Mulla Sadra - Mulla Sadra
adr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā) | |
|---|---|
| persönlich | |
| Geboren | C. 1571/2 CE / 980 AH |
| Ist gestorben | C. 1635/40 / 1050 AH |
| Religion | Islam |
| Epoche | Postklassische islamische Philosophie |
| Region | Safawiden Persien |
| Konfession | Schiiten |
| Glaube | Zwölf |
| Hauptinteresse(n) | Islamische Philosophie , Illumination , Transzendente Theosophie , Irfan , Tafsir |
| Muslimischer Führer | |
Beeinflusst von | |
| Teil einer Serie über den schiitischen Islam |
| Zwölfer |
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 Schiitisches Islamportal
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Teil einer Serie über den Islam- Sufismus |
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 Islamportal
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Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī , auch Mullā Ṣadrā genannt ( Persisch : ملا صدرا ; Arabisch : صدر المتألهین ) (ca. 1571/2 – ca. 1635/40 CE / 980 – 1050 AH), war ein persischer Zwölfer- Schi' i Islamischer Mystiker, Philosoph , Theologe und 'Ālim , der die iranische Kulturrenaissance im 17. Jahrhundert anführte . Laut Oliver Leaman ist Mulla Sadra wohl der wichtigste und einflussreichste Philosoph in der muslimischen Welt der letzten 400 Jahre.
Obwohl er nicht ihr Gründer ist, gilt er als Meister der Illuminationisten- (oder Ishraghi- oder Ishraqi- ) Schule der Philosophie, eine wegweisende Figur, die die vielen Traktate der islamischen Philosophien des Goldenen Zeitalters zu dem zusammenfasste, was er die Transzendente Theosophie oder al-hikmah al . nannte -muta'āliyah .
Mulla Sadra brachte „eine neue philosophische Einsicht im Umgang mit der Natur der Realität “ und schuf „einen wichtigen Übergang vom Essentialismus zum Existentialismus “ in der islamischen Philosophie, obwohl sein Existentialismus nicht ohne weiteres mit dem westlichen Existentialismus verglichen werden sollte. Seine Frage war eine existentialistische Kosmologie, wie sie Gott betraf, und unterscheidet sich daher erheblich von den individuellen, moralischen und/oder sozialen Fragen, die dem russischen, französischen, deutschen oder amerikanischen Existenzialismus zugrunde liegen.
Mulla Sadra Philosophie ambitioniert synthetisiert Avicennism , Shahab al-Din Suhrawardi ‚s Illuminationsphilosophie Philosophie , Ibn Arabi ‘ s Sufi Metaphysik und die Theologie des sunnitischen Ash'ari Schule Kalam in den Rahmen der Zwölfer Shi'asm .
Sein Hauptwerk ist Die Transzendente Philosophie der Vier Reisen des Intellekts oder einfach Vier Reisen .
Biografie
Frühen Lebensjahren
Mulla Sadra in geboren wurde Shiraz , in dem, was jetzt ist Iran , zu einer bemerkenswerten Familie von Hofbeamten im Jahr 1571 oder 1572, In Mulla Sadra Zeit, die Dynastie der Safawiden über regierte Iran . Safawidenkönige gewährten der Provinz Fars die Unabhängigkeit , die von dem Bruder des Königs, Mulla Sadras Vater, Khwajah Ibrahim Qavami, regiert wurde, der ein sachkundiger und äußerst treuer Politiker war. Als Herrscher der riesigen Region der Provinz Fars war Khwajah reich und hatte eine hohe Position. Er hatte keine Kinder, aber nach viel Gebet und Flehen gab Gott ihm einen Sohn, den die Familie Mohammed nannte, aber Sadra nannte. Jahre später erhielt Sadra den Spitznamen "Mulla", das heißt "großer Wissenschaftler". Sadra war Khwajahs einziges Kind. In dieser Zeit war es üblich, dass die Kinder von Aristokraten von Privatlehrern im eigenen Palast erzogen wurden. Sadra war ein sehr intelligenter, strenger, energischer, fleißiger und neugieriger Junge und beherrschte in kürzester Zeit alle Lektionen der persischen und arabischen Literatur sowie der Kunst der Kalligraphie . Nach alten Traditionen seiner Zeit und vor der Pubertät erlernte er auch Reiten , Jagd- und Kampftechniken, Mathematik , Astronomie , etwas Medizin , Rechtswissenschaft und islamisches Recht . Er fühlte sich jedoch hauptsächlich zur Philosophie und insbesondere zur mystischen Philosophie und Gnosis hingezogen .
