Muromachi-Zeit -Muromachi period
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| Geschichte Japans |
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Die Muromachi-Zeit (室町時代, Muromachi jidai , auch bekannt als die Muromachi-Ära , die Ashikaga-Ära oder die Ashikaga-Zeit ) ist ein Abschnitt der japanischen Geschichte , der ungefähr von 1336 bis 1573 dauert. Die Periode markiert die Herrschaft des Muromachi- oder Ashikaga-Shogunats ( Muromachi bakufu oder Ashikaga bakufu ), das 1338 offiziell vom ersten Muromachi - Shōgun , Ashikaga Takauji , gegründet wurde, zwei Jahre nachdem die kurze Kenmu-Restauration (1333–1336) der kaiserlichen Herrschaft zu Ende gebracht worden war. Die Periode endete 1573, als der 15. und letzte Shogun dieser Linie, Ashikaga Yoshiaki , von Oda Nobunaga aus der Hauptstadt Kyoto vertrieben wurde .
Kulturell lässt sich die Zeit in die Kitayama- und Higashiyama-Kultur (spätes 15. – frühes 16. Jahrhundert) unterteilen.
Die frühen Jahre von 1336 bis 1392 der Muromachi-Zeit sind als Nanboku-chō- oder Nord- und Südgerichtszeit bekannt. Diese Periode ist gekennzeichnet durch den anhaltenden Widerstand der Unterstützer von Kaiser Go-Daigo , dem Kaiser hinter der Kenmu-Restauration . Die Jahre von 1465 bis zum Ende der Muromachi-Zeit sind auch als Sengoku -Zeit oder Zeit der Streitenden Reiche bekannt.
Muromachi-Bakufu
Kaiser Go-Daigos kurzer Versuch, die imperiale Macht in der Kenmu-Restauration wiederherzustellen, entfremdete die Samurai -Klasse. Ashikaga Takauji erhielt die starke Unterstützung der Samurai und setzte Kaiser Go-Daigo ab. 1338 wurde Takauji zum Shōgun ernannt und gründete seine Regierung in Kyoto . Kaiser Go-Daigo entkam jedoch seiner Gefangenschaft und belebte seine politische Macht in Nara wieder . Die folgende Periode der Ashikaga-Herrschaft (1336–1573) wurde Muromachi genannt, nach dem Bezirk von Kyoto, in dem sich 1378 das Hauptquartier – das Hana-no-gosho (花の御所, Blumenpalast) – des dritten Shōgun Ashikaga Yoshimitsu befand . Was Was das Ashikaga-Shogunat von dem von Kamakura unterschied , war, dass Ashikaga, während Kamakura im Gleichgewicht mit dem kaiserlichen Hof existiert hatte, die Überreste der kaiserlichen Regierung übernahm. Trotzdem war das Ashikaga-Shogunat nicht so stark wie das in Kamakura und war stark mit dem Bürgerkrieg beschäftigt. Erst unter der Herrschaft von Ashikaga Yoshimitsu (als Shōgun , 1368–94, und Kanzler, 1394–1408) entstand ein Anschein von Ordnung.
Yoshimitsu erlaubte den Polizisten, die während der Kamakura-Zeit nur begrenzte Befugnisse hatten, starke regionale Herrscher zu werden, die später Daimyōs genannt wurden . Mit der Zeit entwickelte sich ein Machtgleichgewicht zwischen der Shōgun und den Daimyōs ; Die drei prominentesten Daimyō- Familien wechselten als Stellvertreter der Shōgun in Kyoto. Yoshimitsu gelang schließlich 1392 die Wiedervereinigung der Nord- und Südhöfe , aber trotz seines Versprechens eines größeren Gleichgewichts zwischen den kaiserlichen Linien behielt der Nordhof danach die Kontrolle über den Thron. Die Linie der Shogune wurde nach Yoshimitsu allmählich schwächer und verlor zunehmend an Macht an die Daimyōs und andere regionale starke Männer. Der Einfluss der Shōgun auf die kaiserliche Nachfolge schwand und die Daimyōs konnten ihre eigenen Kandidaten unterstützen.
Mit der Zeit hatte die Familie Ashikaga ihre eigenen Nachfolgeprobleme, die schließlich zum Ōnin-Krieg (1467–77) führten, der Kyoto verwüstete und die nationale Autorität des Bakufu effektiv beendete . Das daraus resultierende Machtvakuum leitete ein Jahrhundert der Anarchie ein.
