Muggeltonismus - Muggletonianism

Die Muggeltonianer , benannt nach Lodowicke Muggelton , waren eine kleine protestantische christliche Bewegung , die 1651 begann , als zwei Londoner Schneider verkündeten , sie seien die letzten im biblischen Buch der Offenbarung vorhergesagten Propheten . Die Gruppe entstand aus den Ranters und in Opposition zu den Quäkern . Muggeltonische Überzeugungen beinhalten eine Feindseligkeit gegenüber philosophischer Vernunft, ein biblisches Verständnis der Funktionsweise des Universums und den Glauben, dass Gott direkt auf der Erde als Jesus Christus erschienen ist . Eine konsequente Überzeugung ist, dass Gott die alltäglichen Ereignisse auf der Erde nicht wahrnimmt und im Allgemeinen nicht eingreift, bis es dazu bestimmt ist, die Welt zu unterbrechen.

Muggeltonianer vermieden alle Formen der Anbetung oder des Predigens und trafen sich nur zu Diskussionen und Geselligkeit. Die Bewegung war egalitär, unpolitisch und pazifistisch und vermied entschlossen Evangelisation . Die Mitglieder erlangten einen gewissen öffentlichen Bekanntheitsgrad, indem sie diejenigen verfluchten, die ihren Glauben schmähten. Diese Praxis hörte Mitte des neunzehnten Jahrhunderts auf. Einer der letzten Verfluchten war der Schriftsteller Sir Walter Scott .

Der Glaube erregte 1979 öffentliche Aufmerksamkeit, als Philip Noakes der British Library das gesamte Muggelton-Archiv mit Korrespondenz, allgemeinen Papieren und Veröffentlichungen überließ .

Ursprünge

Lodowicke Muggelton, von William Wood, um 1674

Die Bewegung wurde am 3. Februar 1651 ( alten Stil ) geboren, als ein Londoner Schneider, John Reeve , behauptete, einen Auftrag von Gott zu erhalten, "um das Ohr zu hören, wie ein Mann mit einem Freund spricht". Reeve wurden vier Dinge gesagt:

  • "Ich habe dir mein Denken in der Heiligen Schrift vor allen Menschen in der Welt verständlich gemacht."
  • "Schau in deinen eigenen Körper, dort wirst du das Königreich des Himmels und das Königreich der Hölle sehen."
  • „Ich habe dich als letzten Boten für ein großes Werk für diese verdammte ungläubige Welt auserwählt. Und ich habe dir Lodowick Muggelton als deinen Mund gegeben.“
  • "Ich habe das zweischneidige Schwert meines Geistes in deinen Mund gelegt, damit jeder, den ich durch deinen Mund für gesegnet spreche, gesegnet sei in Ewigkeit; und wer ich durch deinen Mund für verflucht spreche, ist in Ewigkeit verflucht."

Reeve glaubte, dass er und sein Cousin Lodowicke Muggelton die beiden Zeugen waren, von denen im dritten Vers des elften Kapitels der Offenbarung die Rede ist . Nach Reeves Tod hatte Muggelton einen kurzen Kampf um die Kontrolle über die Gruppe mit Laurence Clarkson , einem ehemaligen Ranter, und anschließend mit den Anhängern von John Reeve , die Muggeltons Autorität nicht akzeptierten.

Die Muggeltonier betonten das Millennium und das Zweite Kommen Christi und glaubten unter anderem, dass die Seele sterblich ist; dass Jesus Gott ist (und kein Mitglied einer Trinität ); dass es keinen Gott im Himmel gab, als Jesus starb, und Moses und Elia bis zur Auferstehung Jesu für den Himmel sorgten; dass der Himmel sechs Meilen über der Erde liegt; dass Gott zwischen fünf und sechs Fuß groß ist; und dass keine externe religiöse Zeremonie notwendig ist. Einige Gelehrte meinen, dass die Muggelton-Doktrin die Arbeit des Künstlers und Dichters William Blake beeinflusst haben könnte .

