Nyakyusa Leute - Nyakyusa people

Die Nyakyusa (auch Sokile , Ngonde oder Nkonde genannt ) sind eine ethnolinguistische Bantu- Gruppe, die in den fruchtbaren Bergen Südtansanias lebt - dem ehemaligen deutschen Ostafrika . Sie sprechen die Nyakyusa-Sprache , ein Mitglied der Bantu-Sprachfamilie . 1993 wurde die Bevölkerung von Nyakusa auf 1.050.000 geschätzt, 750.000 leben in Tansania. Nyakyusa gelten als gut ausgebildete und eifrige Landwirte. Die Nyakyusa kolonisieren Menschen, bei denen Erfolg und Überleben von individuellen Anstrengungen abhängen. Nyakyusa hat es geschafft, riesigen Reichtum aus Handel und Landwirtschaft zu sammeln als jeder Stamm in Tansania [1] .

Historisch wurden sie im britischen Nyasaland "Ngonde" unterhalb des Songwe-Flusses und auf deutschem Gebiet "Nyakyusa" oberhalb des Flusses genannt. Die beiden Gruppen waren in Sprache und Kultur so identisch, dass die Deutschen die Region Nyakyusa oberhalb des Flusses Songwe und ihre Bewohner zumindest bis 1935 als "Konde" bezeichneten.

Geschichte

Ursprünge

Laut ihrer mündlichen Überlieferung haben sie ihre Wurzeln auf eine alte nubische Königin namens Nyanseba zurückgeführt. Sie wurde von einem Krieger und einem Hirten entführt. Es heißt, die Hirten hätten die Herrschaft der Kaiserinnen den Kaisern übertragen, aber die Macht und den Einfluss der Frauen unter den Nyakyusa ist in ihren Traditionen zu sehen, dass die Jungen den Clannamen ihrer Mutter tragen, während die Mädchen den Clannamen ihres Vaters tragen.

Kolonialgeschichte

Die Schotten hatten Karonga 1875 gegründet. 1889 reduzierten die Verträge von Harry Johnston den Zustand des regulären Krieges zwischen den Konde-Häuptlingen und den Arabern. 1895 erhängten die Briten den Sklavenhändler Mlozi. Schließlich wurde das Gebiet als ‚aufgenommen britischen Zentralafrika ‘ mit Karonga mich mit befestigten Palisaden auf dem See und verteidigte auf den anderen drei Seiten mit Gräben, die aus Ziegel gekehrt werden konnten Bastionen . Gates schützte die Schützengräben der Festung mit zwei Kanonen, einem Feldmaschinengewehr aus Norden und 300 bis 400 bewaffneten Einwohnern, die auch in Friedenszeiten bereit waren. Administratoren und Lagerhäuser befanden sich im Inneren - die Häuser der Bewohner waren draußen - in ihren eigenen Palisaden, die von den Kanonen der Festung geschützt wurden. Es wird gesagt, dass Sklavenüberfälle fast in Sichtweite von Karonga durchgeführt wurden, so dass die Nyakyusa und andere unsicher waren, ob sie Mlozi oder eine europäische Macht unterstützen sollten oder nicht. Dreihundert bis fünfhundert Krieger unterstützten schließlich England. Karonga war wichtig als Hauptträgerbasis Englands für die ‚Stephenson - Straße‘, von Nyasasee auf dem Tanganjikasee , der von 1892 bereits abgesehen von Geldern aufgrund eines Mangels fiel.

Im Gegensatz zu den Ngonde im Süden waren die Nyakyusa ungekünstelt und vom Kontakt mit der Außenwelt isoliert, hatten unbefestigte Dörfer, die wenig mit Elfenbeinhandel , Sklaverei oder Arabern oder irgendetwas östlich der effektiv schützenden Livingston Mountains zu tun hatten , und hielten ihre über hundert kleinen Häuptlinge unabhängig, zumindest bis zur Ankunft der Europäer. Als Krieger konnten sie die Angriffe der Sangu von Merere und der Ngoni wiederholt abwehren .