Wirtschaftliche und kulturelle Entwicklungen
Der japanische Kontakt mit der Ming-Dynastie (1368–1644) begann, als China während der Muromachi-Zeit erneuert wurde, nachdem die Chinesen Unterstützung bei der Unterdrückung japanischer Piraten in Küstengebieten Chinas gesucht hatten. Japanische Piraten dieser Ära und Region wurden von den Chinesen als Wokou (japanisch Wakō ) bezeichnet. Um die Beziehungen zu China zu verbessern und Japan von der Wokou-Bedrohung zu befreien, akzeptierte Yoshimitsu eine Beziehung mit den Chinesen, die ein halbes Jahrhundert dauern sollte. 1401 startete er das Tributsystem neu und beschrieb sich in einem Brief an den chinesischen Kaiser als "Ihr Untertan, der König von Japan". Japanisches Holz, Schwefel, Kupfererz, Schwerter und Faltfächer wurden gegen chinesische Seide, Porzellan, Bücher und Münzen eingetauscht, was die Chinesen als Tribut betrachteten, die Japaner jedoch als profitablen Handel betrachteten.
Während der Zeit des Ashikaga-Bakufu entstand aus dem Bakufu-Hauptquartier in Kyoto eine neue nationale Kultur namens Muromachi-Kultur, die alle Ebenen der Gesellschaft erreichte und stark vom Zen - Buddhismus beeinflusst war.
Zen Buddhismus
Zen spielte eine zentrale Rolle bei der Verbreitung nicht nur religiöser Lehren und Praktiken, sondern auch von Kunst und Kultur, einschließlich Einflüssen, die von Gemälden des chinesischen Liedes (960–1279), der Yuan- und der Ming - Dynastie abgeleitet wurden. Die Nähe des kaiserlichen Hofes zum Bakufu führte zu einer Vermischung von kaiserlichen Familienmitgliedern, Höflingen, Daimyō, Samurai und Zen-Priestern. Kunst aller Art – Architektur, Literatur, Noh - Drama, Kyōgen (Komödie) , Poesie, Sarugaku (Volksunterhaltung) , die Teezeremonie , Landschaftsgärtnerei und Blumenarrangement – all das erlebte während der Muromachi-Zeit eine Blütezeit.
Schintoismus
Es gab ein erneutes Interesse am Shintoismus , der während der Jahrhunderte der Vorherrschaft des letzteren still mit dem Buddhismus koexistiert hatte. Der Shinto, dem es an eigenen Schriften und wenigen Gebeten mangelte, hatte infolge synkretistischer Praktiken, die in der Nara-Zeit begannen, weitgehend buddhistische Shingon- Rituale übernommen. Zwischen dem achten und vierzehnten Jahrhundert wurde der Shintoismus fast vollständig vom Buddhismus absorbiert und wurde als Ryōbu Shinto (Dual Shinto) bekannt.
Die mongolischen Invasionen im späten 13. Jahrhundert weckten jedoch ein nationales Bewusstsein für die Rolle der Kamikaze beim Besiegen des Feindes. Weniger als fünfzig Jahre später (1339–1343) schrieb Kitabatake Chikafusa (1293–1354), der Oberbefehlshaber der Streitkräfte des Südgerichtshofs, das Jinnō Shōtōki . Diese Chronik betonte, wie wichtig es sei, die göttliche Abstammung der kaiserlichen Linie von Amaterasu bis zum derzeitigen Kaiser aufrechtzuerhalten, eine Bedingung, die Japan ein besonderes nationales Gemeinwesen ( kokutai ) verlieh. Die Jinnōshōtōki verstärkten nicht nur das Konzept des Kaisers als Gottheit, sondern boten auch eine shintoistische Sicht auf die Geschichte, die die göttliche Natur aller Japaner und die spirituelle Vormachtstellung des Landes über China und Indien betonte.
Ausbildung
Der Konfuzianismus begann in der Muromachi-Zeit als das für Daimyo wesentliche Lernen anerkannt zu werden. Als Genju Keian, der aus der Ming-Dynastie zurückgekehrt war, durch Kyushu reiste, wurde er vom Kikuchi-Clan in der Provinz Higo und vom Shimazu-Clan in der Provinz Satsuma eingeladen , einen Vortrag zu halten; und später gründete er die Satsunan-Schule (Schule des Neo-Konfuzianismus in Satsuma). In Tosa wurde Baiken Minamimura, der Vorlesungen über Neo-Konfuzianismus hielt, als Gründer von Nangaku (Neo-Konfuzianismus in Tosa) bekannt; In der Region Hokuriku hielt Nobutaka Kiyohara Vorträge über Konfuzianismus für verschiedene Daimyo wie den Hatakeyama-Clan in der Provinz Noto , den Takeda-Clan in der Provinz Wakasa und den Asakura-Clan in der Provinz Echizen .