1591 zog Mulla Sadra nach Qazvin und dann 1597 nach Isfahan , um eine traditionelle und institutionelle Ausbildung in Philosophie, Theologie, Hadith und Hermeneutik zu absolvieren . Zu dieser Zeit war jede Stadt eine aufeinanderfolgende Hauptstadt der Safawiden-Dynastie und Zentrum der zwölf schiitischen Seminare. Zu Sadras Lehrern gehörten Mir Damad und Baha' ad-Din al-`Amili .
Lehrer
Mulla Sadra wurde ein Meister der Wissenschaft seiner Zeit. Die wichtigste davon war aus seiner Sicht die Philosophie. In Qazvin erwarb Sadra den größten Teil seines wissenschaftlichen Wissens von zwei prominenten Lehrern, nämlich Baha' ad-Din al-`Amili und Mir Damad , die er bei der Verlegung der safawidischen Hauptstadt von Qazvin nach Isfahan im Jahr 1006 AH/1596 CE Shaykh Baha . begleitete war ein Experte für islamische Wissenschaften, aber auch ein Meister der Astronomie, der theoretischen Mathematik, der Ingenieurswissenschaften, der Architektur, der Medizin und einiger geheimer Wissensgebiete. Mir Damad kannte auch die Wissenschaft seiner Zeit, beschränkte seinen Bereich jedoch auf die Rechtswissenschaft, Hadith. und vor allem Philosophie. Mir Damad war ein Meister sowohl der peripatetischen (aristotelischen) als auch der illuministischen Schulen der islamischen Philosophie. Mulla Sadra erhielt den größten Teil seines Wissens über Philosophie und Gnosis von Damad und stellte Damad immer als seinen wahren Lehrer und spirituellen Führer vor.
Nachdem er sein Studium beendet hatte, begann Sadra, unorthodoxe Lehren zu erforschen und wurde daraufhin von einigen schiitischen ʿulamāʾ sowohl verurteilt als auch exkommuniziert . Dann zog er sich für längere Zeit in ein Dorf namens Kahak in der Nähe von Qom zurück , wo er sich mit kontemplativen Übungen beschäftigte. In Kahak schrieb er eine Reihe kleinerer Werke, darunter das Risāla fi 'l-ḥashr und das Risāla fī udūth al-ʿālam.
Rückkehr nach Shiraz
Im Jahr 1612 forderte Ali Quli Khan, Sohn von Allāhwirdī Ḵhān und mächtiger Gouverneur von Fārs, Mulla Sadra auf, sein Exil aufzugeben und nach Shiraz zurückzukehren , um eine neu gebaute Madrasa ( Khan-Schule , persisch : مدرسه خان) zu unterrichten und zu leiten . Mulla Sadra widmete seinen Rest seines Lebens der Lehre der intellektuellen Wissenschaften, insbesondere seiner eigenen Lehren der Transzendenten Theosophie .
Während seiner Zeit in Shīrāz begann Ṣadrā , Abhandlungen zu schreiben, die weitreichende Stränge bestehender islamischer Denksysteme an der Khan School zusammenfassten . Die Ideen seiner Schule, die als Fortsetzung der Schule von Iṣfahān von Mīr Dāmād und Shaykh Bahāʾī angesehen werden kann, wurden nach Sadrās Tod von seinen Schülern verbreitet, von denen einige selbst zu gefragten Denkern wurden, wie z , Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (Mulla Sadras Schwiegersohn) und ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī .
Obwohl Ṣadrās Einfluss in den Generationen nach seinem Tod begrenzt blieb, nahm er im 19. In jüngster Zeit wurden seine Werke im Iran, in Europa und in Amerika studiert. Er starb in Basra nach dem Haddsch und wurde in der heutigen Stadt Najaf im Irak beigesetzt.
Philosophische Ideen
Existentialismus
Obwohl der Existenzialismus, wie er heute definiert wird, nicht mit der Definition von Mulla Sadra identisch ist, war er der erste, der das Konzept einführte. Laut Mulla Sadra geht "die Existenz der Essenz voraus und ist daher das Wichtigste, da etwas zuerst existieren und dann eine Essenz haben muss." Es ist bemerkenswert, dass dies für Mulla Sadra ein Thema war, das sich speziell auf Gott und Gottes Position im Universum bezog, insbesondere im Zusammenhang mit der Versöhnung Gottes Position im Koran mit den griechisch beeinflussten kosmologischen Philosophien der Goldenen Ära des Islam.
