Neues Jerusalem - New Jerusalem
|
Neues Jerusalem
Tabernakel Gottes
Heilige Stadt Stadt Gottes Himmlische Stadt Himmlisches Jerusalem Jerusalem über Zion Leuchtende Stadt auf einem Hügel | |
|---|---|
| Neues Jerusalem | |
.jpg)
Johannes von Patmos beobachtet die Herabkunft des Neuen Jerusalems von Gott in einem Wandteppich aus dem 14. Jahrhundert
| |
| Bereich | |
| • Gesamt | 4.950.625 km 2 (1.911.447 Quadratmeilen) |
| Christliche Eschatologie |
|---|
| Christentum Portal |
Im Buch Hesekiel in der hebräischen Bibel , das Neue Jerusalem ( יְהוָה שָׁמָּה , JHWH-shammah oder JHWH [ist] es ") ist Ezekiel ‚s prophetische Vision einer Stadt auf dem wieder aufgebauten zentriert heiligen Tempel , der dritte Tempel , zu in eingerichtet werden Jerusalem , die Hauptstadt des würde messianische Reich , der Treffpunkt der zwölf Stämme Israels , während der messianischen Zeit . die Prophezeiung von Ezekiel aufgezeichnet wird als am empfangen worden Yom Kippur des Jahres 3372 von der Hebrew Kalender .
Im Buch der Offenbarung im Neuen Testament wird die Stadt auch das Himmlische Jerusalem genannt und wird in anderen Büchern der christlichen Bibel auch Zion genannt .
Judentum und Herkunft
In der jüdischen Mystik gibt es zwei Gärten Eden und zwei Gelobte Länder: den himmlischen unsichtbaren und den irdisch sichtbaren, der eine Kopie des himmlischen unsichtbaren ist. Der Himmel in der jüdischen Mystik umfasst ein himmlisches verheißenes Land – einschließlich Jerusalem, des Tempels und der Bundeslade – und eines himmlischen Gartens Eden – einschließlich des Baumes des Lebens , ein Lagerhaus für das Manna , das Engel essen, und mehrere Flüsse, die wässern der Garten. Wenn die Bibel ein neues Jerusalem, ein himmlisches Heiligtum, ein Brot des Lebens oder Gottes Thron erwähnt, bezieht es sich auf das jüdische mystische Verständnis des Himmels.
Die babylonische Bedrohung des Königreichs Juda begann, als das babylonische Reich Assyrien eroberte und von 612 bis 609 v. Jerusalem ergab sich 597 ohne größeres Blutvergießen an Babylon. Ein israelitischer Aufstand führte 586 v. Chr. zur Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezars Armee. Die gesamte Stadt, einschließlich des Ersten Tempels , wurde niedergebrannt. Israelitische Aristokraten wurden nach Babylon gefangen genommen.
Das Buch Hesekiel enthält die erste Aufzeichnung des Neuen Jerusalems. In Hesekiel 40–48 gibt es eine ausführliche und detaillierte Beschreibung der Abmessungen des Tempels, seiner Kammern, Säulengänge und Wände. Hesekiel 48:30–35 enthält eine Liste von zwölf Tempeltoren, die nach den Stämmen Israels benannt sind.
Das Buch Sacharja erweitert Hesekiels Neues Jerusalem. Nachdem der Zweite Tempel nach dem Exil gebaut wurde, zählte Jerusalem nur noch wenige Hundert Einwohner. Bis 445 v. Chr. gab es keine Stadtmauern. In der Passage schreibt der Autor von einer Stadtbrandmauer zum Schutz der enormen Bevölkerung. Dieser Text zeigt den Beginn einer Weiterentwicklung des Neu-Jerusalem-Gedankens. In Hesekiel liegt der Fokus vor allem auf dem menschlichen Akt des Tempelbaus. In Sacharja verlagert sich der Fokus auf Gottes Fürsprache bei der Gründung des Neuen Jerusalem.
Das Neue Jerusalem wird in Jesaja weiter extrapoliert, wo das Neue Jerusalem mit kostbaren Saphiren, Juwelen und Rubinen geschmückt ist. Die Stadt wird als ein Ort ohne Terror und voller Gerechtigkeit beschrieben. Hier liefert Jesaja ein Beispiel jüdischer Apokalyptik , in der die Hoffnung auf ein vollendetes Jerusalem und Freiheit von Unterdrückung offenbart wird.
Als die ursprüngliche Neu-Jerusalem-Komposition fungierte Hesekiel als Quelle für spätere Werke wie 4 Esra , 2 Baruch , Qumran- Dokumente und das Buch der Offenbarung. Diese Texte verwendeten eine ähnliche Messsprache und erweiterten die begrenzte eschatologische Perspektive in Hesekiel.
Interpretation
Das Judentum sieht den Messias als menschlichen männlichen Nachkommen von König David , der zum König von Israel gesalbt wird und auf dem Thron Davids in Jerusalem sitzt . Er wird sich in den verlorenen Stämmen Israels versammeln, ungelöste Fragen der Halacha klären und den Heiligen Tempel in Jerusalem nach dem Muster wieder aufbauen, das dem Propheten Hesekiel gezeigt wurde. Während dieser Zeit glauben Juden, dass eine Ära des globalen Friedens und Wohlstands eingeleitet wird, die Nationen werden Israel lieben und ihre Götter verlassen, sich Jerusalem zuwenden und zum Heiligen Tempel kommen, um den einen Gott Israels anzubeten . Sacharja prophezeite, dass jede Familie unter den Nationen, die nicht zum Sukkot- Fest im Tempel in Jerusalem erscheint, in diesem Jahr keinen Regen haben wird. Jesaja prophezeite, dass der wiederaufgebaute Tempel ein Gebetshaus für alle Nationen sein wird. Die Stadt "YHWH Shamma", (vgl. Hes 48:35), das neue Jerusalem, wird der Treffpunkt der Nationen der Welt sein und als Hauptstadt des erneuerten Königreichs Israel dienen . Hesekiel prophezeite, dass diese Stadt 12 Tore haben wird, ein Tor für jeden der Stämme Israels. Das Buch Jesaja schließt mit der Prophezeiung: „Und es wird geschehen, dass von einem Neumond zum anderen und von einem Sabbat zum anderen alles Fleisch kommen wird, um vor Mir anzubeten, spricht JHWH “.