Unterdessen baute Norizane Uesugi im östlichen Teil Japans die Ashikaga Gakko (Japans älteste erhaltene akademische Institution) wieder auf, indem er eine Sammlung von Büchern hinzufügte, sodass sich Priester und Krieger aus dem ganzen Land versammelten, um zu lernen. Für die Ashikaga Gakko bot der Gohojo-Clan in Odawara später Schutz; Francis Xavier, ein Missionar der Gesellschaft Jesu , der das Christentum in Japan verbreitete, beschrieb, dass „die Ashikaga Gakko die größte und berühmteste Bando-Akademie in Japan (die Universität im Osten Japans) ist“. Shukyu Banri, ein Priester und Komponist chinesischer Gedichte, ging im Onin-Krieg in die Provinz Mino und ging dann auf Einladung von Dokan Ota nach Edo; Er reiste durch die ganze Kanto-Region, die Echigo-Provinz und die Hida-Provinz . Der oben erwähnte Sesshu besuchte den Risshaku-ji-Tempel in der Stadt Yamagata , Provinz Dewa .
In dieser Zeit hielten es lokale Lords und lokale Clans für unverzichtbar, Lese-, Schreib- und Rechenfähigkeiten für die Verwaltung ihrer Territorien zu erwerben. Eine wachsende Zahl von Landurkunden wurde von Bauern geschrieben, was bedeutet, dass die Alphabetisierung sogar unter der einfachen Klasse weit verbreitet war. Der italienische Jesuit Alessandro Valignano ( 1539–1606 ) schrieb:
„Die Menschen sind weiß (nicht dunkelhäutig) und kultiviert; selbst das einfache Volk und die Bauern sind gut erzogen und so bemerkenswert höflich, dass sie den Eindruck erwecken, dass sie am Hof erzogen wurden. In dieser Hinsicht sind sie anderen Ostländern überlegen Völker, sondern auch für Europäer Sie sind sehr fähig und intelligent, und die Kinder begreifen unsere Lektionen und Anweisungen schnell Sie lernen unsere Sprache viel schneller und einfacher lesen und schreiben als Kinder in Europa Die unteren Klassen in Japan sind nicht so grob und unwissend wie die in Europa, im Gegenteil, sie sind im Allgemeinen intelligent, gut erzogen und lernen schnell".
„Teikin Orai“ (Lehrbuch für häusliche Bildung), „Joe-shikimoku“ (Gesetzbuch des Kamakura-Shogunats) und „Jitsugokyo“ (ein Text für die Grundschulbildung) wurden in Schreinen und Tempeln häufig als Lehrbücher für die Erziehung von Kindern verwendet der Kriegerklasse. In der Sengoku-Periode wurden die folgenden Bücher veröffentlicht: „Setsuyoshu“ (ein japanischsprachiges Wörterbuch in Iroha-Reihenfolge), geschrieben von Soji MANJUYA, und „Ishotaizen“ (Das vollständige Buch der Medizin), ein medizinisches Buch in Mings Sprache, übersetzt von Asai no Sozui, der Kaufmann in Sakai City und Arzt war.
Tuschemalerei
Die neuen Zen-Klöster mit ihrem chinesischen Hintergrund und die kriegerischen Herrscher in Kamakura versuchten, ein einzigartiges kulturelles Erbe zu schaffen, das mit der Fujiwara-Tradition konkurrieren konnte. Daher wurden chinesische Malermönche häufig in die Klöster eingeladen, während japanische Mönche hin und her reisten. Dieser Austausch führte zur Schaffung der Muromachi-Tintenmalerei, die oft chinesische Themen, chinesische Tintenwaschtechniken, fließende beschreibende Linien, trockene Pinsel und fast unsichtbare Gesichtszüge enthielt. Trotz der anfänglichen kreativen Einschränkungen erreichte die japanische Zen-Tuschemalerei bald einen poetischen und einheimischen Ausdruck, da Elemente auf japanische Weise neu angeordnet wurden und Pinselstriche sanfter, flüssiger und impulsiver wurden.