Die Metaphysik von Mulla Sadra gibt der Existenz Vorrang vor der Essenz (dh der Quiddität ). Das heißt, Essenzen sind variabel und werden nach der existenziellen "Intensität" (um die Definition von Henry Corbin zu verwenden) bestimmt. Essenzen sind also nicht unveränderlich. Der Vorteil dieses Schemas besteht darin, dass es für die grundlegenden Aussagen des Korans akzeptabel ist, auch wenn es nicht unbedingt die aristotelischen oder platonischen Grundlagen eines früheren islamischen Philosophen untergräbt.
Tatsächlich verleiht Mulla Sadra nur Gott Unveränderlichkeit, während sie Essenz und Existenz intrinsisch miteinander und mit Gottes Macht über die Existenz verbindet. Auf diese Weise sorgte er für Gottes Autorität über alle Dinge und löste gleichzeitig das Problem der Erkenntnis Gottes über Einzelheiten, einschließlich derer, die böse sind, ohne dafür von Natur aus verantwortlich zu sein – sogar als Gottes Autorität über die Existenz von Dingen, die den Rahmen für Böse zu existieren. Diese kluge Lösung sieht Willensfreiheit, Gottes Vorherrschaft, die Unendlichkeit der Erkenntnis Gottes, die Existenz des Bösen und Definitionen von Existenz und Wesen vor, die beides für den Menschen untrennbar verbunden, für Gott jedoch grundsätzlich getrennt lassen.
Vielleicht am wichtigsten ist, dass der Primat der Existenz die Fähigkeit zum Urteil Gottes bietet, ohne dass Gott direkt oder indirekt von dem gerichteten Bösen beeinflusst wird. Gott muss keine Sünde besitzen, um Sünde zu erkennen: Gott kann die Intensität der Sünde beurteilen, wie Gott die Existenz wahrnimmt.
Ein Ergebnis von Sadras Existentialismus ist "Die Einheit des Intellekts und des Intelligiblen" (Arabisch: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul . Wie Henry Corbin beschreibt:
Alle Ebenen der Seins- und Wahrnehmungsweisen unterliegen demselben Gesetz der Einheit, das auf der Ebene der intelligiblen Welt die Einheit des Verstandes, des intelligierenden Subjekts und der intelligierten Form ist – dieselbe Einheit wie die der Liebe, Geliebte und Geliebte. Innerhalb dieser Perspektive können wir erkennen, was Sadra mit der vereinigenden Vereinigung der menschlichen Seele im höchsten Bewusstsein ihrer Erkenntnisakte mit der aktiven Intelligenz, dem Heiligen Geist, meinte . Es handelt sich nie um eine arithmetische Einheit, sondern um eine intelligible Einheit, die die Wechselseitigkeit erlaubt, die uns begreifen lässt, dass in der Seele, die sie verwandelt, die von der tätigen Intelligenz intelligierte Form – oder Idee – eine Form ist, die sich selbst intelligiert, und dass sich dadurch der tätige Verstand oder der Heilige Geist im Verstandesakt der Seele verständigt. Umgekehrt versteht sich die Seele als eine sich selbst intelligierende Form als eine von der tätigen Intelligenz intelligierte Form.
Erhebliche Bewegung
Ein weiteres zentrales Konzept von Mulla Sadras Philosophie ist die Theorie der „ substanziellen Bewegung “ (arabisch: al-harakat al-jawhariyyah ), die „auf der Prämisse basiert, dass alles in der Naturordnung , einschließlich der Himmelssphären , einer wesentlichen Veränderung und Transformation unterliegt“. als Folge des Selbst Flow ( sarayan al-wujud ) und das Eindringen von sein ( fayd ) , die jeden konkreten Einzel Unternehmen seinen Anteil zu sein. im Gegensatz zu gibt Aristoteles und Avicenna , die Veränderung in nur vier hatten akzeptiert Kategorien , dh Menge ( kamm ), Qualität ( kayf ), Position ( wad ' ) und Ort ( 'ayn ), definiert Sadra Veränderung als eine alles durchdringende Realität, die den gesamten Kosmos einschließlich der Kategorie der Substanz ( Jawhar ) durchzieht ."