Europäische Konten

Europäische Reisende, die stark von Sauberkeit und Sauberkeit beeindruckt sind, scheinen es nördlich des Nyasa-Sees gefunden zu haben. Joseph Thomson beschreibt in To the Central African Lakes and Back (1881) beinahe die Nyakyusa: "Es schien ein perfektes Arkadien zu sein ... Stellen Sie sich eine perfekt ebene Ebene vor, aus der alle Unkräuter, Abfälle und unansehnlichen Dinge sorgfältig entfernt werden Hier und da gibt es eine Reihe von riesigen schattigen Bergahornen mit Ästen, die fast so groß sind wie ein separater Baum. Alle paar Räume sind bezaubernd gepflegte kreisförmige Hütten mit konischen Dächern und ringsum hängenden Wänden, aus denen der Ton hübsch in abgerundete Arbeiten gearbeitet ist Ziegel und symmetrisch mit Flecken beschmiert. (Diese wurden immer als normal und typisch angesehen, aber aufgrund der deutschen „Hüttensteuer“ dominierten die rechteckigen Hütten.) Das Grasdach ist ebenfalls sehr ordentlich. Das „tout-Ensemble“ macht diese Hütten ein Platz in jedem Adelsgarten. "

Merensky zitiert in Deutsch Arbeit am Nyaßa einen Missionar: "Wir sind durch prächtige Bananenhaine und elegante, sauber gebaute Hütten unserer Nyakyusa gewandert. Wenn man die Menschen betrachtet, sieht es so aus, als hätten sie jeden Tag ein Fest gefeiert. Sie sehen so sauber aus wie obwohl sie keine Arbeit kannten. Man sieht Frauen und Kinder, die gefallene Früchte vom Boden pflücken, während Männer und Jugendliche meistens Hand in Hand gehen ... Das gesamte Bild ergibt ein bezauberndes Bild, das wirklich schöner ist, als Worte ausdrücken können. " Missionar Richard wird ähnlich zitiert. "Man könnte sich vorstellen, in einem Garten am Genfersee zu sein." Major von Wissmann zitiert: "Sie sind so glücklich, wie Afrikaner ... bescheiden, gastfreundlich sein können, und konnten bisher gefährliche Feinde von ihrem Hals fernhalten und ihre Unabhängigkeit bewahren."

Der Film Mother Night spielt unter den Afrikanern Chaga und Nyakyusa und behauptet, auf den Bestattungsritualen dieser Stämme zu beruhen. Beim Tod seines Vaters muss der Protagonist Danny nach dem Brauch in einer Nacht Sex mit allen sieben seiner verwitweten Stiefmütter haben.

Konde Revolte

1897 waren die Deutschen nicht mehr zufrieden mit ihrem Status in Ostafrika, und wir haben den sogenannten Konde-Aufstand von 1897 , den dreieckigen Streit zwischen Militär, Missionaren und Nyakyusa mit einigen Kinga , einschließlich der Beteiligung des deutschen Safari-Dirigenten Bauer. Zugführer Bauer kannte Baron v. Eltz, fast alle Missionare in der Region und zumindest einige der Häuptlinge persönlich. Fast jeder kannte Bauer, aber nur wenige kannten seinen Rang. (Sogar Charsley listet ihn in seinem Buch als Leutnant auf.)