In jüngster Zeit wurden Versuche unternommen, die Bewegung in früheren intellektuellen Traditionen zu verorten, insbesondere im Ewigen Evangelium von Joachim von Fiore . Dr. Marjorie Reeves hat jedoch die Beweise untersucht und kommt zu dem Schluss, dass "der Fall für einen erkennbaren Joachimistischen Einfluss unter den englischen Propheten des 17. Jahrhunderts zu Boden fällt." Es war mindestens einmal eine Behauptung über die beiden letzten Zeugen aufgetaucht, von der John Reeve wusste.

Überzeugungen

Die sechs Prinzipien des Muggeltonismus wurden vielleicht am besten von George Williamson dargelegt, einem römischen Katholiken, der 1913 die Londoner Muggeltonianer besuchte:

  • Es gibt keinen Gott außer dem verherrlichten Menschen Christus Jesus.
  • Es gibt keinen Teufel außer der unreinen Vernunft der Menschen.
  • Der Himmel ist eine unendliche Wohnstätte des Lichts über und jenseits der Sterne.
  • Der Ort der Hölle wird diese Erde sein, wenn Sonne, Mond und Sterne erloschen sind.
  • Engel sind die einzigen Wesen der reinen Vernunft.
  • Die Seele stirbt mit dem Körper und wird mit ihm auferweckt.

Diese Prinzipien stammen von Lodowicke Muggelton, der eine andere Sache als ebenso wichtig hinzugefügt hätte, nämlich dass Gott nicht sofort von den Taten in dieser Welt Notiz nimmt. Wenn Menschen sündigen, geschieht dies gegen ihr eigenes Gewissen und nicht, weil Gott sie "dabei erwischt".

Die Formulierung von John Reeve umfasste auch den Pazifismus und die Lehre von den zwei Samen (siehe unten ).

Laut Rev Dr. Alexander Gordon aus Belfast "ist das Glaubenssystem eine einzigartige Vereinigung von Meinungen, die diametral entgegengesetzt zu sein scheinen. Es ist auf der einen Seite rationalistisch, auf der anderen leichtgläubig."

Der Muggeltonismus war zutiefst materialistisch. Materie existierte bereits vor der Erschaffung unseres Universums; nichts kann aus nichts erschaffen werden. Gott, identifiziert als der Heilige Israels, ist ein Wesen mit einem verherrlichten Körper, das äußerlich einem Menschen ähnelt. Es kann niemals einen Geist ohne Körper geben. Eine rein spirituelle Gottheit ohne jeden Ort wäre eine Absurdität (so sagten Muggeltonianer den Quäkern vehement), die in einer materiellen Welt nicht handlungsfähig wäre. Der Mensch Christus Jesus wurde nicht von Gott gesandt, sondern war der Gott, der auf dieser Erde erscheint. Spekulationen über eine göttliche Natur und eine menschliche Natur oder über die Dreieinigkeit sind nicht so sehr irrig als unnötig. Schlimmstenfalls, sagte John Reeve, ermutige es die Menschen, der Gottheit ein ganzes Bündel widersprüchlicher menschlicher Eigenschaften zuzuschreiben, die als Superlative ausgedrückt werden. Oder, wie Thomas Tomkinson trocken bemerkte, es neigt dazu, dir einen Vater der Gerechtigkeit zu geben, wenn du am meisten einen Sohn der Barmherzigkeit wolltest.

Der Teufel hingegen sollte nicht mit einer Figur aus einem Ben Jonson-Stück verglichen werden. Als der eine verworfene Engel vom Himmel auf die Erde geworfen wurde, starb er, aber nicht bevor er Eva imprägnierte, so dass Kain geboren wurde, um seine frustrierte Wut auf dieser Erde zu verewigen. Der natürliche Generationsprozess sorgte dafür, dass alle Menschen schon zur Zeit Noahs etwas von Seth und etwas von Kain in sich trugen. Muggeltonianer nennen dies die Lehre von den zwei Samen : dem Samen der Frau und dem Samen der Schlange. Ersteres förderte den Glauben in uns, Letzteres förderte das Denken und Begehren. Dies ist der Konflikt in jedem Menschen. Dies ist ein prädestinierender Glaube, aber weil es zwei Samen gibt und nicht einen, wird die Menschheit nicht erniedrigt und die Unschuld von Adam und Eva hat immer noch eine Chance, in der modernen Menschheit an die Spitze zu gelangen.