Antiochenische Verfolgungen, hasmonäisches Hohepriestertum
Die Tierapokalypse in 1 Henoch (Kapitel 85-90) ist ein weiteres Beispiel dafür, dass Konflikte Hoffnungen auf das Neue Jerusalem wecken. Der erste Henoch ist eine apokalyptische Antwort auf die Verfolgungen unter dem Seleukidenkaiser Antiochus IV . . Im Jahr 167 v. Chr. kehrte Kaiser Antiochus von den Kämpfen in Ägypten zurück, um einen Aufstand in Jerusalem unter der Führung von Jason, dem ehemaligen Hohepriester, niederzuschlagen. Ein aufgeregter Antiochus verhängte strenge Beschränkungen für die jüdische Religion. Beschneidung, Festfeiern und die Einhaltung des Sabbats waren alle verboten. Antiochus ordnete die Verbrennung von Thora-Kopien an. Juden mussten Schweinefleisch essen. Die schlimmste Unterdrückung kam durch die Schändung des Tempels. Ein polytheistischer Kult wurde gebildet und die Verehrung JHWHs abgeschafft. Auf dem jüdischen Altar wurde eine Statue einer seleukidischen Gottheit errichtet.
Der erste Henoch wurde im Zuge dieser Katastrophe zwischen 166 v. Chr. und 163 v. Chr. geschrieben. Für den Autor von 1 Henoch ist Geschichte ein steiler Abstieg ins Böse aus der Utopie im Garten Eden . Die Vision des Autors vom Eschaton konzentriert sich auf die Wiederherstellung Jerusalems: „Ich sah, bis der Besitzer der Schafe ein neues, größeres und höheres Haus als das frühere brachte“ (1 Henoch 90:29). In dieser Passage aus dem Neuen Jerusalem sind die Schafe das jüdische Volk, der Erbauer ist Gott und das Haus ist der Tempel. Zur gleichen Zeit enthalten die Schriftrollen vom Toten Meer eine Tradition des Neuen Jerusalem, die aus Streit entstanden ist. Als winzige jüdische Sekte, die in den Höhlen von Qumran lebte, stellten sich die Essener gegen die Tempelführung und das Hohepriestertum in Jerusalem. Ihre Verurteilung des Tempels konzentrierte sich darauf, Hohepriester zu kritisieren. Sie waren auch frustriert, dass die judäischen Könige auch die Rolle des Hohepriesters erhielten. Die Essener waren nicht gegen die Institution des Tempels und seinen Kult an sich. Die Essener in Qumran sagten voraus, dass sich die wiedervereinigten zwölf Stämme gemeinsam gegen die römische Besatzung und die inkompetente Tempelführung erheben und die wahre Tempelanbetung wiederherstellen würden.
Die erhaltenen Neu-Jerusalem-Texte in der Qumran-Literatur konzentrieren sich speziell auf die zwölf Stadttore und auf die Dimensionen der gesamten Neuen Stadt. In 4Q554 werden in diesem Teilfragment die Tore von Simeon, Joseph und Ruben erwähnt. Für den Autor dieses Fragments bedeuten die zwölf Tore des Neuen Jerusalems die Wiedervereinigung der zwölf Stämme Israels. In 5Q15 begleitet der Autor einen Engel, der die Blöcke, Häuser, Tore, Alleen, Straßen, Speisesäle und Treppen des Neuen Jerusalem vermisst. Bei den Qumran-Essenern sind zwei wichtige Punkte zu beachten. Erstens haben wir nicht genug Schriftrollenfragmente, um ihre Neu-Jerusalem-Ideologien vollständig zu analysieren. Zweitens rebellierten die Essener aufgrund der verfügbaren Beweise gegen die Tempelführung, nicht gegen den Tempel selbst. Ihre Vision vom Neuen Jerusalem suchte die Wiedervereinigung der zwölf Stämme um einen eschatologischen Tempel.
4 Esra, 2 Baruch, 3 Baruch
Wie oben gezeigt, ist die historische Entwicklung der Sprache von Neu-Jerusalem spezifisch mit Konflikten verbunden. Das babylonische Exil, antiochenische Verfolgungen und die korrupte Führung in Jerusalem lösten apokalyptische Reaktionen mit einer Vision für ein neues Jerusalem aus. Im 1. Jahrhundert n. Chr. kam es in der Provinz Iudaea zu einem noch größeren Konflikt ; die römische Zerstörung Jerusalems sowie die anderen römisch-jüdischen Kriege . Nachfolgende apokalyptische Reaktionen veränderten die Eschatologie des Neuen Jerusalem für Juden und Frühchristen grundlegend .
Im Kern sind Apokalypsen eine Form der Theodizee . Sie reagieren auf überwältigendes Leiden mit der Hoffnung auf göttliche Fürbitte und eine vollendete zukünftige Welt . Die Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 bedeutete ein Ende des Judentums des Zweiten Tempels . Natürlich folgten apokalyptische Reaktionen auf die Katastrophe. In diesem Abschnitt werden zuerst 4 Esra und 2 Baruch behandelt . Der vierte Esra und der zweite Baruch sind aus zwei Gründen wichtig. Zuerst suchen sie nach einem Tempel im Himmel , nicht nach dem Eschaton. Zweitens zeigen diese Texte die letzten neuen Tempeltexte im Judentum. Jüdische Texte wie 3 Baruch begannen einen restaurierten Tempel vollständig abzulehnen. Diese Texte wurden jedoch von den Rabbinern als apokryph angesehen , die den Glauben an einen Dritten Tempel als zentrales Element des rabbinischen Judentums aufrechterhielten .