Von Eltz, der keinen Askari zur Verfügung hatte, beschloss, die Justizverwaltung an Missionare in "Kleinigkeiten und Bestrafung" abzutreten, und zwang die Angelegenheiten, den Fan am 2. Dezember 1893 wirklich zu treffen. Der lutherische Missionar Schumann schrieb: "Fünf Rinder wurden gestohlen von Muambeneke auf dem Rungue-Berg. Ich habe versucht, Muambeneke zu beeinflussen, aber ohne Ergebnisse. " Missionar Schumann fährt fort: "Am 23. Dezember 1893 hatte ein anderer Häuptling ebenfalls Vieh gestohlen, aber es wird gesagt, dass er gerade dabei ist, es zurückzugeben. Muambeneke weigert sich, sein gestohlenes Vieh usw. zurückzugeben und sagt, er kenne nicht einmal das 'Weiße' ( Elz) in Rumbira (Langenburg), vielleicht wünschen Sie sich das Vieh usw. usw. .... Darf ich darauf hinweisen, dass sich die Protektoratskräfte der schwarzen Bevölkerung noch nicht als höhere Justiz vorgestellt haben, es gibt derzeit kein Konzept für den Unterschied zwischen den Protektoratskräften und den Missionaren. In den Augen der Bewohner sind sie ein und dasselbe. " (Letzteres bezieht sich wahrscheinlich auf Bauer.) "Ich (Schumann) wurde sogar beschuldigt, mit einer Waffe in der Hand zu urteilen." 8. August 1894 Zugführer Bauer schreibt, Häuptling Makiemba habe gesagt: "Wenn jemand etwas von ihm wollte, sollten die Deutschen zu ihm kommen, weil er Angst vor Nyassa (See?) Hatte. Andererseits, wenn wir Krieg wollten, war er bereit." Gouverneur Scheele schreibt: "... Vorläufig darf keine Firma dorthin geschickt werden ...".

Schließlich berichtet Bauer im Oktober 1894, dass er dem Häuptling Masakiwande Vieh weggenommen und das Dorf wegen Viehdiebstahls niedergebrannt habe. Obwohl viele Einwohner ihm ihre Beschwerden zur Entscheidung gebracht hatten, konnte er keine finden, die als Träger fungierten, und in der Verwirrung wurden zehn Askari gezwungen Bauers Lasten zur Mission Manow zu ziehen. Als Bauer auf ihre Beschwerden hörte, entließen sie ihn abrupt. Am 5. November 1894 berichtet er (Bauer): "Muarukwa war mit der Rückkehr von 10 Rindern nicht einverstanden und sagte, die Europäer in Langenburg hätten nichts damit zu tun." Das Problem endete, als Bauer dieses Dorf niederbrannte und das Vieh wegnahm, wodurch fünf Männer und drei Frauen getötet wurden.

Die Situation ist bis 1897 völlig außer Kontrolle geraten, als Chief Makelimba am 5. Februar zwei Askari "ermordet" hat, Bauer kaum davonkommt (Knapper Not Davon) und bis Dezember 1897, nachdem Bauer nach Deutschland abgereist ist (er hat möglicherweise Probleme gerochen) ) Die Nyakusa und einige der Kinga-Häuptlinge hatten sich zusammengetan, um das Land von allen Missionaren und anderen Weißen zu befreien. Die deutschen Behörden erfuhren spät von den Missionaren, die die Informationen nicht weitergegeben hatten, von der Verschwörung. Alpons behauptete, er sei mit einer Truppe von fünfundvierzig Askari gegangen, die dann von mehr als zweitausend Konde ( Hehe-Stil ) überfallen wurden , die sich ihrer Siege sicher waren und ihre Speere nicht benutzten, weil sie Alpons nackt ausziehen und ein Kupfer legen wollten Ring auf seinem Kopf, weil er sie wegen ihrer Nacktheit verspottet hatte, die Konde arbeiten lassen, Kleidung kaufen, Geld verdienen und wahrscheinlich Steuern zahlen wollte, wurden die Konde von überlegener Feuerkraft besiegt. Missionar Maaß berichtete, in nur einem Gebiet etwa 30 tote Konde gesehen zu haben.

Der gesamte Aufstand scheint Lt. Alpons und Missionar Cristoph Bunk von der Lutheran Missionary Gesellschaft beschuldigt worden zu sein, das Militär nicht benachrichtigt zu haben. Die Missionare behaupteten, Lt. Alpons habe die Konde absichtlich provoziert. Infolgedessen wurde Missionry Bunk nach Ubena versetzt und Lt. Alpons als Distriktkommandeur abberufen.

