Munificentissimus Deus - Munificentissimus Deus

Munificentissimus Deus
Latin für die apostolische Verfassung von Papst Pius XII
Wappen von Papst Pius XII
Unterschriftsdatum 1. November 1950
Gegenstand ex cathedra Definition der Himmelfahrt der Jungfrau Maria als Dogma
Text
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Munificentissimus Deus ( lateinisch : Der reichlichste Gott ) ist der Name einer apostolischen Verfassung, die von Papst Pius XII . Geschrieben wurde . Es definiert ex cathedra das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria . Es war die erste unfehlbare Erklärung der Ex-Kathedra seit der offiziellen Entscheidung über die Unfehlbarkeit des Papstes beim Ersten Vatikanischen Konzil (1869–1870). 1854 gab Papst Pius IX. Mit Ineffabilis Deus eine unfehlbare Erklärung zur Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria ab, die Grundlage für dieses Dogma war. Das Dekret wurde am 1. November 1950 erlassen .

Das Dogma der Himmelfahrt

Tizians Mariä Himmelfahrt (Basilika Santa Maria Gloriosa, Venedig)

Am 1. November 1950 definierte Papst Pius XII. Unter Berufung auf seine dogmatische Autorität das Dogma:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität sprechen wir es aus, erklären und definieren es als ein göttlich offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immer jungfräuliche Maria, Nachdem sie den Verlauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, wurde Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit versetzt.

Historischer Hintergrund

In der früheren Enzyklika Deiparae Virginis Mariae (1. Mai 1946) von Papst Pius XII. An alle katholischen Bischöfe wurde festgestellt, dass seit langem zahlreiche Petitionen von Kardinälen, Patriarchen, Erzbischöfen, Bischöfen, Priestern, Ordensleuten beiderlei Geschlechts, Vereinen, Universitäten und Universitäten eingegangen sind Unzählige Privatpersonen, die alle darum bitten, dass die körperliche Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau in den Himmel als Dogma des Glaubens definiert und verkündet wird. Dies wurde auch von fast zweihundert Vätern im Vatikanischen Konzil (1869–1870) inbrünstig gefordert .

Nach dem Vorbild von Papst Pius IX. , Der katholische Bischöfe geworben hatte, bevor er das Dogma der Unbefleckten Empfängnis verkündete , bat Pius XII. Alle Bischöfe um ihre Meinung.

Tatsächlich hat Gott, der Maria von Ewigkeit an mit einer äußerst günstigen und einzigartigen Zuneigung betrachtet, "als die Fülle der Zeit kam", den Plan seiner Vorsehung so in die Tat umgesetzt, dass alle Privilegien und Vorrechte, die er ihr gewährt hatte seine souveräne Großzügigkeit sollte in einer Art perfekter Harmonie in ihr erstrahlen. Und obwohl die Kirche diese höchste Großzügigkeit und die vollkommene Harmonie der Gnaden immer anerkannt und sie im Laufe der Jahrhunderte täglich mehr und mehr studiert hat, ist es in unserer Zeit immer noch das Privileg der körperlichen Himmelfahrt in den Himmel Mariens , die jungfräuliche Mutter Gottes, hat sicherlich deutlicher geleuchtet.

Es ging nicht um den Glauben an die Himmelfahrt, sondern um ihre Dogmatisierung. Munificentissimus Deus berichtet von der Anerkennung der Bevölkerung und der "fast einstimmigen" Zustimmung der zeitgenössischen Bischöfe. Die Namen der Bischöfe, die 1950 an der Dogmenfeier teilnahmen, sind am Eingang des Petersdoms aufgeführt .

Überprüfung der katholischen Überzeugungen

Über die Geschichte dieses Glaubens an die katholisch- christliche Tradition schreibt Papst Pius XII., Dass "die heiligen Väter und Ärzte der Kirche es nie versäumt haben, aus dieser Tatsache Erleuchtung zu ziehen". Munificentissimus Deus bespricht die Geschichte der katholischen Liturgie und die vielen liturgischen Bücher , "die sich entweder mit dem Fest der Mariä Himmelfahrt oder der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau befassen". Munificentissimus Deus zitiert unter anderem auch die Lehre früherer Päpste und Bischöfe sowie von Schriftstellern wie Johannes von Damaskus , Francis de Sales , Robert Bellarmine , Antonius von Padua und Albert dem Großen .

George Tavard schrieb: "In der Theologie von Papst Pius XII. Entspringt die Himmelfahrt Marias Leib und Seele aus ihrer Unbefleckten Empfängnis. Das Ende gleicht den Anfang aus, beide haben ihren tiefgreifenden Grund in Marias Mission als Theotokos."