Existenz als Realität
Mulla Sadra vertrat die Ansicht, dass Realität Existenz ist. Er glaubte, dass eine Essenz an sich ein allgemeiner Begriff sei und daher in Wirklichkeit nicht existiert.
Um Fazlur Rahman über Mulla Sadras existentielle Kosmologie zu paraphrasieren: Existenz ist die einzige Realität. Existenz und Realität sind daher identisch. Existenz ist die allumfassende Realität und es gibt nichts außerhalb davon. Essenzen, die negativ sind, erfordern eine Art von Realität und existieren daher. Die Existenz kann daher nicht geleugnet werden. Daher kann die Existenz nicht negiert werden. Da Existenz nicht negiert werden kann, ist es selbstverständlich, dass sie Gott ist. Gott sollte nicht im Bereich der Existenz gesucht werden, sondern ist die Grundlage aller Existenz. Die arabische Wirklichkeit ist "Al-Haq" und wird im Koran als einer der Namen Gottes angegeben .
Um Mulla Sadras logischer Gottesbeweis zu paraphrasieren :
- Es gibt ein Wesen
- Dieses Wesen ist eine Vollkommenheit jenseits aller Vollkommenheit
- Gott ist Perfekt und Perfektion in der Existenz
- Existenz ist eine singuläre und einfache Realität
- Diese singuläre Realität ist in ihrer Intensität auf einer Skala der Perfektion abgestuft
- Diese Skala muss einen Grenzpunkt haben, einen Punkt größter Intensität und größter Existenz
- Deshalb existiert Gott
Ursache
Sadra argumentierte, dass alle kontingenten Wesen eine Ursache benötigen, die ihr Gleichgewicht zwischen Existenz und Nicht-Existenz zugunsten der ersteren stellt; nichts kann ohne Ursache entstehen. Da die Welt also von diesem Ersten Akt abhängig ist, muss nicht nur Gott existieren, sondern Gott muss auch für diesen Ersten Schöpfungsakt verantwortlich sein.
Sadra glaubte auch, dass ein kausaler Regress unmöglich sei, weil die Kausalkette nur in der Materie funktionieren könne, die einen Anfang, eine Mitte und ein Ende habe:
- eine reine sache am anfang
- ein purer effekt am ende
- ein Zusammenhang von Ursache und Wirkung
Der Kausale Nexus von Mulla Sadra war eine Form der existentiellen Ontologie innerhalb eines kosmologischen Rahmens, den der Islam unterstützte. Für Mulla Sadra ist das kausale „Ende“ so rein wie der entsprechende „Anfang“, der Gott lehrreich sowohl an den Anfang als auch an das Ende des schöpferischen Aktes stellt. Gottes Fähigkeit, die Intensität der existentiellen Realität zu messen, indem er die kausalen Dynamiken und ihre Beziehung zu ihrem Ursprung misst, im Gegensatz zur Kenntnis ihrer Wirkungen, lieferte den islamisch akzeptablen Rahmen für Gottes Urteil der Realität, ohne durch ihre Einzelheiten befleckt zu werden. Dies war eine geniale Lösung für eine Frage, die die islamische Philosophie fast tausend Jahre lang verfolgte: Wie kann Gott Sünde richten, ohne die Sünde zu kennen?
Wahrheit
Für Mulla Sadra ist eine wahre Aussage eine Aussage, die den konkreten Tatsachen entspricht. Er vertrat eine metaphysische und keine formale Vorstellung von Wahrheit und behauptete, die Welt bestehe aus geistunabhängigen Objekten, die immer wahr seien und Wahrheit sei nicht das, was innerhalb einer bestimmten Beschreibungstheorie rational akzeptabel sei. Nach Ansicht von Mulla Sadra hat man keinen Zugang zur Realität des Seins: Es steht nur die linguistische Analyse zur Verfügung. Diese Wahrheitstheorie hat zwei Ebenen: die Behauptung, dass eine Aussage wahr ist, wenn sie den Dingen in der Realität entspricht; und dass ein Satz wahr sein kann, wenn er mit der tatsächlichen Sache selbst übereinstimmt.