Vernunft entsteht aus Wunsch und Mangel. Vernunft wird nicht als erhabener mentaler Prozess angesehen, sondern als ein ziemlich schäbiger Trick, mit dem Menschen versuchen, das zu bekommen, was sie fälschlicherweise zu wollen glauben. Engel sind Geschöpfe der reinen Vernunft, weil ihr einziges Verlangen nach Gott ist, damit ihr Mangel immer und immer wieder vollständig befriedigt wird. Der verdorbene Engel war nicht schuld. Gott hat sich bewusst entschieden, diesem Engel die Befriedigung zu nehmen, damit sich die anderen Engel bei seinem Fall bewusst werden, dass ihre Vollkommenheit von Gott kommt und nicht von ihrer eigenen Natur.

Professor Lamont sieht den Muggeltonismus des 17. Jahrhunderts als eine frühe Form der Befreiungstheologie. Denn ohne Körper gibt es keine Geister, keine Geister, keine Hexen, keinen Grund für Angst und Aberglauben und kein allsehendes Auge Gottes. Sobald die Person mit ihrem Glauben zufrieden ist, steht es ihnen frei, über alle anderen Angelegenheiten nach Belieben zu spekulieren. Gott wird keine Notiz davon nehmen. Und Muggelton-Treffen haben genau das getan.

Der muggletonische Kanon umfasst im Allgemeinen:

  • Die Bücher des christlichen Alten und Neuen Testaments außer denen, die traditionell Salomo zugeschrieben werden, dessen Weisheit eher als weltlich denn als inspiriert angesehen wird. Entscheidend ist, dass dies Prediger löscht . Muggelton äußerte Zweifel am Buch Hiob, aber es ist zu sehr beliebt, um es zu entfernen. Thomas Tomkinson schlägt einen netten Kompromiss vor, "obwohl die Autorität des Buches von einigen in Frage gestellt wird, aber alle zugeben, dass es eine wahre Geschichte ist."
  • Die Schriften der Propheten der Dritten Kommission: A Transcendent Spiritual Treatise (1. Aufl. 1652), A Divine Looking Glass (1. Aufl. 1656) und andere Werke
  • Das Buch Henoch (äthiopischer Henoch oder 1 Henoch). Muggeltonianer produzierten keine eigene Ausgabe, sondern druckten die Bedeutung der Eigennamen, die im Buch Henoch vorkommen, aus dem hebräischen und chaldäischen Rev DA De Sola nach . Finsbury: Isaac Frost (1852). In ähnlicher Weise wäre das Buch der Geheimnisse des Henoch (slawisch Henoch oder 2 Henoch), das 1896 von Robert Henry Charles ins Englische eingeführt wurde, qualifiziert.
  • Die Testamente der Zwölf Patriarchen , aus einer englischen Version von Robert Grossetestes lateinischer Übersetzung aus dem 13. Jahrhundert, gedruckt aus der Ausgabe von 1693 mit ihrer Einführung und einem modernen Glossar. Whitechapel: Joseph Frost Snr (1837).

Muggeltonianer hatten jedoch eine Abneigung gegen den wörtlichen Schrifttum. Einer der Zwecke der dritten Kommission war es, klarzustellen, was bisher in der Schrift im Dunkeln gehalten wurde. Ihre Herangehensweise an die Schrift beinhaltete eine ganz explizite Interpretation und trennte Texte in Positive und Privative.