Relevanz für die Gläubigen

Die Enzyklika wurde nicht lange nach der Verwüstung des Zweiten Weltkriegs geschrieben und vermittelt die Hoffnung, dass die Meditation über Marias Annahme die Gläubigen zu einem größeren Bewusstsein für unsere gemeinsame Würde als menschliche Familie führen wird. In der dogmatischen Aussage wurde der Ausdruck "den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen" sorgfältig geschrieben, um die Frage offen zu lassen, ob Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder nicht, oder ob Maria wie die Himmelfahrt des Propheten Elia zuvor angenommen wurde Tod; Beide Möglichkeiten sind in der Formulierung zulässig. In den Artikeln 14, 17 und 20 der dogmatischen Erklärung heißt es jedoch, dass Maria tatsächlich gestorben war: "Die Leiche der Heiligen Jungfrau Maria blieb unbestechlich, aber [...] sie hat einen Triumph aus dem Tod errungen, sie himmlische Verherrlichung nach dem Vorbild ihres eingeborenen Sohnes Jesus Christus. "

Das gesamte Dekret (und der Titel selbst) soll auch darauf hinweisen, dass Marias Himmelfahrt in keiner Weise eine logische Notwendigkeit war, sondern ein göttliches Geschenk an Maria als Mutter Gottes . Munificentissimus Deus lehrt, dass Maria ihr Leben als leuchtendes Beispiel für die Menschheit gelebt und abgeschlossen hat. Das Geschenk ihrer Annahme wird allen Gläubigen angeboten und bedeutet, worauf man am Ende der Zeit hoffen kann. Ihre Annahme bedeutet Gottes Absicht für alle Gläubigen.

Während also die illusorischen Lehren des Materialismus und die Korruption der Moral, die sich aus diesen Lehren ergeben, drohen, das Licht der Tugend auszulöschen und das Leben der Menschen durch aufregende Zwietracht unter ihnen zu ruinieren, können alle auf diese großartige Weise klar erkennen, was für eine Erhabenheit Ziel sind unsere Körper und Seelen bestimmt. Schließlich hoffen wir, dass der Glaube an Marias körperliche Himmelfahrt unseren Glauben an unsere eigene Auferstehung stärkt und wirksamer macht.

Nichtkatholische Meinung

Paul Tillich fragte seinen protestantischen Theologen Reinhold Niebuhr im März 1950, etwa acht Monate vor der Verkündung des Dekrets, ob er erwartete, dass der Papst die Erklärung über Marias Annahme ex cathedra abgeben würde . Niebuhr antwortete: "Ich glaube nicht; dafür ist er zu schlau; es wäre ein Schlag ins Gesicht der gesamten modernen Welt und es wäre gefährlich für die römische Kirche, dies heute zu tun."

Unter der östlichen orthodoxen und Monophysite Kopten, Armenier, Äthiopier, Eritreer, die Lehre von der Dormitio der Mutter Gottes ist anders als die Annahme.

Carl Jung bezeichnete das Dogma in den letzten Kapiteln seines Buches " Answer to Job " von 1952 als "das wichtigste religiöse Ereignis seit der Reformation". Er bestrafte seine protestantischen Kritiker dafür, dass sie seine wahre psychologische Bedeutung übersehen hatten. Jung sah es nämlich als Manifestation eines kulminierenden Wunsches nach Vollendung in der christlichen Psyche; Das Erkennen der weiblichen Seite des Göttlichen würde die unvermeidliche Inkarnation des Heiligen Geistes in der Menschheit erleichtern.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Literatur vor der Definition

  • PAPST PIUS XII, APOSTOLISCHE VERFASSUNG, MUNIFICENTISSIMUS DEUS, DER DAS DOGMA DER ANNAHME DEFINIERT , Acta Apostolicae Sedis, vol. XXXXII (1950), n. 15, S. 753-773
  • C. Balic, Bibliotheca de Assumptione BVM von Omnibus Saeculis , Rom, 1948, 2 Bände
  • Otto Faller, De Priorum Saeculorum Silentio um Assumptionem BMV , Rom, 1946
  • G. Hentrich und RGde Moos, Petitiones de Assumptione Corpora BVM in Caelum Definiendae und S.Sedem Delatae, Vatikanstadt, 1944; 2 Bände
  • G. Hentrich, Assomption de la Sainte Vierge , in Manoir, I, S. 621-658
  • JM Bover, La Asuncion de Maria , Estudio teologico historico, Madrid, 1947
  • J. Ernst, Die leibliche Himmelfahrt Mariens , Paris 1925

Externe Links