Kultur und Gesellschaft

Zusammengenommen werden die Nyakyusa traditionell als mit der Kinga der Livingston Mountains verwandt angesehen, die sich als Einwanderer nach Westen ausgebreitet hatten. Den „Adligen“, die das Land regierten, wurden göttliche Mächte zugeschrieben, sie lebten in strenger religiöser Abgeschiedenheit, ihre Häuptlinge (Prinzen) wurden von ihren Ratsmitgliedern im Alter oder bei Krankheit erwürgt, um Regen, Fruchtbarkeit und die Gesundheit des Dorfes zu erhalten . Die Berater des Häuptlings waren niemals seine Verwandten, sondern nur nicht erbliche Bürger mit beträchtlicher Macht über den Häuptling.

Die Nyakyusa waren ein kolonisierendes Volk, bei dem Erfolg und Überleben von individuellen Anstrengungen abhingen. Laut M. Wilson wurde die Sklaverei 1892 als völlig unbekannt gemeldet, obwohl der Sklavenhandel sicherlich in der Nähe der Konde von Karonga existierte. Sie lebten in sehr kleinen Häuptlingen, nicht in Gruppen von Verwandten, sondern in Gruppen von Altersgenossen, die versuchten, in Harmonie zu leben, um Unglück zu vermeiden.

Die Nyakyusa waren eifrige Landwirte. Sie übten eine intensive Fruchtfolge mit Mais, Bohnen, Kürbis, Sorghum , Hirse , Yamswurzeln usw., wobei sich die Bananenplantagen kilometerweit erstreckten. Das Land drei bis vier Stunden am Tag zu räumen und zu hacken, lag in der Verantwortung der Männer und seiner Söhne, niemals der Frauen. Die Ernten wurden für Lebensmittel, Bier und Gastfreundschaft sowie für Verkauf und Tauschhandel verwendet. Weder das Alter noch der hohe Status entschuldigten einen Mann von seiner Pflicht zu hacken. Sie sollen befürchten, ihr Gebiet zu verlassen, weil sie befürchten, ohne ihre gewohnte Nahrung aus Fleisch, Milch, Bananen usw. nicht existieren zu können. Jedes Jahr zu Beginn der Regenzeit versammeln sich die Nyakyusa an einem Ort namens "Chikungu", an dem sich ihr Chef befindet Kyungu ruft nach Regen. Allen Dorfbewohnern wird gesagt, dass sie am Morgen der rituellen Regenzeremonie kein Feuer in ihren Häusern anzünden sollen. Alle Dorfbewohner warten darauf, dass das heilige Feuer des Schreins namens moto ufya verteilt wird.

Die Schlichtung bei Streitigkeiten durch einen Freund oder Nachbarn wird als sehr wichtig angesehen. Der Schulleiter oder Prinz hatte keine Befugnis, Entscheidungen durchzusetzen, und obwohl es keinen Versuch gab, einen Streit zu beruhigen, wird es als am angemessensten angesehen, durch eine vor der Pubertät festgelegte Gruppenmeinung zu Gleichheit zu einer Einigung zu gelangen, die auf Freundschaft, Unterstützung und Zusammenarbeit beruht.

Es gab keine Clans oder Abstammungsgruppen mit einem gemeinsamen Namen und in der dritten Generation wurden Verwandtschaftsbindungen oft vergessen. Tradition erwähnt selten Kriegsführung, obwohl Grenzstreitigkeiten normal waren und zu Kämpfen führen konnten. Jäger, keine Krieger, waren Helden, und sie jagten zum Schutz von Leben und Eigentum, obwohl die Auswahl der Waffen darauf hinweist, dass sie sich auch für den Krieg organisiert haben. Missionar Nauhaus wurde im November 1893 von einem Grenzstreit erzählt, bei dem sechs Männer auf der einen und nur einer auf der anderen Seite fielen. Eine solche Reibung wurde nicht Krieg genannt. "Mir wurde gesagt, dass es nur passiert, damit es etwas zu besprechen gibt."

Außerhalb des Oberhauptes könnte die Welt auch gefährlich sein. Eine Reise von fünfundzwanzig Meilen kann drei Tage dauern, da häufig Deckung gesucht werden muss. Es gab nicht nur unfreundliche Dörfer, sondern auch, weil es viele Leoparden, Elefanten, Büffel, Flusspferde, Krokodile usw. gab. Vor der Ankunft deutscher Missionare haben die Nyakyusa ihre Toten einfach „weggeworfen“ oder sie in „itago“ zurückgelassen, um zu sterben.