Muggeltonische Treffen

Professor Lamont bezeichnet die Muggeltonianer als "desorganisierte Religion". Sie hielten keine jährlichen Konferenzen ab, organisierten nie eine einzige öffentliche Versammlung, scheinen sich jedem offiziellen Register oder jeder Religionszählung entzogen zu haben, haben sich nie eingetragen, nie eine befreundete Gesellschaft gegründet, nie einen Führer, Sprecher, Redaktionsausschuss, Vorsitzenden für Versammlungen oder einen einzelnen ernannt Komitee. Ihr einziger Vorstoß in die Bürokratie bestand darin, Treuhänder für ihre Investitionen zu ernennen, deren Einnahmen zwischen 1869 und 1918 die Miete für den Londoner Lesesaal bezahlten. Philip Noakes war vielleicht nicht der letzte Muggeltoniker, aber er war sicherlich der letzte Treuhänder.

Muggelton-Treffen waren einfache Zusammenkünfte von Personen, die anscheinend das Gefühl hatten, dass die Diskussion mit gleichgesinnten Gläubigen dazu beitrug, ihre eigenen Gedanken zu klären. "Nichts in der Muggelton-Geschichte wird ihm mehr als seine Treue zur offenen Debatte (wenn auch manchmal bösartig)."

Aufzeichnungen und Korrespondenz zeigen, dass Treffen von den 1650er bis 1940 in London und fast ebenso lange in Derbyshire stattfanden. Regelmäßige Treffen fanden zu anderen Zeiten an anderen Orten statt. Bristol, Cork, Faversham und Nottingham sind unter anderem bekannt, und es gab viele andere, vor allem in East Anglia und Kent.

Sowohl in London als auch in Derbyshire wurden zwei Arten von Treffen abgehalten. Mitte Februar (zum Gedenken an den Beginn der Dritten Kommission) und Ende Juli (zur Erinnerung an Muggeltons Entlassung aus der Haft) fanden regelmäßige Diskussionstreffen und Feiertagstreffen mit festlichem Charakter statt.

Es bleibt eine Beschreibung einer Muggelton-Feiertagsversammlung, die am 14. Februar 1869 im Lesesaal in der New Street 7 in London stattfand. Es waren etwa 40 Mitglieder anwesend, von denen etwas mehr als die Hälfte Männer waren. Ein Viertel soll in den Glauben hineingeboren worden sein. Tee wurde um 5 Uhr serviert. Die Diskussion dauerte bis 6 Uhr, als eine Dame "Arise, My Soul, Arise" sang, eines der muggeltonischen göttlichen Lieder. Dann wurde eine große Schüssel Port Negus mit Zitronenscheiben serviert und abwesenden Freunden ein Toast auferlegt. Von jedem, der sich freiwillig meldete, wurden weitere Lieder gesungen. Um halb acht wurde Bier gebracht und das Abendessen serviert. „Es war eine einfache, deftige Mahlzeit, bestehend aus einer Runde Rindfleisch, einem Schinken, Käse, Butter, Brot und Bier. Den ganzen Abend schien jeder sich herzhaft zu amüsieren, ohne an Freundlichkeit, aber mit vollem Anstand ." Es wurden keine Reden gehalten. "Um zehn Uhr waren alle auf dem Heimweg." Ungefähr 30 Muggeltonier genossen nach dem Ersten Weltkrieg mindestens einen Ausflug ans Meer nach Hastings.

Es gibt auch einen Bericht über ein weitaus älteres Urlaubstreffen, an dem Lodowicke Muggelton und seine Tochter Sarah im Juli 1682 im Green Man Pub in Holloway teilnahmen, damals ein beliebter ländlicher Rückzugsort im Norden Londons. Neben einem guten Essen mit Wein und Bier wurde ein Viertel Tabak, ein Fünftel Pfund, durchgesetzt und ein Schilling an "Ihr Mann des Bowling Greens" ausgezahlt.