Die jüdische Apokalypse von 4 Esra ist ein Text, der im apokryphen Buch 2 Esdras enthalten ist . Das Genre von 4 Esra ist historische Fiktion , die dreizehn Jahre nach der babylonischen Zerstörung Jerusalems spielt. Der vierte Esra wird ungefähr auf das Jahr 83 n. Chr. datiert, dreizehn Jahre nach der römischen Zerstörung Jerusalems. Die Geschichte folgt Esras Trauerzeit nach dem Fall Jerusalems. Esra ist Hiob-ähnlich in seiner Kritik an Gottes Genehmigung des Untergangs Jerusalems.
In Esras tiefer Trauer trifft er auf eine Frau, die über Jerusalem klagt. Ezra tröstet die Frau und fordert sie auf, "Ihre große Traurigkeit abzuschütteln und Ihre vielen Sorgen beiseite zu legen ... der Allerhöchste möge Ihnen Ruhe geben." (4 Esra 10:24). Plötzlich wird die Frau in eine Reihe von hellen Lichtern verwandelt. Sie verwandelt sich in das neue Jerusalem, das wieder aufgebaut wird. Als trauernde Witwe überzeugte sie Esra, sich durch das Bild eines neuen Jerusalems zu trösten.
Der vierte Esra hat zwei klare Botschaften. Erstens, trauert nicht übermäßig über Jerusalem. Zweitens wird Jerusalem als himmlisches Königreich wiederhergestellt. Der vierte Esra verwendet auch den Titel „Höchster“ während der Apokalypse, um zu betonen, dass der Herr wieder regieren und in Jerusalem wohnen wird.
Die Apokalypse von 2 Baruch ist eine zeitgenössische Erzählung von 4 Esra. Der Text folgt auch der gleichen Grundstruktur 4 Esra: Hiob-ähnlicher Kummer, Feindseligkeit gegenüber dem Herrn und die Berichtigung Jerusalems, die zum Trost der Hiob-Figur führt. Der zweite Baruch ist eine historische Fiktion, die nach der römischen Zerstörung geschrieben wurde, aber vor dem Fall Jerusalems an die Babylonier spielt.
Baruch ist betrübt, als der Herr ihn über den bevorstehenden Untergang Jerusalems informiert. Baruch antwortet mit mehreren theologischen Fragen an Gott. Für diese Studie ist Baruchs Untersuchung über die Zukunft Israels und die Ehre des Herrn am relevantesten (2 Baruch 3,4-6). Baruch erfährt, dass der Herr die Stadt zerstören wird, nicht den Feind. Baruch erfährt auch von einem präimmanenten himmlischen Tempel: "[Der Tempel] war bereits von dem Moment an vorbereitet, als ich mich entschloss, das Paradies zu erschaffen." Und ich habe es Adam gezeigt, bevor er gesündigt hat.“ (2. Baruch 4:3). Dieser Tempel wurde vor Adam geschaffen und ihm vor Adams Fall gezeigt.
Aus 2 Baruch kommen zwei wichtige Schlussfolgerungen. Zunächst weist der Autor Hoffnungen auf einen irdisch wiederaufgebauten Tempel zurück. Der Fokus liegt ganz auf dem himmlischen Tempel, der vor dem Garten Eden existierte. Dies kann ein Mittel sein, um die Vormachtstellung des himmlischen Tempels als Heiligtum vor Eden (dem traditionellen Standort des irdischen Tempels) auszudrücken. Zweitens glaubt Baruch, dass die Wiederherstellung für das Volk Israel im Himmel existiert, nicht auf Erden.
Die Apokalypse von 3 Baruch ist die Anomalie unter den Neu-Jerusalem-Texten nach der Revolte. Im Gegensatz zu 2 Baruch und 4 Esra veranschaulicht der Text eine alternative Tradition, der ein restaurierter Tempel fehlt. Wie bei anderen Apokalypsen trauert 3 Baruch immer noch um den Tempel und richtet die Juden wieder auf den Himmel aus. Doch 3 Baruch findet, dass der Tempel letztlich unnötig ist. Dieser Schritt könnte polemisch gegen Werke sein, die dem Tempel übermäßige Verehrung entgegenbrachten. An der Stelle kommt ein Engel zu Baruch und tröstet ihn über Jerusalem: „Wo ist ihr Gott? Geliebte, und bekümmere dich nicht so sehr um das Heil Jerusalems." (3 Baruch 1:3)
Der dritte Baruch trauert sicherlich um den Tempel. Doch 3 Baruch geht es letztlich nicht um das Fehlen eines Tempels. Dieser Text geht mit Jeremia und Sibyllinischen Orakeln 4 einher , um eine Minderheitentradition innerhalb der jüdischen Literatur auszudrücken. In der ersten christlichen Apokalypse deckt sich das Buch der Offenbarung mit dieser Perspektive auf Jerusalem. Die Studie wird sich nun zu frühchristlichen Perspektiven auf den Tempel und die apokalyptische Antwort in der Offenbarung bewegen.
Christentum
Christen haben Jerusalem als Ort der Kreuzigung Jesu und anderer zentraler Ereignisse des christlichen Glaubens immer eine religiöse Bedeutung beigemessen.
Insbesondere die Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70, wenige Jahrzehnte nach der Abspaltung des Christentums vom Judentum , war wegweisend für die aufkommende christliche Apokalyptik dieser Zeit. In der Olivet Diskurs der Evangelien , Jesus sagt die Zerstörung des Herodes Tempel , und verspricht , dass sie die vorangehen Rückkehr des Sohnes des Menschen , die gemeinhin der angerufene Zweite Kommen . Diese Prophezeiung der Erneuerung Jerusalems durch den Messias spiegelt die der jüdischen Propheten wider. Die Vision des Johannes von Patmos vom Neuen Jerusalem im Buch der Offenbarung stützt sich auf den Olivet-Diskurs und alle oben erwähnten historischen Vorläufer.