Gesellschaftliches Leben

Die Frauen wurden von den älteren Männern dominiert. Sie lebten in der Wohnung ihres Mannes, heirateten zehn Jahre früher als die Männer, hatten keine Solidarität, entwickelten wenig Führung und hatten keine Verwandten, um ihre Interessen zu schützen. Missionare berichteten, Ehebruch, Scheidung, Rechtsstreitigkeiten und eheliche Instabilität seien weit verbreitet. Den Nyakyusa wurde eine „frivole“ Haltung gegenüber der Ehe vorgeworfen, denn nur wenige Frauen von dreißig Jahren waren noch mit ihrem ersten Ehemann verheiratet und waren sehr oft auf ihrem fünften oder sechsten. Frauen verbrachten 30 Stunden pro Woche damit, Holz zu holen, und nur wenn Ehefrauen Schwestern oder eine Tante oder Nichte waren, wurde von ihnen erwartet, dass sie regelmäßig zusammenarbeiten. Ein intensiver Wettbewerb um die Position des Favoriten unter den verschiedenen Ehefrauen eines Mannes wurde von den Missionaren als zumindest teilweise verantwortlich für den niedrigen Status von Frauen angesehen, der immer noch als höher angesehen wurde als andere Stämme.

Altersgruppen dominierten ihr ganzes Leben. Jungen bewachten die Felder und das Vieh und lebten ab einem Alter von etwa zehn Jahren in getrennten Lagern, die ein Leben lang dauerten. Da die Frauen viel früher heirateten als die Männer, war Inzest für die Nyakyusa von großer Bedeutung und wurde gelöst, indem Väter in ein Dorf und Söhne in ein anderes gebracht wurden. Bis zum Alter von zehn oder elf Jahren hüteten die Jungen das Vieh ihres Vaters in Gruppen, hackten dann das Feld ihrer Väter und aßen weiter das Essen ihrer Mutter. Sie schliefen nicht mehr in den Häusern ihrer Väter, sondern schlossen sich einem altersgerechten Dorf von Jungen mit einem separaten Führer, Gesetzen und Bräuchen an und konnten als Mitglieder zweier Dörfer betrachtet werden. Von Männern und Jungen wurde erwartet, dass sie regelmäßig mit Altersgenossen essen, und sie wurden ermutigt, zwei oder drei Freunde zum Essen nach Hause zu bringen. Eltern waren stolz, wenn sie dies taten, denn wenn ein junger Mann oft alleine nach Hause kam, um zu essen, konnte sein Vater ihn schlagen oder sogar einen Speer nehmen und ihn verwunden. Isolate wurden nicht leicht toleriert. Das Folgende ist von M. Wilson: "Dieser große Dummkopf kommt immer wieder alleine zu mir, es ist gut, mit Freunden zu essen oder in Gruppen von vier oder fünf herumzugehen." Das Essen mit Altersgenossen wurde als richtig, richtig und moralisch angesehen. Es wurde als unangemessen, unpassend und etwas unmoralisch angesehen, mit Junioren oder Frauen zu essen. Frauen aßen allein mit ihren kleinen Kindern und unverheirateten Töchtern.

Die sexuelle Moral hing von der Trennung der sexuellen Aktivitäten ab: „Wenn er zu Hause schläft, hört er, worüber seine Eltern nachts sprechen, die Nacht ist immer voller unzüchtiger Gespräche; er kann sogar sehen, wie sie sich ausziehen. Er wird ein Narr werden. ' Noch einmal> Wilson

Als ein Überangebot an jungen Junggesellen und ein Mangel an unverheirateten Mädchen geschaffen wurden, wurde dies durch die Bildung einer weiteren Siedlung behoben. Erst nachdem ein junger Mann seine Frau dauerhaft bei sich hatte, konnte er seine eigenen Felder haben und seine Produkte essen. Die Landbewirtschaftung erforderte die Zusammenarbeit von Mann und Frau, während aufwändiges Kochen eine Frau erforderte. Bis der Mann verheiratet war, arbeitete er noch auf den Feldern seines Vaters und aß im Haus seines Vaters.