Methodik
Janan Izadi glaubt, dass Hikmat Muta'aliyah nach Mehdi Haeri Yazdi eine Metasprache ist . Dieser Ansatz könnte die Macht der Erkenntnistheorie in Mulla Sadras philosophischen Ansichten bewerten . Es gibt jedoch hauptsächlich zwei Gruppen zur Methodik von Mulla Sadra . Eine Gruppe lehnte grundsätzlich jede Art von Systematisierung von Wissen und methodischem Ansatz in Hekmat Muta'aliyyah ab. Die andere Gruppe glaubt daran, aus Mulla Sadras Sicht strukturiert zu sein. Sie behaupten, dass es für Mulla Sadra einen konsistenten und methodischen Ansatz gibt. Tatsächlich könnte der metasprachliche Ansatz in letzterem und nicht in ersterem betrachtet werden.
Liste der bekannten Werke
- Sharh Usool Al-Kafi شرح اصول الکافي Exegese einer der wichtigsten Hadith-Sammlungen in der schiitischen Denkschule, Al-Kafi enthält Erzählungen von zwölf göttlich ernannten Imamen aus dem Haus des Propheten Muhammad
- Hikmat Al Muta'alyahfi -l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [Die transzendente Theosophie in den vier Reisen des Intellekts], eine philosophische Enzyklopädie und eine Sammlung wichtiger Themen der islamischen Philosophie, bereichert durch die Ideen von vorausgegangenen Philosophen, von Pythagoras bis zu denen, die gleichzeitig mit Mulla Sadra leben, und die entsprechenden Antworten auf der Grundlage neuer und starker Argumente enthalten. In vier großen Bänden; auch mehrfach in neun kleineren Bänden erschienen. Er komponierte dieses Buch nach und nach, beginnend um 1015 n. Chr. (1605 n. Chr.); seine Fertigstellung dauerte fast 25 Jahre, bis einige Jahre nach 1040 AH (1630 n. Chr.). Das Buch wird auch vom indischen Gelehrten Abul Ala Maududi mit dem Namen Asfar e Arba in Urdu übersetzt.
- al-Tafsir (Ein Kommentar zum Koran)
- Diwan Shi'r (Gedichtesammlung), eine Reihe wissenschaftlicher und mystischer Gedichte auf Persisch.
- Si Asl , Mulla Sadras einziges Buch über Philosophie in Persisch. Hier hat er sich unter Rückgriff auf die drei wichtigsten moralischen Prinzipien mit moralischen und erzieherischen Themen im Zusammenhang mit Wissenschaftlern befasst und seine zeitgenössischen Philosophen beraten.
- Sharh al-hidayah , ein Kommentar zu einem Buch namens Hidayah, das auf der Grundlage der peripatetischen Philosophie geschrieben wurde.
- 'Arshiyyah , auch al-Hikmat al-'arshiyyah genannt , ein Referenzbuch über Mulla Sadras Philosophie. Wie in al-Mazahir hat er versucht, den Anfang und das Ende knapp, aber präzise aufzuzeigen. Dieses Buch wurde von Professor James Winston Morris mit einer informativen Einführung ins Englische übersetzt .
- al-Mabda' wa'l-ma'ad , auch al-Hikmat al-Muta'aliyyah genannt , gilt als Zusammenfassung der zweiten Hälfte von Asfar. Er nannte dieses Buch den Anfang und das Ende, da er in seinem Herzen glaubte, dass Philosophie das Wissen um den Ursprung und die Rückkehr bedeutet.
- al-Mazahir Dieses Buch ähnelt al-Mabda' wa'l-ma'ad, ist aber kürzer als es. Es ist in der Tat ein Handbuch, um die Leser mit der Philosophie von Mulla Sadra vertraut zu machen.
- Huduth al-'alam zur Frage der Entstehung der Welt, die für viele Philosophen ein kompliziertes und umstrittenes Problem ist. Er bewies seine solide Theorie durch die Theorie der transmateriellen Bewegung.
- Iksir al-'arifin , ein gnostisches und lehrreiches Buch.
- al-Hashr , eine Theorie der Auferstehung von Tieren und Objekten im Jenseits.
- al-Masha'ir , über die Existenz und die damit verbundenen Themen. Professor Henry Corbin hat es ins Französische übersetzt und eine Einführung dazu verfasst. Dieses Buch wurde kürzlich auch ins Englische übersetzt.
- al-waridat al-qalbiyyah , eine kurze Darstellung wichtiger philosophischer Probleme, scheint eine Bestandsaufnahme der göttlichen Inspirationen und Erleuchtungen zu sein, die er sein ganzes Leben lang erhalten hatte.