Basierend auf dem Buch der Offenbarung behauptet der Prämillennialismus, dass nach der Endzeit und der zweiten Schöpfung von Himmel und Erde (siehe Die Neue Erde ) das Neue Jerusalem der irdische Ort sein wird, an dem alle wahren Gläubigen die Ewigkeit mit Gott verbringen werden. Das Neue Jerusalem beschränkt sich jedoch nicht auf die Eschatologie. Viele Christen betrachten das Neue Jerusalem als eine gegenwärtige Realität, dass das Neue Jerusalem die Vollendung des Leibes Christi , der Kirche ist und dass Christen bereits in einer Art doppelter Staatsbürgerschaft an der Mitgliedschaft sowohl des himmlischen Jerusalems als auch der irdischen Kirche teilnehmen. Auf diese Weise stellt das Neue Jerusalem für Christen die endgültige und ewige Versöhnung Gottes und seines auserwählten Volkes dar , „das Ende der christlichen Pilgerfahrt “. Als solches ist das Neue Jerusalem eine Vorstellung vom Himmel, siehe auch Himmel (Christentum) .
Interpretation
Das Christentum interpretiert die Stadt als physische und/oder spirituelle Wiederherstellung oder göttliche Wiederherstellung der Stadt Jerusalem . Es wird auch von vielen christlichen Gruppen so interpretiert, dass es sich auf die Kirche als den Wohnort der Heiligen bezieht .
Johannes von Patmos beschreibt das Neue Jerusalem im Buch der Offenbarung in der christlichen Bibel , und so nimmt das Neue Jerusalem einen wichtigen Platz in der christlichen Eschatologie und christlichen Mystik ein und hat auch die christliche Philosophie und christliche Theologie beeinflusst . Eine solche Erneuerung Jerusalems, wenn auch ein Wiederaufbau, ist ein wichtiges Thema im Judentum , Christentum und im Baháʼí-Glauben . Das erneuerte Jerusalem trägt als Motto die Worte Ad librum (lateinisch: "wie nach dem Buch".)
Viele Traditionen, die auf biblischen Schriften und anderen Schriften der jüdischen und christlichen Religionen wie dem Protestantismus und dem orthodoxen Judentum basieren , erwarten, dass eines Tages die buchstäbliche Erneuerung Jerusalems gemäß verschiedenen Prophezeiungen auf dem Tempelberg stattfinden wird . Dispensationalisten glauben an ein buchstäbliches Neues Jerusalem, das aus dem Himmel kommen wird, das eine völlig neue Stadt von unglaublichen Dimensionen sein wird. Andere Sekten, wie verschiedene protestantische Konfessionen , modernistische Zweige des Christentums, Mormonentum und Reformjudentum , betrachten das Neue Jerusalem als figurativ oder glauben, dass eine solche Erneuerung möglicherweise bereits stattgefunden hat oder dass sie an einem anderen Ort als der Tempelberg .
Es ist wichtig, zwischen dem „Lager der Heiligen und der geliebten Stadt“, von dem in Offenbarung 20:9 gesprochen wird, und dem Neuen Jerusalem in Kapitel 21 zu unterscheiden. Offenbarung 20:9 bezieht sich auf eine irdische Stadt, deren Beschreibung und Zweck findet sich im Buch Hesekiel, beginnend mit Kapitel 36 und endend mit Kapitel 48. Einer der offensichtlichsten Unterschiede ist, dass die Dimensionen des Neuen Jerusalem von Offb. 21 1000 mal größer sind als die Dimensionen der Stadt in Hesekiel 48 (und in Offb. 20:9) Das neue Jerusalem aus Offenbarung 21 ist 2225 km lang. in Länge, Breite und Höhe kann eine Stadt dieser gigantischen Ausmaße nicht auf dieser Erde liegen, aber wie in Kap. 21 kommt vom Himmel auf die neue Erde herab.
Das Buch der Offenbarung
Einführung in die Stadt
Der Begriff Neues Jerusalem kommt im Neuen Testament zweimal vor , in den Versen Offenbarung 3:12 und Offenbarung 21:2 des Buches der Offenbarung. Ein großer Teil der letzten beiden Kapitel der Offenbarung beschäftigt sich mit Johannes von Patmos' Vision des Neuen Jerusalems. Er beschreibt das Neue Jerusalem als „die Braut, die Frau des Lammes“, wo der Fluss des Wassers des Lebens fließt ( Offenbarung 22,1 ).
Nachdem Johannes Zeuge des neuen Himmels und einer neuen Erde geworden ist, „die kein Meer mehr hat“, führt ihn ein Engel „im Geist“ zu einem Aussichtspunkt auf „einem großen und hohen Berg“, um die Nachkommen des Neuen Jerusalem zu sehen. Die riesige Stadt kommt aus dem Himmel auf die Neue Erde herab . Johns ausführliche Beschreibung des Neuen Jerusalems behält viele Merkmale des Gartens Eden und des Paradiesgartens bei, wie Flüsse, eine quadratische Form, eine Mauer und den Baum des Lebens .
Beschreibung der Stadt
Nach Johannes ist das Neue Jerusalem „reines Gold, wie klares Glas“ und seine „Brillanz [ist] wie ein sehr kostbarer Stein, wie ein Stein aus kristallklarem Jaspis “. Auch die Straße der Stadt ist aus „reinem Gold, wie durchsichtiges Glas“. Die Basis der Stadt ist quadratisch angelegt und von einer Mauer aus Jaspis umgeben. In Offenbarung 21:16 heißt es, dass Höhe, Länge und Breite gleich groß sind – wie beim Allerheiligsten im Tabernakel und im ersten Tempel – und sie messen 12.000 Stadien (das sind ungefähr 1500,3 Meilen oder 1 Stam). = ca. 220 Meter). Johannes schreibt, dass die Wand 144 Ellen hat , was als Dicke angenommen wird, da die Länge bereits erwähnt wurde. 144 Ellen entsprechen ungefähr 65 Metern oder 72 Yards. Es ist wichtig zu beachten, dass 12 die Quadratwurzel von 144 ist. Die Zahl 12 war für die frühen Juden und Christen sehr wichtig und repräsentierte die 12 Stämme Israels und 12 Apostel Jesu Christi. Die Zahl symbolisiert Vollständigkeit in der Offenbarung. Die vier Seiten der Neuen Stadt repräsentieren die vier Himmelsrichtungen (Nord, Süd, Ost und West). Auf diese Weise wird Neu-Jerusalem als ein inklusiver Ort betrachtet, mit den 12 Toren, die alle 12 Stämme Israels aus aufnehmen alle Ecken der Erde.