Als die ältesten Söhne eines Häuptlings dreiunddreißig bis fünfunddreißig Jahre alt waren, übergab der Vater ihnen die Regierung des Landes beim „Coming Out“, einer Zeremonie von großem Pomp. Alle Feuer wurden jetzt gelöscht und neue, durch Reibung entzündete Feuer wurden angezündet. Da die Söhne nun neue Besitzer eines Häuptlings waren, wurden andere Fürstentümer nach Vieh und Nahrung durchsucht; Sie durchsuchten auch das Land ihres eigenen Vaters nach Milch, Vieh und Bananen.

"Stolzieren"

Prahlerische Paraden sorgten für Feste, Tänze, die Ausstellung schöner Körper und die körperliche Stärke von Männern und Frauen. Parading Ornamente, feine Kleidung oder prächtige Rinder waren alle Teil davon. Ein Vater würde "Prahlerei zuerst" sagen, wenn ein Sohn jung heiraten wollte.

Da ein Junggeselle als ein wilderer Krieger als ein verheirateter Mann angesehen wurde, verzögerten sich Ehen oft, denn während Urbanität und gute Laune gelobt wurden, war die Kampfbereitschaft eine wertvolle Eigenschaft, die im Krieg nützlich war. „Wir haben früher keine gewalttätigen Männer vertrieben. Sie werden in Zukunft mit uns kämpfen. ' Die Prahlerei wurde als angemessen empfunden, insbesondere bei Junggesellen, aber auch verheiratete Männer kämpften mit Geschick, und keiner entwickelte ein Militärreich. Sie stürmten nur nach dem Vieh ihres Nachbarn und ließen die Missionare verwirrt zurück.

Lebensunterhalt

Die Nyakyusa waren hauptsächlich Hirten und Bananenzüchter, wobei Vieh und Milch am wichtigsten waren. Kleine Rinder, die ihr größter Stolz waren, wurden nachts gefesselt und nur von den Männern gemolken. Frauen durften nichts mit Vieh zu tun haben und spielten im öffentlichen Leben keine Rolle. Von ihnen wurde erwartet, dass sie Gehorsam, Respekt zeigen und "Ja, mein Herr" verwenden, wenn sie angesprochen werden, und es wurde berichtet, dass sie vollständig von den Männern dominiert wurden, aber von den Missionaren immer noch angenommen wurden, dass sie eine höhere und bessere Position als die von haben andere Stämme. Rinder für das Bridewealth wurden jedoch als lebenswichtig angesehen und gaben Männern noch mehr Kontrolle, obwohl die Missionare davon ausgegangen waren, dass die Position der Frauen nicht schlecht war.

Während die Nyakyusa erfahrene Mattenhersteller waren, produzierten sie keine Töpfe, Stoffe, Eisen oder Salz, und der Handel blieb sehr gering. Der einzige Handel war mit der Kinga, als die Nyakyusa ihre überschüssigen Lebensmittel gegen Waffen und landwirtschaftliche Geräte von beträchtlichem künstlerischem Wert eintauschten. Während der Handel mit Waffen und Werkzeugen mit der Kinga wichtig war, war dies bei Ehepartnern mit Kinga-Frauen nicht der Fall, da Kinga-Frauen als zu schmutzig angesehen wurden, um zu heiraten.

Der Ausbruch der Rinderpest hat ihre Herden möglicherweise erst 1892–1896 verwüstet. Der Schutz des Viehs vor Räubern bei Tag und Hexen bei Nacht blieb lange Zeit die traditionelle Aktivität der Gemeinschaft. Die Leute benutzten weiterhin Rinde, selbstgewebte Stoffe oder Tierhäute, zumindest bis deutsches Kaliko hereinkam . Die Macht des Häuptlings hing von seinem Recht ab, Nahrung zu verlangen, einem hohen Brautpreis für seine Töchter und der Erwartung von Unterhaltung.