- Iqad al-na'imin , über theoretische und tatsächliche Gnosis und über die Wissenschaft des Monotheismus. Es enthält einige Richtlinien und Hinweise zum Aufwachen des Schlafens.
- al-Masa'il al-qudsiyyah , eine Broschüre, die sich hauptsächlich mit Themen wie der Existenz im Verstand und der Erkenntnistheorie beschäftigt. Mulla Sadra hat hier Erkenntnistheorie und Ontologie kombiniert.
- al-Shawahid al-rububiyyah , ein philosophisches Buch, geschrieben im Stil der Illumination, und repräsentiert Mulla Sadras Ideen während der frühen Perioden seiner philosophischen Gedanken.
- al-Shawahid al-rububiyyah , eine Abhandlung, die nichts mit Mulla Sadras gleichnamigem Buch zu tun hat (siehe oben). Es ist eine Bestandsaufnahme seiner besonderen Theorien und Meinungen, die er in philosophischen Begriffen ausdrücken konnte.
- Sharh-i Shafa , ein Kommentar zu einigen der Themen, die im theologischen Teil (Ilahiyat) in Ibn-Sinas al-Shifa diskutiert werden .
- Sharh-i Hikmat al-ishraq , ein nützlicher und tiefgründiger Kommentar oder eine Sammlung von Glossen zu Suhrawardis Hikmat al-ishraq und Qutb al-Din Shirazis Kommentar dazu.
- Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , eine monographische Abhandlung über die Demonstration einer komplizierten philosophischen Theorie, der Vereinigung des Intellekts und des Intelligiblen, die vor Mulla Sadra niemand beweisen und rationalisieren konnte.
- Ajwibah al-masa'il , bestehend aus mindestens drei Abhandlungen, in denen Mulla Sadra auf die philosophischen Fragen seiner zeitgenössischen Philosophen antwortet.
- Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , eine monographische Abhandlung, die sich mit dem Problem der Existenz und ihrer Beziehung zu Gütern beschäftigt.
- al-Tashakhkhus , erläuterte das Problem der Individuation und klärte ihre Beziehung zur Existenz und ihrem Fürstentum, was eines der grundlegendsten Prinzipien ist, die er vorgebracht hat.
- Sarayan nur wujud , eine Abhandlung, die sich mit der Qualität des Abstiegs oder der Verbreitung der Existenz von der Wahren Quelle zu den Existierenden (Gemeinschaften) befasst.
- Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , Eine Abhandlung über Logik, diese Arbeit konzentriert sich auf die Ursache der spezifischen Form der Sphäre.
- Khalq al-a'mal , eine Abhandlung über den Determinismus und den freien Willen des Menschen.
- al-Qada' wa'l-qadar , über das Problem des göttlichen Dekrets und der Bestimmung.
- Zad al-Musafir , demonstriert die Auferstehung und das Jenseits nach einem philosophischen Ansatz.
- al-Mizaj , eine Abhandlung über die Realität des menschlichen Temperaments und seine Beziehung zu Körper und Seele.
- Mutashabihat al-Qur'an , eine Abhandlung, besteht aus Mulla Sadras Interpretationen jener koranischen Verse, die geheime und komplizierte Bedeutungen haben. Es wird als eines der Kapitel in [Mafatih al-ghayb] betrachtet.
- Isalat-i Ja'l-i wujud , über die Existenz und ihr Fürstentum im Gegensatz zu quiddities.
- al-Hashriyyah , eine Abhandlung über die Auferstehung und die Anwesenheit der Menschen im Jenseits, handelt davon, wie der Mensch im Paradies belohnt und in der Hölle bestraft wird.
- al-alfazh al-mufradah , ein verkürztes Wörterbuch zur Interpretation von Wörtern im Koran.
- Radd-i shubahat-i iblis , die die sieben Paradoxe Satans erklärt und die dazugehörigen Antworten liefert.
- Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Die Idole der Zeiten der Barbarei und der Unwissenheit des Menschen zerstören ). Seine Absicht hier ist es, gottlose Sophisten zu verurteilen und zu entehren.
- al-Tanqih , der sich mit formaler Logik beschäftigt.
- al-Tasawwur wa'l-tasdiq , eine Abhandlung, die sich mit Fragen der Philosophie der Logik und der Untersuchung von Begriffen und Urteilen beschäftigt.
- Diwan Shi'r (Gedichtesammlung), eine Reihe wissenschaftlicher und mystischer Gedichte auf Persisch.