Außerhalb der Ferienzeiten scheinen sich die Treffen zeitlich und örtlich wenig verändert zu haben. Sie umfassten Diskussionen, Lesungen und Lieder. Es gab keinen öffentlichen Gottesdienst, keine Unterweisung, kein Gebet. Es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass irgendein Teilnehmer vom Geist bewegt wurde. Bis Mitte der viktorianischen Zeit fanden Londoner Meetings in den Hinterzimmern der Pubs statt. In der Anfangszeit soll dies den Anschein einer äußerlichen Übereinstimmung mit den Konventikelgesetzen 1664 und 1667 erweckt haben. Das Treffen würde für Außenstehende wie eine private oder Familienfeier aussehen und klingen. Nichts würde für religiöse Befolgung werben. Bis 1869 war das Kneipenleben lästig geworden und die Londoner Gemeinde erhielt ihren ersten Lesesaal in der New Street 7, der vermutlich auf dem ehemaligen Gelände von Lodowicke Muggeltons Geburtsort Walnut Tree Yard gebaut wurde. Möglich wurde dies durch Vermächtnisse von Catherine Peers, Joseph Gandar und der Familie Frost; die alle im Glauben tätig gewesen waren. Das Geld, das in Staatsaktien investiert wurde, lieferte ein ausreichendes Einkommen, um die Miete und den Lohn eines Hausmeisters zu bezahlen, der die meiste Zeit des viktorianischen Zeitalters ein arbeitsloser Schuhmacher namens Thomas Robinson war. 7 New Street ist vielleicht der einzige Ort, an dem noch Muggelton-Verbindungen bestehen. Es kann jedoch vom modernen Passanten eine beträchtliche historische Vorstellungskraft erfordern, um sich ein geistiges Bild davon zu machen, wie es in der viktorianischen Zeit gewesen wäre. Damals war die Gegend voller Lagerhallen und Fabriken, nicht mehr die smarten, professionellen Beratungsunternehmen von heute. Für seinen Besuch im Jahr 1913 beschreibt Williamson es treffend als "im East End".

Im Mai 1918 scheint die Inflation während des Krieges die viktorianische Finanzregelung untergraben zu haben. Die Muggeltonier zogen in billigere Mieträume nicht weit entfernt in der Worship Street 74, nördlich des Finsbury Square. Sie blieben dort bis wahrscheinlich im Herbst 1940, als das Gebäude während des Londoner Blitzes durch eine Brandbombe zerstört wurde. Dies war das Ereignis, das zur Verlegung des Muggelton-Archivs auf die Farm von Herrn Noakes in Kent führte. Als Obstbauer erhielt Herr Noakes eine Benzinration, um seine Produkte zum Covent Garden Market im Zentrum von London zu bringen. Auf dem Rückweg wurde das Archiv in die leeren Kartons gepackt und in Sicherheit gebracht.

Die zwei Zeugen

John Reeve berichtet, dass nur er durch das Wort Gottes über seinen Auftrag informiert wurde. Dennoch werden zwei Personen, Lodowicke Muggelton und John Reeve, zu den letzten Zeugen ernannt, um die Prophezeiung von Offenbarung 11:3 zu erfüllen, wo kein Unterschied zwischen einem Zeugen und dem anderen gemacht wird. John Reeve führt eine eigene Unterscheidung ein. "Und ich habe dir Lodowicke Muggelton zu deinem Mund gegeben. In diesem Moment brachte mir der heilige Geist die Schrift Aarons in den Sinn, die Mose gegeben wurde." Zu Reeves Lebzeiten haben wir keine Beweise dafür, dass jemand Lodowicke Muggelton sehr ernst nahm, außer als Reeves Assistent. Bei ihrem Blasphemie-Prozess im Jahr 1653 wendet sich The Recorder of London, nachdem er John Reeve untersucht hat, an Muggelton und sagt: "Lass Aaron sprechen". Natürlich scheint Muggelton zu Reeves Lebzeiten nichts geschrieben zu haben. Nach dem ersten Versuch, die Kontrolle zu übernehmen, unterwarf sich Clarkson schließlich Muggelton vollständig und stimmte sogar zu, das Schreiben aufzugeben und dieses Versprechen zu halten.