Im Neuen Jerusalem gibt es kein Tempelgebäude. Gott und das Lamm sind der Tempel der Stadt, da sie überall verehrt werden. Offenbarung 22 fährt fort, einen Fluss des Wassers des Lebens zu beschreiben, der vom Thron Gottes mitten durch die große Straße der Stadt fließt . Der Lebensbaum wächst mitten auf der Straße und zu beiden Seiten des Flusses. Der Baum trägt zwölf (Arten von) Früchten und bringt jeden Monat seine Früchte. Laut Johannes "waren die Blätter des Baumes zum Heilen (der aller) Nationen." Diese Aufnahme des Lebensbaums in das Neue Jerusalem geht auf den Garten Eden zurück. Die Frucht, die der Baum trägt, kann die Frucht des Lebens sein.
Johannes sagt, dass das Neue Jerusalem frei von Sünde sein wird . Die Diener Gottes werden Theosis haben (dh die Macht oder das Ebenbild Gottes, das heißt „in seinem Bild“ der Heiligkeit) und „Sein Name wird auf ihrer Stirn sein“. Die Nacht wird nicht mehr anbrechen, und die Einwohner der Stadt werden „keine Lampe und kein Licht der Sonne brauchen, denn Gott, der Herr, gibt ihnen Licht“. Johannes beendet seinen Bericht über das Neue Jerusalem mit der Betonung seiner ewigen Natur: "Und sie werden von Ewigkeit zu Ewigkeit regieren."
Tore
An der Mauer der Neuen Stadt Jerusalem hängen zwölf Tore. Diese zwölf Tore sind in Dreiergruppen ausgerichtet und zeigen in die vier Himmelsrichtungen der Kompassnadel: Norden, Süden, Osten und Westen. An jedem Tor befindet sich ein Engel, der in einem Torhaus wohnt. Die Tore bestehen jeweils aus einer 'einzelnen' Perle , was ihnen den Namen " Perlentore " gibt. An den Toren stehen die Namen der zwölf Stämme Israels . Die drei Tore auf der Nordseite sind das Tor von Ruben , das Tor von Juda und das Tor von Levi . Die drei Tore auf der Ostseite sind das Tor Josephs , das Tor Benjamins und das Tor Dans . Die drei Tore auf der Südseite sind das Tor von Simeon , das Tor von Issachar und das Tor von Sebulun . Die drei Tore auf der Westseite sind das Tor von Gad , das Tor von Asher und das Tor von Naphtali .
Die Tore des Neuen Jerusalems könnten eine Beziehung zu den Toren haben, die in Henoch , Kapitel 33–35, erwähnt werden , wo der Prophet Henoch berichtet, dass von jedem der vier „himmlischen Tore – die sich im Himmel öffnen – drei (neue Tore) sich deutlich voneinander trennten , als ob) die Enden der ganzen Erde" [jedes der vier Tore in drei neue auseinanderziehen]. So wurden die vier Tore jeweils durch drei neue ersetzt, insgesamt also zwölf [dh 3 x 4 = 12] Tore. [33, 3.][ref. Laurence Übersetzung, Buch Henoch .]
Geometrie
In 21:16 vermisst der Engel die Stadt mit einem goldenen Stab oder Rohr und zeichnet sie als 12.000 Stadien mal 12.000 Stadien an der Basis und 12.000 Stadien in der Höhe auf. Ein Stadion wird normalerweise mit 185 Metern oder 607 Fuß angegeben, so dass die Basis Abmessungen von etwa 2220 km mal 2220 km oder 1380 Meilen mal 1380 Meilen hat. Im antiken griechischen Maßsystem hätte die Basis des Neuen Jerusalem 144 Millionen Quadratstadien, 4,9 Millionen Quadratkilometer oder 1,9 Millionen Quadratmeilen (ungefähr in der Mitte zwischen den Größen Australiens und Indiens ) betragen . Wenn sie auf der Erde ruht, würde ihre Decke innerhalb der oberen Grenze der Exosphäre, aber außerhalb der unteren Grenze liegen. Zum Vergleich: Die Internationale Raumstation ISS hält eine Umlaufbahn mit einer Höhe von etwa 386 km (240 Meilen) über der Erde.
Offenbarung 21:22
Das Buch der Offenbarung wurde Ende des 1. Jahrhunderts in der Nähe von Ende zusammengesetzt Domitian ‚Herrschaft (AD 96) oder ein Datum es früher bei der späteren Ende der Herrschaft von Kaiser Nero Domitius (54-68 CE). Das Werk richtet sich an die „sieben Gemeinden in Asien“ (1:4). Die Offenbarung ist normalerweise in drei Abschnitte unterteilt: den Prolog (1:1-3:22), die Visionen (4:1-22:5) und den Epilog (22:6-20). Diese Studie beschäftigt sich hauptsächlich mit Kapitel 21.
Der Autor der Offenbarung war sowohl ein gebürtiger Jude als auch ein gläubiger Christ . Für den Verfasser und die Adressaten der Offenbarung suchen sie nach dem Herrn, um sie zu rechtfertigen und die „Bewohner der Erde“ für ihr Leiden zu richten (6:10). Der Fall Jerusalems in Verbindung mit den neronischen Verfolgungen bildet die Spannung im Subtext der Offenbarung.
In der gesamten Offenbarung werden mehrere Verweise auf den Tempel in REV 3:12,7:15,11:19,14:15,16:1 gemacht . Dieser Tempel scheint himmlischen Ursprungs zu sein. Wenn das Eschaton in Offb 21:1 eintrifft , erwartet der Leser, dass der Tempel mit dem Neuen Jerusalem vom Himmel herabsteigt. Offenbarung 21 enthält sogar die typische Neu-Jerusalem-Terminologie, die einen restaurierten Tempel begleitet. Spezifische Maße werden für die neue Stadt angegeben (Hesekiel 40–48, 4Q554), und die Stadt ist mit Gold, Saphiren und Smaragden gebaut (Jesaja, Tobit). Darüber hinaus verweist 21:21 auf die „zwölf Tore“. Die Offenbarung hält einen weiteren typischen Aspekt der Tradition des Neuen Jerusalem aufrecht – die Wiedervereinigung der zwölf Stämme Israels (Hesekiel 48:33-34, 4Q554).