- Eine Sammlung wissenschaftlich-literarischer Notizen , einige kurze Notizen seiner eigenen Lyrik, Aussagen von Philosophen und Gnostikern sowie wissenschaftliche Fragen aus seiner Jugend, die eine wertvolle Sammlung bilden. Dieses Buch kann die Leser mit den Feinheiten der Natur von Mulla Sadra vertraut machen. Diese Notizen wurden in zwei verschiedenen Sammlungen zusammengestellt, und wahrscheinlich wurde die kleinere Sammlung auf einer seiner Reisen zusammengestellt.
- Briefe : Abgesehen von einigen Briefen zwischen Mulla Sadra und seinem Meister Mir Damad ist keiner seiner Briefe erhalten geblieben. Diese Briefe wurden am Anfang des 3-Bandes vorgestellt
Gedenkfeier
Mulla Sadras Gedenktag (persisch: روز بزرگداشت) wird jährlich im Iran am ersten Khordad (dem dritten Monat des Solaren Hijri-Kalenders ) abgehalten ; andererseits wurde dieser Tag (1.-Khordad) unter den Anlässen des iranischen Kalenders registriert .
Siehe auch
- Liste iranischer Wissenschaftler
- Iranische Philosophie
- Liste der schiitischen Muslime
- Al Akbariyya (Sufi-Schule)
- Hossein Nasr
- Kalam
- Islamische Philosophie
- Irfan
Anmerkungen
Verweise
- Corbin, Henry (1993). Geschichte der islamischen Philosophie . Routledge. ISBN 978-1135198893.
- Razavi, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi und die Schule der Illumination . Routledge. ISBN 0-7007-0412-4.
- Leaman, Oliver (2013). Islamische Philosophie . John Wiley und Söhne. ISBN 978-0745659077.
- Rizvi, Sajjad (2009). Mulla Sadra und Metaphysik . Routledge. ISBN 978-0415490733.
Weiterlesen
- Werke von Mulla Sadra
- Die Weisheit des Throns , James Morris (Übers.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
- Das Elixier der Gnostiker , Willaim Chitick (übersetzt), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
- Zur Hermeneutik des Lichtvers des Korans , Latimah Peerwani (übers.), Londra, ICAS, 2004.
- Das Buch der metaphysischen Durchdringungen . A Parallel English-Arabic Text, übersetzt von Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.
- Studien
- Syed Amir Raza, Wisdom of the Unseen: Eine Untersuchung der Realität der Dinge , Pakistan: Wasila Society, 2008
- Hamidreza Ayatollahi, Die Existenz Gottes: Mulla Sadras Seddiqin-Argument versus Kritik an Kant und Hume , Teheran, SIPRIn, 2005
- Christian Jambet, The Act of Being: The Philosophy of Revelation in Mulla Sadra , Trans. Jeff Fort, New York: Zonenbücher, 2006.
- Ibrahim Kalin, Knowledge in Later Islamic Philosophy: Mulla Sadra on Existence, Intellect, and Intuition , Oxford: Oxford University Press, 2010
- Zailan Moris , Offenbarung, Intellektuelle Intuition und Vernunft in der Philosophie von Mulla Sadra: Eine Analyse der Al-Hikmah Al-'arshiyyah , London: Routledge Curzon, 2003.
- Seyyed Hossein Nasr , Sadr al-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy: Background, Life and Works , 2. Aufl., Teheran: Institute for Humanities and Cultural Studies, 1997.
- Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra , Albany: State University of New York Press, 1975.
- Sajjad Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: His Life, Works and Sources for Safavid Philosophy , Oxford: Oxford University Press, 2007.
Externe Links
- MOLLĀṢADRĀ ŠIRĀZI ein Artikel von Sajjad H. Rizvi in Encyclopædia Iranica
- Mulla-Sadra ein Artikel in der Encyclopædia Britannica Online
- Sajjad Rizvi. "Mulla Sadra" . In Zalta, Edward N. (Hrsg.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Mulla Sadra ein Artikel in der Internet Encyclopedia of Philosophy
- Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi) (1571/2-1640) ein Artikel in der Routledge Encyclopedia of Philosophy
- "Kommentar zur Philosophie von Mulla Sadra" (PDF) . (2,11 MiB ) von Muhammad Husayn Tabatabai
- Sadra Forschungsinstitut für Islamische Philosophie