Offenbarung sagen die beiden Zeugen:

  • Macht besitzen und 1260 Tage prophezeien, während ihr in Sackleinen gekleidet seid.
  • Sind die zwei Olivenbäume und die zwei Leuchter.
  • Wird ihre Feinde mit Feuer aus ihren Mündern töten.
  • Kann während ihrer Prophezeiung Dürren und Seuchen verursachen und Wasser in Blut verwandeln.
  • Wird vom Tier getötet und ihre Leichen liegen dreieinhalb Tage lang unbegraben auf den Straßen einer großen Stadt, während das Volk sich freut, "weil diese beiden Propheten sie gequält haben".
  • Wird zum Leben zurückkehren und in den Himmel aufsteigen, während ein Erdbeben ein Zehntel der Stadt zerstört. Damit ist "das Zweite Wehe vorbei und siehe, das Dritte Wehe kommt schnell".

Die beiden Vorgänger von Muggelton und Reeve, die Weber Richard Farnham und John Bull, versuchten ihr Drehbuch vor allem in ihrer Rolle als Seuchenbringer auszuleben. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass John Reeve und Lodowicke Muggelton sich in irgendeiner Weise verpflichtet fühlten, diesem Beispiel zu folgen. Zeitgenossen äußerten sich negativ dazu, insbesondere zum Tod von Reeve aus allzu natürlichen Ursachen, gefolgt von seiner ebenso banalen Beerdigung auf dem New Bethlehem Burial Grounds.

Spätere Geschichte

Die Muggeltonianer glaubten, dass sie nach dem Willen Gottes verdammen und segnen könnten, und der scheinbare Erfolg einer solchen Verdammung (die anscheinend zum Tod bestimmter religiöser, hauptsächlich Quäker-Gegner führte) brachte der Sekte große Bekanntheit. Es folgte ein heftiger Traktatkrieg mit ihren Quäker-Gegnern, der bis zum Tod von Muggelton andauerte.

William Maitlands Ausgabe von A History of London aus dem Jahr 1739 bietet zwei Muggelton-Treffpunkte. Eine für die Gemeinde Southwark befindet sich in der Barnaby Street. Der andere für die Gemeinde Aldersgate befindet sich am Old Street Square. Vermutlich handelte es sich bei beiden um Wirtshäuser, Mieträume oder Privathäuser, da vor 1869 kein eigener Versammlungsraum existierte.

In " The Making of the English Working Class " sagt EP Thompson : "Die Muggeltonianer (oder Anhänger von Ludovic Muggelton) predigten noch am Ende des 18. Jahrhunderts auf den Feldern und Parks von London." Die Muggeltonen, deren Leben wir kennen, hätten das Predigen als sinnlos und spirituell gefährlich abgelehnt. Gab es andere Gruppen von Muggeltoniern, die anders vorgingen? Derzeit können Historiker keine Antwort geben, aber die Möglichkeit besteht. Erstens existierten andere Konfessionen dieser Zeit, wie Methodisten und Baptisten, in einer Fülle von Formen, wie EP Thompsons eigener Index zeigt. Zweitens war der Kontakt zwischen den Muggeltoniern, von denen wir wissen, bestenfalls sporadisch. "Zum Beispiel wussten die Menschen in Derbyshire nichts von der Existenz von Personen, die in London denselben Glauben hatten, bis einer von ihnen dorthin zog, um eine Arbeit zu suchen, und nach kurzem Aufenthalt dort durch bloßen Zufall von den Londoner Brüdern hörte." Drittens existierte der Name weithin im öffentlichen Bereich, ohne viel zu wissen, was er bedeutete. Sir Walter Scott erhielt für seine unwissenden Bemerkungen in Woodstock die ewige Verdammnis . Charles Dickens integriert All-Muggleton in Pickwick Papers . Ein Charakter namens Mrs Schneeglöckchen in Douglas William Jerrold ‚s Nell Gwynne (1833) sagt : „Nichts jetzt ihr dienen, sondern auf die Bühne zu gehen. Mein Fehler tisn't. Ich bin sicher , dass ich den frommen Herrn Muggleton unter ihr Kopfkissen legen jede Nacht."

