomie als analytisches Werkzeug verwendet wird, um die im Wesentlichen konservative Neigung verunsicherter sozialer Interessen zu verstehen, die kollektive Maßnahmen ergriffen, um traditionelle Ansprüche aufrechtzuerhalten, bestehende wirtschaftliche Vereinbarungen aufrechtzuerhalten oder Zugang zu Nahrungsmitteln in Momenten akuter Preisinflation zu ermöglichen, hat einen erheblichen Wert" im Hinblick auf die Aufstände im 18. und 19. Jahrhundert in Irland.

Das 2003 in Pennsylvania gegründete Quaker Institute for the Future (QIF) und das damit verbundene Moral Economy Project gingen aus dem Erbe des Ökonomen Kenneth Boulding hervor , dem Autor des 1966 erschienenen Artikels "The economics of the coming spaceship earth". Boulding war einer der ersten Sozialwissenschaftler, der auf die Notwendigkeit einer integrierten, ganzheitlichen, ökologischen Weltanschauung als Schwerpunkt fortschrittlichen Politik und Handelns aufmerksam machte. Die Veröffentlichung von 2009, Right Relationship: Building a Whole Earth Economy , die Teil dieses Projekts ist und vom QIF unterstützt wird, sagt, dass das Wohlergehen des Planeten, von dem das menschliche Leben vollständig abhängt, eine gesamte Erdwirtschaft erfordert, die sie nennen auch eine moralische Ökonomie. Die Autoren beschreiben die Entwicklung einer Moralökonomie als eine solche, die ein neues ökologisch und moralisch stimmiges „Bottom“ für die „Ressourcennutzung und für die Steuerung des Gemeinwohls“ beinhaltet. Fairness und Governance eines Weltwirtschaftssystems und schlagen neue Ideen vor, um unsere Wirtschaft in ein korrektes Verhältnis zum Ökosystem der Erde zu bringen begrenzte Fähigkeit, unseren Abfall zu recyceln, und da der Bestand der Erde an kritischen Rohstoffen und Mineralien angesichts der wachsenden Bevölkerung und des wachsenden Wohlstands innerhalb dieser Bevölkerungen aufgebraucht ist.

Spätestens seit 2008 hat der Begriff der Moralökonomie in den Sozialwissenschaften zwar zugenommen, aber die Klarheit der Terminologie hat sich nicht verbessert. Es gibt viele verschiedene und "verwirrende" Definitionen, die dem Begriff zugeordnet werden, einschließlich solcher, die sich aus einer "moralischen und vereinfachenden" Sicht auf wirtschaftliche Aktivitäten beziehen, so ein Artikel in der Zeitschrift Anthropological Theory . Moralisches wirtschaftliches Handeln wurzelt in gegenseitigen Verpflichtungen zwischen Personen, die im Laufe der Zeit an Transaktionen beteiligt sind. Der Autor baut auf den Arbeiten von Thompson und Scot auf und unterscheidet zwischen moralischen Werten, die einfach im "Kontext der Wirtschaftstätigkeit" stehen, und moralischen Werten, die sich aus der Wirtschaftstätigkeit selbst ergeben. Der Autor fordert eine klarere Definition der moralischen Ökonomie, die "wesentliche Vorteile einer besseren Herangehensweise an wirtschaftliche Aktivität und Zirkulation und eine explizitere und durchdachtere Aufmerksamkeit für den moralischen Wert haben" würde.

In dem 2011 erschienenen Buch The Moralization of the Markets schreiben die Autoren, dass die „moralische Ökonomie heute resonanter denn je ist“.

Auch im 21. Jahrhundert blieb Thompsons Arbeiten zur "Rolle des Volksprotestes und der "moralischen Ökonomie der Menge" relevant. Er wurde in der Liste 2020 als einer der "wichtigsten sozialen Denker unserer Zeit" bezeichnet, dessen Arbeit fundierte kritische Theorie, neben Karl Marx , Walter Benjamin , Fernand Braudel, der in der Annales-Schule sehr einflussreich war, Mikhail Bakhtin , Carlo Ginzburg und Immanuel Wallerstein .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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