Nasadiya Sukta - Nasadiya Sukta
Nasadiya Sukta (Hymne der Nicht-Ewigkeit, Ursprung des Universums):
Damals gab es weder Nichtexistenz noch Existenz;
Weder das Reich des Weltalls noch der Himmel, der jenseits ist;
Was hat sich gerührt? Woher? In wessen Schutz?Damals gab es weder Tod noch Unsterblichkeit;
Kein unterscheidendes Zeichen von Nacht oder Tag;
Dieser Eine atmete windstill durch seinen eigenen Impuls;
Darüber hinaus gab es nichts weiter.Zuerst war Dunkelheit dort, von Dunkelheit verborgen;
Ohne Unterscheidungsmerkmale war dies alles Wasser;
Dasjenige, was durch die Leere bedeckt wurde;
Dieser Eine entstand durch die Kraft der Hitze;Wer weiß es wirklich? Wer wird es hier verkünden?
Woher wurde es produziert? Woher kommt diese Schöpfung?
Später kamen Götter mit der Erschaffung dieses Universums.
Wer weiß dann, woher es entstanden ist?Ob Gottes Wille es geschaffen hat oder ob er stumm war;
Vielleicht hat es sich selbst gebildet, oder vielleicht auch nicht;
Nur Er, der sein Aufseher im höchsten Himmel ist, weiß es,
Nur Er weiß es, oder vielleicht weiß Er es nicht.
— Rigveda 10.129 (Kurzfassung, Ü: Kramer / Christian)
Das Nāsadīya Sūkta (nach dem incipit ná ásat oder „nicht das Nicht-Existierende“), auch als die Hymne der Schöpfung bekannt , ist die 129. Hymne des 10. Mandalas des Rigveda (10:129). Es beschäftigt sich mit der Kosmologie und dem Ursprung des Universums .
Nasadiya Sukta beginnt mit der Aussage: "Dann gab es weder Existenz noch Nicht-Existenz." Es überlegt in kontemplativem Ton, wann, warum und von wem das Universum entstanden ist, und gibt keine eindeutigen Antworten. Es kommt vielmehr zu dem Schluss, dass auch die Götter nicht wissen können, wie sie nach der Schöpfung kamen, und dass sogar der Vermesser des Geschaffenen im höchsten Himmel wissen kann oder nicht. Insofern ist der konventionelle englische Titel Hymn of Creation vielleicht irreführend, da das Gedicht selbst keine Kosmogonie oder einen Schöpfungsmythos wie in anderen religiösen Texten darstellt, sondern den Hörer provoziert, sich zu fragen, ob man jemals die Ursprünge von das Universum.
Interpretationen
Teil einer Serie über |
Hinduismus |
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Die Hymne hat eine große Anzahl von Kommentaren sowohl in indischen Darsanas als auch in der westlichen Philologie angezogen . Die Hymne, wie Mandala 10 im Allgemeinen, ist spät in der Rigveda Samhita und drückt Gedanken aus, die für die spätere vedantische Philosophie typisch sind . Obwohl es für den Inhalt der vedischen Hymnen untypisch ist, ist es einer der am weitesten verbreiteten Teile des Rigveda. Eine atheistische Interpretation sieht die Schöpfungshymne als eine der frühesten Berichte über skeptische Untersuchung und Agnostizismus . Der Astronom Carl Sagan zitierte es, als er Indiens "Tradition des skeptischen Hinterfragens und der unbefangenen Demut vor den großen kosmischen Mysterien" diskutierte.
Der Text beginnt mit der paradoxen Feststellung, "das Nicht-Existierende existierte nicht, noch existierte das Existierende damals" ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), parallel dazu in Vers 2 von "Dann existierte weder der Tod noch das Unsterbliche" ( ná mṛtyúḥ sīt amŕtam ná tárhi ). Aber bereits in Vers 2 wird erwähnt, dass es „das Atmen ohne Atem, von seiner eigenen Natur“ gab ( ânīt avātám svadháyā tát ékam ). In Vers 3 entfaltet sich das Sein, „aus Hitze ( tapas ) wurde jener geboren“ ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). Vers 4 erwähnt das Verlangen ( kāma ) als den Ursamen und die ersten Dichter-Seher ( Kavayas ), die „die Verbindung des Seins im Nicht-Sein mit dem Gedanken ihres Herzens fanden“.
Karel Werner beschreibt die Quelle des Autors für das Material als eine nicht aus Argumentation abgeleitete, sondern eine "visionäre, mystische oder yogische Erfahrung in Worte gefasst". Werner schreibt, dass die Schöpfungshymne vor der Schöpfung keinen Zustand des "Nichts" beschreibt, sondern eher "Das Eine ( tad ekam )", das ist "Raumlos, zeitlos, aber auf seine Weise dynamisch und die Einzige Kraft, dieses Absolute". ..."
Brereton (1999) argumentiert, dass der Bezug auf die Weisen, die in ihrem Geist nach dem Sein suchen, zentral ist und dass die allmähliche Entwicklung der Hymne vom Nicht-Sein zum Sein tatsächlich die Schöpfung im Hörer nachspielt (siehe sphoṭa ), was poetische Äußerungen und Schöpfung (siehe śabda ).
Meter
Nasadiya Sukta besteht aus sieben Trishtubhs , obwohl Para 7b fehlerhaft ist, da es zwei Silben kurz ist,
- yádi v. dadhé yádi v. ná
- "wenn er es geschaffen hat; oder wenn nicht [...]"
Brereton (1999) argumentiert, dass der Fehler ein bewusstes Mittel ist, mit dem die Rishi ihre Verwunderung über die Möglichkeit ausdrücken, dass die Welt möglicherweise nicht erschaffen wird, parallel zum syntaktischen Fehler von pada 7d, der in einem Nebensatz ohne Leitsatz endet:
- só aṅgá veda yádi vā ná véda
- "er weiß es wahrlich; oder vielleicht weiß er es nicht [...]"
Text und Übersetzung
Devanagari | Transliteration | Übersetzung ( Basham 1954) |
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् | |
1. Nasad Asin nó sád ASIT tadānīṃ |
1. Damals war nicht einmal die Nicht-Existenz da, noch die Existenz. |
Siehe auch
Anmerkungen
Weiterlesen
- Joel P. Brereton, Edifying Puzzlement: Ṛgveda 10. 129 and the Uses of Enigma , Journal of the American Oriental Society (1999)
- PT Raju, The Development of Indian Thought , Journal of the History of Ideas (1952)
- Karel Werner, Symbolismus in den Veden und seine Konzeptualisierung , Numen (1977)
- Upinder Singh (2008). Eine Geschichte des alten und frühmittelalterlichen Indiens: Von der Steinzeit bis zum 12. Jahrhundert . Pearson Bildung Indien. S. 206–. ISBN 978-81-317-1120-0.