Während des 19. Jahrhunderts wurde diese vormals nicht missionierende protestantische Sekte immer lauter und veröffentlichte mehrere Bücher für ein allgemeines Publikum. Im Jahr 1846 veröffentlichte beispielsweise der Muggeltonianer Isaac Frost Two Systems of Astronomy , ein reich illustriertes Buch, das die anti-newtonsche Kosmologie der Muggeltonianer skizziert. Diese Aktivität entstand aus der Aktivität der Frost-Brüder (Joseph und Isaac), die ihr Vermögen in der Derby Brass Foundry gemacht hatten und nach dem Umzug der Familie nach London beträchtliche Summen für die Bekanntmachung ihrer Sekte ausgaben. Es wurde eine große Anzahl von Büchern veröffentlicht, aber nur sehr wenige wurden tatsächlich verkauft.

Bemerkenswerte Muggelton-Schriftsteller sind Laurence Clarkson (1615–1667), ein Wanderprediger, der in Preston, Lancashire, geboren wurde; John Saddington (1634? – 1679) ein Londoner Zuckerhändler, ursprünglich aus Arnesby, Leicestershire; Thomas Tomkinson (1631-1710), ein Bauer aus Staffordshire, der in den 1680er Jahren nach London zog; Arden Bonell (geb.? – 1746) ein Londoner Barbier-Chirurg; und Isaac Frost (1793–1858) und Joseph Frost (1791–1857), Brüder, die das Familienunternehmen für Metallurgie in Clerkenwell, London, leiteten. Erwähnenswert ist auch Alexander Delamaine (gestorben 1687), ein wohlhabender Londoner Tabakhändler, der 1682 The Great Book gründete, das zum Muggelton-Archiv wurde. Thomas Robinson (siehe oben) zog im Gegensatz zu den Frost-Brüdern die Ausgabe von A Divine Looking Glass von 1656 der Revision von Muggelton von 1661 vor und schrieb auch ein unveröffentlichtes Manuskript Upon New Thoughts, das an Muggeltonianer zirkulierte und für einen Gott in einem unendlichen Universum plädiert.

Die Gruppe überlebte bis ins zwanzigste Jahrhundert. Der letzte Muggelton, Philip Noakes aus Matfield , Kent , starb am 26. Februar 1979; die Aufzeichnungen der Sekte, die er aufbewahrt hatte, wurden dann in die British Library überführt. Andere Geschenke sind dem Archiv beigetreten, vor allem von Eileen Muggelton aus dem alltäglichen Buch von John Dimock Aspland (1816-1877). Die veröffentlichten Werke der Muggeltonianer sind noch immer bei Gage Postal Books of Westcliff-on-Sea , Essex, erhältlich.

Möglicherweise ist noch ein weiteres Archiv zu finden. Mrs. Louise Barnes aus Buffalo, New York, schrieb 1936 nach London über das US-amerikanische Muggeltonarchiv, das von ihrem Vater, dem verstorbenen Alfred Hall, geführt wurde. Diese Sammlung wurde offensichtlich vor allem aus familiären Gründen geschätzt. Es kann noch existieren.

„In Edward Thompsons Worten war der Muggeltonismus ein ‚hochgradig intellektueller Antiintellektualismus‘ und als solcher bemerkenswert gut geeignet, um unter den halbgebildeten, autodidaktischen, selbstbewussten Londoner Handwerkern des 17. und 18. Jahrhunderts zu überleben.“

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • F. Reid, "Isaac Frost's Two Systems of Astronomy (1846): Plebeian Resistance and Scriptural Astronomy", in The British Journal for the History of Science (2005), 38, S. 161–177
  • EP Thompson , Witness Against the Beast ISBN  0-521-22515-9
  • William Lamont, Last Witnesses: The Muggeltonian History 1652–1979 , Ashgate ISBN  978-0-7546-5532-9 (Rezension von Philip Hoare in der Times Literary Supplement vom 17. August 2007, S. 30)

Externe Links