Vers 22 markiert eine plötzliche und bemerkenswerte Veränderung in der apokalyptischen Rhetorik von Neu-Jerusalem: "Ich habe keinen Tempel in der Stadt gesehen, denn ihr Tempel ist der Herr, der allmächtige Gott und das Lamm." In Anlehnung an die Tradition von 3 Baruch- und 4 Sibyllinischen Orakeln sieht die Offenbarung eine Eschaton ohne den Tempel vor. Warum hat die Offenbarung plötzlich einen eschatologischen Tempel geleugnet? Vers 23 beleuchtet diese Ungleichheit.
In Vers 23 heißt es: "Und die Stadt braucht weder Sonne noch Mond, um darauf zu scheinen, denn die Herrlichkeit Gottes ist das Licht, und ihre Leuchte ist das Lamm." Für den Autor der Offenbarung besteht keine Notwendigkeit für einen Tempel, denn der Herr wird das ewige Licht des Neuen Jerusalems sein und Jesus (das Lamm) wird seine Lampe sein. Diese Neuinterpretation verwendet Jesaja, um ihre Argumente zu vertreten: „Der Herr wird dein ewiges Licht sein, und dein Gott wird deine Herrlichkeit sein. Deine Sonne wird nicht mehr untergehen oder dein Mond sich zurückziehen; denn der Herr wird dein ewiges Licht sein , und deine Trauertage werden zu Ende sein." (Jesaja 60:19)
Der Tempel wird in Eschaton verworfen, weil der Herr das Neue Jerusalem erleuchten wird und Christus die Herrlichkeit für seine Bewohner sein wird. Fortan glaubten Christen, dass das Neue Jerusalem keinen Tempel mehr benötigte. Für Christen ersetzte ihr Herr den Tempel ausreichend .
Neues Jerusalem – Schriftrollen vom Toten Meer
Unter den Schriftrollen vom Toten Meer in der Nähe von Qumran , Israel , wurden Fragmente einer Schriftrolle entdeckt, die Neu-Jerusalem bis ins kleinste Detail beschreibt. Die Neue Jerusalem-Rolle (wie sie genannt wird) scheint eine apokalyptische Vision zu enthalten, obwohl sie aufgrund ihrer Fragmentierung schwer zu kategorisieren ist. Der auf Aramäisch geschriebene Text beschreibt eine riesige Stadt, rechteckig, mit zwölf Toren und von einer langen Mauer umgeben. Ähnliche Beschreibungen erscheinen in Hesekiel 40-48 und Offenbarung 21-22 und der Vergleich mit der Tempelrolle (die auch in der Nähe von Qumran gefunden wurde) zeigt viele Ähnlichkeiten, obwohl keine direkten literarischen Verbindungen zwischen den beiden bestehen.
Montanismus
Von der Mitte des 2. Jahrhunderts bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts n. Chr. erwartete die antike christliche Sekte des Montanismus , die sich über das ganze Römische Reich verbreitete, dass das Neue Jerusalem in den benachbarten phrygischen Städten Pepuza und Tymion auf die Erde herabsinken würde . In der Spätantike zogen beide Orte Scharen von Pilgern aus dem ganzen Römischen Reich an. Pepuza war der Sitz der montanistischen Kirche. Der montanistische Patriarch residierte in Pepuza . Frauen spielten im Montanismus eine emanzipierte Rolle, sie dienten als Priester und auch als Bischöfe. Im 6. Jahrhundert n. Chr. starb diese Kirche aus.
Seit 2001 leitet Peter Lampe von der Universität Heidelberg jährliche archäologische Kampagnen in Phrygien, Türkei. Während dieser interdisziplinären Kampagnen wurden zusammen mit William Tabbernee von Tulsa zahlreiche unbekannte antike Siedlungen entdeckt und archäologisch dokumentiert. Zwei von ihnen sind bisher die besten Kandidaten bei der Suche nach der Identifizierung der beiden heiligen Zentren des antiken Montanismus, Pepuza und Tymion , die Orte des erwarteten Abstiegs des Neuen Jerusalems. Gelehrte hatten seit dem 19. Jahrhundert nach diesen verlorenen Stätten gesucht.
Die antike Siedlung, die von William Tabbernee und Peter Lampe als Pepuza entdeckt und identifiziert wurde, war von hellenistischer bis byzantinischer Zeit durchgehend besiedelt. In byzantinischer Zeit gehörte zur Stadt ein bedeutendes Felsenkloster. Die Stadt liegt im phrygischen Karahallı- Gebiet, in der Nähe des Dorfes Karayakuplu ( Provinz Uşak , Ägäis , Türkei ). Die von Peter Lampe identifizierte antike Stätte von Tymion befindet sich nicht weit entfernt im türkischen Dorf Şükranje. Für die Montanisten war die Hochebene zwischen Pepuza und Tymion ein idealer Landeplatz für das himmlische Neue Jerusalem.
Katholizismus
Die katholische Kirche stellt das Neue Jerusalem in die eschatologische Rolle, die in der Offenbarung zu finden ist. Der Katholizismus behauptet auch, dass das Neue Jerusalem bereits als geistliche Gemeinschaft im Himmel existiert , die Kirche triumphiert , mit einem Außenposten auf Erden, die Kirche militant . Die triumphierende Kirche, Kirche militant, und gemeinsam Kirche Leiden der Form universale Kirche . Augustinus von Hippo , ein Kirchenlehrer und Kirchenvater , lässt sich von Johannes' Bericht über das Neue Jerusalem inspirieren, um diese Sichtweise in seinem monumentalen Werk The City of God zu skizzieren .