Provinzkriege und Auslandskontakte
Der Ōnin-Krieg (1467–77) führte zu einer ernsthaften politischen Fragmentierung und Auslöschung von Domänen: Unter den Bushi -Häuptlingen kam es zu einem großen Kampf um Land und Macht, der bis Mitte des 16. Jahrhunderts andauerte. Bauern erhoben sich gegen ihre Grundbesitzer und Samurai gegen ihre Oberherren, als die zentrale Kontrolle praktisch verschwand. Das Kaiserhaus war verarmt und das Bakufu wurde von konkurrierenden Häuptlingen in Kyoto kontrolliert. Die nach dem Ōnin-Krieg entstandenen Provinzdomänen waren kleiner und leichter zu kontrollieren. Viele neue kleine Daimyō entstanden unter den Samurai, die ihre großen Oberherren gestürzt hatten. Die Grenzverteidigung wurde verbessert und gut befestigte Burgstädte wurden gebaut, um die neu eröffneten Gebiete zu schützen, für die Landvermessungen durchgeführt, Straßen gebaut und Minen geöffnet wurden. Neue Hausgesetze stellten praktische Verwaltungsmittel bereit und betonten Pflichten und Verhaltensregeln. Der Schwerpunkt lag auf dem Erfolg im Krieg, in der Vermögensverwaltung und im Finanzwesen. Bedrohliche Bündnisse wurden durch strenge Heiratsregeln abgewehrt. Die aristokratische Gesellschaft war überwiegend militärisch geprägt. Der Rest der Gesellschaft wurde in einem Vasallensystem kontrolliert. Die Shōen (feudalen Herrenhäuser) wurden ausgelöscht und Hofadlige und abwesende Grundbesitzer enteignet. Die neuen Daimyō kontrollierten das Land direkt und hielten die Bauern im Austausch für Schutz in dauerhafter Leibeigenschaft.
Wirtschaftliche Wirkung von Kriegen zwischen Staaten
Die meisten Kriege dieser Zeit waren kurz und lokal begrenzt, obwohl sie in ganz Japan stattfanden. Um 1500 war das ganze Land in Bürgerkriege verwickelt. Anstatt die lokale Wirtschaft zu stören, stimulierte die häufige Bewegung von Armeen jedoch das Wachstum von Transport und Kommunikation, was wiederum zusätzliche Einnahmen aus Zöllen und Mautgebühren erbrachte. Um solche Gebühren zu vermeiden, verlagerte sich der Handel in die Zentralregion, die kein Daimyō kontrollieren konnte, und in die Binnensee . Die wirtschaftliche Entwicklung und der Wunsch, die Errungenschaften des Handwerks zu schützen, führten zur Gründung von Kaufmanns- und Handwerkerzünften.
Westlicher Einfluss
Am Ende der Muromachi-Periode waren die ersten Europäer angekommen. Die Portugiesen landeten 1543 in Tanegashima südlich von Kyūshū und machten innerhalb von zwei Jahren regelmäßige Hafenanläufe, wodurch die jahrhundertelange Nanban-Handelsperiode eingeleitet wurde . 1551 war der römisch- katholische Missionar Francis Xavier aus Navarra einer der ersten Westler, die Japan besuchten . Franziskus beschrieb Japan wie folgt:
Japan ist ein sehr großes Reich, das vollständig aus Inseln besteht. Es wird durchgehend eine Sprache gesprochen, nicht sehr schwer zu lernen. Dieses Land wurde vor acht oder neun Jahren von den Portugiesen entdeckt. Die Japaner sind sehr ehrgeizig in Bezug auf Ehrungen und Auszeichnungen und glauben, dass sie allen Nationen an militärischem Ruhm und Tapferkeit überlegen sind. Sie schätzen und ehren alles, was mit Krieg und dergleichen zu tun hat, und auf nichts sind sie so stolz wie auf Waffen, die mit Gold und Silber geschmückt sind. Sie tragen immer Schwerter und Dolche im und außerhalb des Hauses, und wenn sie schlafen gehen, hängen sie sie ans Kopfende des Bettes. Kurz gesagt, sie schätzen Waffen mehr als alle Menschen, die ich je gesehen habe. Sie sind ausgezeichnete Bogenschützen und kämpfen normalerweise zu Fuß, obwohl es im Land keinen Mangel an Pferden gibt. Sie sind sehr höflich zueinander, aber nicht zu Ausländern, die sie absolut verachten. Sie geben ihr Vermögen für Waffen, Körperschmuck und eine Reihe von Dienern aus und sparen nicht im geringsten Geld. Sie sind, kurz gesagt, ein sehr kriegerisches Volk und in fortwährende Kriege untereinander verwickelt; die mächtigsten Waffen mit dem größten Einfluss. Sie haben alle einen Souverän, obwohl die Fürsten seit hundertfünfzig Jahren aufgehört haben, ihm zu gehorchen, und dies ist der Grund für ihre fortwährenden Fehden.