Es war die Praxis der Nyakyusa, in Gemeinschaftsgruppen zusammenzuarbeiten, wobei jede Familie dies zwei- oder dreimal im Jahr tat. Aus Sicht der Missionare fanden sie, obwohl sie dazu neigten, unzuverlässig zu sein, zu lügen und zu stehlen, die „Gesellschaft am Kamin“ sehr wichtig und betonten die Verpflichtung, zusammen mit städtischen Manieren und Freundlichkeit zu essen und zu trinken. Sie empfanden fröhliche Gespräche als eine Diskussion zwischen Gleichen und als herausragendes Beispiel für den nachhaltigen Komfort, den das afrikanische Leben in einer einfachen eisenzeitlichen Kultur bietet .

Die Kultivierung war prestigeträchtig und sorgte für die Gastfreundschaft, auf die sich die Nyakyusa-Gemeinde stützte und auf die sie angewiesen war. Die Genialität wurde groß geschrieben und der Mensch als guter Mixer gelobt. Beträchtlicher Druck zwang sowohl Männer als auch Frauen, sich fleißig zu kultivieren, aber nicht zu auffällig, damit jeder mit seinen Nachbarn Schritt halten muss. Der Druck half dabei, die Nachzügler auf dem Laufenden zu halten, und verhinderte, dass die Energie zu weit nach vorne kam.

Es gab einen kleinen Handel zwischen den verschiedenen kleinen Fürstentümern von Nyakyusa. Die wirtschaftlichen Verbindungen zwischen den Fürsten waren jedoch bestenfalls schwach, und der Austausch fand am häufigsten innerhalb eines Häuptlings statt. Es gab tatsächlich sehr wenig Handel zwischen den verschiedenen Häuptlingen, denn unter den Nyakyusa gab es immer einen Kriegszustand, ob tatsächlich oder potentiell. Die Schwäche einer zentralen Behörde wurde durch die wiederkehrenden Bürgerkriege vor der Ngoni-Invasion angezeigt.

Glaubenssystem

Die Nyakyusa standen nackt vor dem Bösen. Vorstellungen von Belohnung und Bestrafung in einem Leben nach dem Tod fehlten. Die Religion war weltfremd und befasste sich mit Fruchtbarkeit und Wohlstand. Sie fürchteten die Bestrafung auf dieser Erde; und laut Monica Wilson "war die Unfruchtbarkeit einer Frau das Ergebnis ihres Versagens und sie würde mit Schuld unterdrückt werden". Erst mit dem Kommen des Christentums erschien die Angst, in der Hölle zu brennen, mit Belohnungen und Strafen, die für ein Leben nach dem Tod reserviert waren.

Medikamente

Medikamente waren wichtig, um Erfolg zu gewinnen, sich zu kultivieren, zu hüten, zu jagen, zu lieben, Krieg zu führen, Kranke zu behandeln, Schutz und Vergeltung zu suchen oder sogar einen Feind direkt zu verletzen und sich gegen Hexen zu verteidigen. Es könnte gegen einen Dieb oder Ehebrecher eingesetzt oder auf Häuser oder Felder gestellt werden, um legal Krankheiten zu bringen. Medizin kann gut oder böse, legal oder illegal sein und helfen oder schaden.

Spirituelle Überzeugungen

Der Glaube an die Existenz von Hexen war für das Weltbild der Nyakyusa von Bedeutung. Es wurde angenommen, dass bestimmte Menschen auf Pythons flogen und nachts Menschen und Rindern Schaden zufügten. Diese Hexen erbten ihre Kraft und Pythons von einem Elternteil, und Gier war das typische Motiv, um Menschen und Rindern Schaden zuzufügen. Pythons sehnten sich nach Fleisch und Milch, die bei der Beerdigung der Getöteten zur Verfügung standen. Es wurde nicht angenommen, dass sexuelle Träume von Hexerei stammen, obwohl die Hexen immer nackt waren und mit ihren Pythons durch die Luft flogen, während „Drosselung“ ein höfliches Wort für Geschlechtsverkehr ist.