Der Artikel in der Katholischen Enzyklopädie über "Himmel" besagt, dass Katholische
Theologen halten es für angemessener, dass es eine besondere und herrliche Wohnstätte gibt, in der die Seligen ihre besondere Heimat haben und wo sie gewöhnlich wohnen, obwohl sie sich in dieser Welt frei bewegen können. Denn die Umgebung, in der die Seligen ihre Wohnung haben, muss ihrem Glückszustand entsprechen; und die innere Vereinigung der Liebe, die sie in der Zuneigung verbindet, muss ihren äußeren Ausdruck in der Wohngemeinschaft finden. Am Ende der Welt wird die Erde samt den Himmelskörpern herrlich in einen Teil der Wohnstätte der Seligen verwandelt (Offenbarung 21). Daher scheint es keinen hinreichenden Grund zu geben, den zahlreichen Äußerungen der Bibel, die eine bestimmte Wohnstätte der Seligen nahelegen, einen metaphorischen Sinn zuzuschreiben. Theologen sind daher allgemein der Meinung, dass der Himmel der Seligen ein besonderer Ort mit bestimmten Grenzen ist. Natürlich wird angenommen, dass dieser Ort nicht innerhalb der Erde existiert, sondern gemäß den Aussagen der Heiligen Schrift ohne und über ihre Grenzen hinaus. Alle weiteren Details zu seiner Lokalität sind ziemlich ungewiss. Die Kirche hat zu diesem Thema nichts entschieden.
Östliches Christentum
Kaiser Lalibela von Äthiopien baute die Stadt Lalibela als neu rekonstruiertes Jerusalem als Reaktion auf die muslimische Eroberung Jerusalems durch Saladins Truppen im Jahr 1187.
Die östliche orthodoxe Kirche lehrt, dass das Neue Jerusalem die Stadt Gottes ist, die vom Himmel herabsteigen wird, wie im Buch der Apokalypse (Offenbarung) beschrieben. Die Kirche ist eine Ikone des himmlischen Jerusalems. Das Kloster Neu-Jerusalem in Russland hat seinen Namen vom himmlischen Jerusalem.
Puritaner
Das Neue Jerusalem war ein wichtiges Thema bei der puritanischen Kolonisierung Neuenglands im 17. Jahrhundert. Die Puritaner ließen sich von den Passagen in der Offenbarung über das Neue Jerusalem inspirieren, die sie als Symbol für die Neue Welt interpretierten . Die Puritaner sahen sich als die Erbauer des Neuen Jerusalems auf Erden. Diese Idee war grundlegend für den amerikanischen Nationalismus .
Schwedenborgian
Kirchliche Swedenborgianer bezeichnen ihre Organisationen oft als Teil des Neuen Jerusalem oder tragen dazu bei, wie Emanuel Swedenborg in Büchern wie New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine , Apokalypse Revealed und Apocalypse Explained erklärt . Laut Swedenborg ist das in der Bibel beschriebene Neue Jerusalem ein Symbol für eine neue Evangeliumszeit, die das Christentum ersetzen/wiederherstellen sollte. Auch diesen Büchern zufolge wurde dieses Neue Jerusalem um 1757 gegründet. Dies rührt von ihrer Überzeugung her, dass Jerusalem selbst ein Symbol der Kirche ist, und so ist das Neue Jerusalem in der Bibel eine prophetische Beschreibung einer Neuen Kirche.
Heiliger der Letzten Tage
In der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage wird das Neue Jerusalem als ein physisches Königreich betrachtet, das in Nordamerika mit dem Zentrum von Independence, Missouri, errichtet wird . Die Bewegung bezeichnet das Neue Jerusalem als Zion . Der Gründer der Bewegung, Joseph Smith , versuchte in den frühen 1830er Jahren, dieses Zion zu errichten, und entwarf einen detaillierten Plan von Zion, basierend auf seiner Sicht der biblischen Beschreibung des Neuen Jerusalems, einschließlich der Pläne für einen Tempel . Aufgrund politischer und militärischer Rivalitäten mit anderen Siedlern in Missouri wurden Mitglieder der Religion jedoch 1838 aus Missouri vertrieben. Anschließend haben sich mehrere Konfessionen der Heiligen der Letzten Tage dort niedergelassen, da sie glaubten, dass es das Zentrum des Tausendjährigen Königreichs Gottes sein wird .
Zeugen Jehovas
Jehovas Zeugen glauben, dass das Neue Jerusalem aus gesalbten Christen besteht, die im Himmel als Könige und Priester über die Erde dienen. Die Zahl dieser Königspriester wird schließlich 144.000 betragen. Dieser Glaube basiert darauf, dass das Neue Jerusalem als „eine für ihren Ehemann geschmückte Braut“ beschrieben wird REV 21:2 und dieselbe „Braut“ dann als „die Frau des Lammes“ REV 21:9-10 beschrieben wird . REV 14:1 wird als eine frauenähnliche Beziehung zwischen dem Lamm und den 144 000 dargestellt, wodurch die Identität der 144.000 mit der Frau des Lammes und damit auch der des Neuen Jerusalem verbunden wird.
Universelle Freunde
Die Religionsgemeinschaft gemeinsam als Society of Universal - Freunde bekannt , dass versammelten sich um die Quaker Evangelist bekannt als die öffentlichen Universal - Freund im späten 18. Jahrhundert war eine religiöse Gerechtigkeit und Hingabe an christlichen Idealen. Im Jahr 1790 gründete der Prediger eine Gemeinschaft namens (Neues) Jerusalem, geplant als eine Gemeinschaft, in der Gerechtigkeit in der Wildnis der New Yorker Finger Lakes- Region herrschen sollte, in der heutigen Stadt Jerusalem, New York . Die Gesellschaft verblasste nach dem Tod ihres Führers.
Britischer Israelismus
Richard Brothers , der Begründer des britischen Israelismus , entwickelte die Ansicht , dass die Briten von den verlorenen Stämmen Israels abstammen und dass die Hauptstadt Großbritanniens daher für das kommende Zeitalter der Aufklärung in ein Neues Jerusalem umgestaltet werden sollte . Angeblich war diese Idee bereits im England des 16. Jahrhunderts vorhanden und erreichte ihren Höhepunkt während und kurz nach dem Ersten Weltkrieg ; Bestimmte Gebäude, wie die St. Paul's Cathedral , enthalten angeblich Elemente des Plans in ihrer Gestaltung.