Die Spanier kamen 1587 an, gefolgt von den Holländern im Jahr 1609. Die Japaner begannen, die europäische Zivilisation gründlich zu studieren, und neue Möglichkeiten für die Wirtschaft wurden zusammen mit ernsthaften politischen Herausforderungen eröffnet. Europäische Schusswaffen, Stoffe, Glaswaren, Uhren, Tabak und andere westliche Innovationen wurden gegen japanisches Gold und Silber eingetauscht. Bedeutender Reichtum wurde durch Handel angehäuft, und kleinere Daimyō, insbesondere in Kyūshū, erhöhten ihre Macht erheblich. Provinzkriege wurden mit der Einführung von Schusswaffen wie Musketen und Kanonen und dem stärkeren Einsatz von Infanterie tödlicher.
Christentum
Das Christentum beeinflusste Japan, hauptsächlich durch die Bemühungen der Jesuiten , angeführt von dem Spanier Francis Xavier (1506–1552), der 1549 in Kagoshima im südlichen Kyūshū ankam . Sowohl Daimyō als auch Kaufleute, die nach besseren Handelsvereinbarungen suchten, sowie Bauern gehörten dazu konvertiert. Bis 1560 war Kyoto zu einem weiteren wichtigen Missionsgebiet in Japan geworden. 1568 wurde der Hafen von Nagasaki im Nordwesten von Kyūshū von einem christlichen Daimyō gegründet und 1579 der jesuitischen Verwaltung übergeben. 1582 gab es bis zu 150.000 Konvertiten (zwei Prozent der Bevölkerung) und 200 Kirchen. Aber die Bakufu -Toleranz gegenüber diesem außerirdischen Einfluss nahm ab, als das Land einheitlicher wurde und die Offenheit abnahm. Verbote gegen das Christentum begannen 1587 und regelrechte Verfolgungen 1597. Obwohl der Außenhandel immer noch gefördert wurde, wurde er streng reguliert, und 1640, in der Edo-Zeit , wurde der Ausschluss und die Unterdrückung des Christentums zur nationalen Politik.
Veranstaltungen
- 1336: Ashikaga Takauji erobert Kyoto und zwingt Kaiser Daigo II, an einen südlichen Hof zu ziehen (Yoshino, südlich von Kyoto)
- 1338: Ashikaga Takauji erklärt sich selbst zum Shōgun , verlegt seine Hauptstadt in den Bezirk Muromachi in Kyoto und unterstützt den Nordhof
- 1392: Der südliche Hof ergibt sich dem Shōgun Ashikaga Yoshimitsu und das Reich wird wieder vereint
- 1397: Kinkaku-ji wird von Ashikaga Yoshimitsu gebaut.
- 1450: Ryōan-ji wird von Hosokawa Katsumoto gebaut .
- 1457: Edo wird gegründet
- 1467: Der Ōnin-Krieg wird unter Feudalherren ( Daimyōs ) aufgeteilt
- 1489: Ginkaku-ji wird von Ashikaga Yoshimasa gebaut
- 1543: Schusswaffen werden von schiffbrüchigen Portugiesen eingeführt
- 1546: Hōjō Ujiyasu , der die Schlacht von Kawagoe gewonnen hatte, wird Herrscher der Region Kantō
- 1549: Der katholische Missionar Francis Xavier kommt in Japan an
- 1555: Mōri Motonari , der die Schlacht von Miyajima gewonnen hatte, wird Herrscher der Region Chūgoku
- 1560: Schlacht von Okehazama
- 1568: Der Daimyō Oda Nobunaga zieht in Kyoto ein und beendet den Bürgerkrieg
- 1570: Das Erzbistum Edo wird gegründet und die ersten japanischen Jesuiten werden ordiniert
- 1570: Schlacht von Anegawa
- 1573: Oda Nobunaga stürzt das Muromachi - Bakufu und weitet seine Kontrolle über ganz Japan aus
Siehe auch
Verweise
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Dieser Artikel enthält gemeinfreies Material von der Country Studies- Website der Library of Congress http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . – Japan