Einige Leute in einem Dorf hatten die Macht, Hexen in ihren Träumen zu sehen und zu bekämpfen und wurden "Verteidiger" genannt, wobei die wichtigsten die Dorfvorsteher waren. Die Visionen und die Macht der Verteidiger stammten aus derselben Quelle wie die Hexen und Pythons. Die Verteidiger arbeiteten innerhalb des Gesetzes und der Moral, während die Hexen selbstsüchtig gegen das Gesetz und die Moral handelten. Verteidiger arbeiteten nachts Träume durch. Sie waren mächtig, nutzten ihre Macht, um Übeltäter zu bestrafen, und handelten besonders, um das Vieh zu schützen, denn alle lebten von Bananen, Bohnen und der Milch des Viehs, und obwohl Hexen Verteidigern ausweichen konnten, wurden sie als Säulen der Gesellschaft angesehen. Sie konnten Hexen sehen und vertreiben und sie oder ihre Kinder krank machen, alles durch die "Kraft der Python", den "Atem des Menschen", den "Fluch" oder die allgemeine öffentliche Meinung. Niemand gab zu, Python-Power zu haben: Es wäre prahlerisch, stolz und unanständig gewesen.

Es war nicht nur der Mangel an Gastfreundschaft, der die Menschen schockierte und den „Atem des Menschen“ hervorrufen konnte. Schlechtes Verhalten gegenüber Eltern oder Schwiegereltern, das Beschimpfen oder Schlagen eines Ehemanns, Kinder haben, nachdem eine Schwiegertochter die Pubertät erreicht hat, und Anzeichen von Stolz können zu einer anhaltenden Krankheit führen. Dennoch wurden die Konde im Allgemeinen als mutig und intelligent angesehen.

Hexen werden normalerweise als isolierte und unbeliebte, stolze Männer beschrieben, die Nachbarn mit Verachtung behandelten und in der Öffentlichkeit schwiegen, und Frauen, die bedrückt waren und andere Frauen nicht begrüßten und sich nach ihren Kindern erkundigten. Hexen handelten selten ohne Grund: Sie handelten aus Gier oder Hass und gegen diejenigen, mit denen sie einen Groll haben.

Beginnend mit der Kindheit haben die meisten Nyakyusa eine lebhafte Angst vor Hexerei, die ein Leben lang anhält. Wenn ein Mann wegen Hexerei verurteilt wurde, konnte er gezwungen werden, aus einem Dorf und manchmal aus dem Oberhaupt zu ziehen. Eine Frau wurde im Allgemeinen geschieden, heiratete aber bald wieder. Selten wurde eine vermeintliche Hexe getötet, denn eine Hexe war im Krieg zu nützlich, um für das Oberhaupt verloren zu sein.

Wenn es Zweifel an den Vorwürfen der Hexerei gab, wurde auf 'Umwafi' zurückgegriffen. Wenn sich eine Person beim Trinken von Umwafi nicht übergeben hat, wurde sie für schuldig befunden. Zweifler behaupteten, dass jede Familie Mitglieder auswählte, die sich leicht erbrachen. Zuweilen wurden ganze Gruppen von Menschen mit der „Umwafi-Tortur“ getestet, um festzustellen, woher die Probleme kamen. Laut Monica Wilson scheint der letzte Fall 1932 gewesen zu sein.

Siehe auch

• Liste der ethnischen Gruppen in Tansania
• Geschichte Tansanias
• Geschichte von Malawi

Verweise

• Arnold, Bernd. ( Steuer und Lohnarbeit im Südwesten von Deutsch-Ostafrika, 1891 bis 1916 )
• Bauer, Andreus. ( Die Flagge des Krieges hissen )
• Charsley, SR ( Die Prinzen von Nyakyusa )
• Ethnologischer Bericht: Nyakyusa
• Ileffe, John. ( Eine moderne Geschichte von Tanganyika )
• Merensky, A. ( Deutsche Arbeit am Nyaßa )
• Oliver, Roland. ( Sir Harry Johnston und das Gerangel um Afrika )
• Tew, Mary. ( Völker der Region des Nyasa-Sees )
• Wilson, Monica. ( Gute Gesellschaft )