Bedwardismus
Bedwardism , eine jamaikanische religiöse Bewegung, die zwischen 1889 und 1921 aktiv war, behauptete, August Town (ein Vorort von Kingston ) sei das Neue Jerusalem für die westliche Hemisphäre und das Union Camp, in dem sich Alexander Bedwards Free Baptist Church befand, sei Zion. Diese Bewegung zerfiel, als Bedward 1921 verhaftet wurde.
Kimbanguismus
Kimbanguism , eine kongolesische Sektenkirche, die 1921 von Simon Kimbangu gegründet wurde , bezeichnet Kimbangus Geburtsort in Nkamba, Kongo (ein Dorf in der Nähe von Mbanza-Ngungu ), als Neu-Jerusalem, wo er angeblich Wunder vollbrachte. Wie Bedward wurde Kimbangu im Jahr 1921 lebenslänglich inhaftiert, seine Bewegung setzt sich jedoch mit vielen Anhängern bis heute fort.
Die Kimbanguisten glauben, dass die Bewohner des Dorfes Nkamba 1935 das Neue Jerusalem (ein Gebäude) physisch vom Himmel herabsteigen sahen, als Pater Simon Kimbangu zu dieser Zeit im Gefängnis war. Der Kimbanguist hat den gleichen Entwurf des Gebäudes konstruiert und es Nkamba New Jerusalem in Bezug auf Offenbarung 21 genannt; es hat einen Fluss mit angeblicher Heilkraft.
Taiping Himmlisches Königreich
Im Jahr 1853 die Taiping Himmlisches Reich erobert Nanjing (Nanking) Während die Taiping Rebellion gegen die Qing - Dynastie von China und umbenannt die Stadt „Neues Jerusalem“.
Baháʼí-Glaube
Der Baháʼí-Glaube betrachtet das Neue Jerusalem als die Erneuerung der Religion, die etwa alle tausend Jahre stattfindet und den Wohlstand der menschlichen Welt sichert. Bahá'u'lláh , der Begründer des Baháʼí-Glaubens, identifizierte das Neue Jerusalem mit seiner behaupteten Offenbarung (dem Wort Gottes), genauer gesagt mit dem Gesetz Gottes.
`Abdu'l-Bahá , Bahá'u'lláhs Sohn, erklärt weiter, dass das Neue Jerusalem, das vom Himmel herabsteigt, keine tatsächliche Stadt ist, die erneuert wird, sondern das Gesetz Gottes, da es durch eine neue Offenbarung vom Himmel herabsteigt und es ist erneuert. Shoghi Effendi , das Oberhaupt der Religion nach dem Tod von `Abdu'l-Bahá, erklärte, dass speziell Bahá'u'lláhs Gesetzbuch , das Kitáb-i-Aqdas , das neue Jerusalem ist. Bahá'u'lláh sagt in der Tafel des Karmel auch, dass das neue Jerusalem auf dem neuen Berg Zion, dem Berg Karmel, erschienen ist .
Musik
Die lutherische Hymne „ Jerusalem, du hochgebaute Stadt “ mit Texten von Johann Matthäus Meyfart aus dem Jahr 1626 beschreibt den Einzug in das himmlische Jerusalem. Es wurde von Komponisten wie Max Reger und Sigfrid Karg-Elert vertont .
Carly Simon bezieht sich in ihrem Oscar-prämierten Song "Let the River Run" aus Working Girl auf "das neue Jerusalem" .
Die Progressive-Rock-Band Genesis bezieht sich im letzten Text ihres 23-minütigen Epos " Suprer's Ready " aus dem 1972er Album Foxtrot auf " The New Jerusalem" .
In der Populärkultur
Der Science-Fiction-Autor Robert Heinlein schrieb die Geschichte " If This Goes On- " , die einen charismatischen Prediger darstellt, der es schafft, zum Präsidenten der Vereinigten Staaten gewählt zu werden und eine theokratische Diktatur errichtet. Unter anderem wird die Hauptstadt von Washington, DC nach „Neu-Jerusalem“ verlegt.
In ähnlicher Weise spielt Poul Andersons Geschichte The Bitter Bread in einer theokratischen Zukunft, in der nach dem Armageddon-Krieg die zerstörte Erde vom Weltprotektorat und der Absolute Christian Church wieder aufgebaut und übernommen wurde. Die Welthauptstadt ist New Jerusalem, das an der Stelle von Cimarron, Kansas, erbaut wurde .
In der amerikanischen Hip-Hop- Kultur und der Five-Procent Nation beziehen sich "New Jerusalem" und "New Jeru" auf New Jersey .
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
- Bernet, Claus: „Das himmlische Jerusalem als zentraler Glaube an den radikalen Pietismus im achtzehnten Jahrhundert“, in: The Covenant Quarterly , 63, 4, 2005, S. 3–19.
- La Cité de Dieu, Hrsg. von Martin Hengel , Tübingen 2000.
- La Gerusalemme celeste, Hrsg. von Maria Luisa Gatti Perer, Mailand 1983.
- Kühnel, Bianca: Vom irdischen zum himmlischen Jerusalem. Darstellungen der Heiligen Stadt in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends , Rom, 1987.
- Peter Lampe , Die montanistischen Tymion und Pepouza im Lichte der neuen Tymioninschrift, in: Zeitschrift für Antikes Christentum 8 (2004) 498-512
- W. Tabbernee/ Peter Lampe , Pepouza and Tymion: The Discovery and Archaeological Exploration of a Lost Ancient City and an Imperial Estate (deGruyter: Berlin/New York, 2008) ISBN 978-3-11-019455-5 und ISBN 978-3 -11-020859-7
- Daniel C. Harlow, The Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch) in hellenistisches Judentum und frühes Christentum (New York: EJ Brill, 1996)
- Sanders, EP Die historische Figur von Jesus . New York: Pinguinbücher, 1993.
- David Flusser, Judentum und die Ursprünge des Christentums (Jerusalem: Magnes Press, 1988)
- Aune, biblischer Wortkommentar: Offenbarung 17–22
- Stephen Pattemore, The People of God in the Apocalypse: Diskurs, Struktur und Exegese (New York: Cambridge University Press, 2004)