Nyayakusumanjali - Nyayakusumanjali
Nyayakusumanjali ( Eine Handvoll Blumen der Logik ) ist eine Abhandlung in Sanskrit, die vom indischen Logiker und Philosophen Udayana aus dem 10. Jahrhundert n. Chr . verfasst wurde. Das Werk wurde als Kodifizierung der hinduistischen Argumente für die Existenz Gottes beschrieben. Es wurde festgestellt, dass diese Abhandlung das ausführlichste und grundlegendste Werk der Nyaya-Vaiseshika-Schule über die Ishvara-Lehre ist.
Ein Umriss von Nyaya-kusumanjali
In indischen philosophischen Schriften bezieht sich ein Prakarana auf ein Werkgenre , das in etwa dem westlichen Konzept einer Monographie gleichgesetzt werden kann . Nyayakusumanjali ist eine Abhandlung dieses Genres. Da das Werk aus mit Prosa durchsetzten Versen (bekannt als karika s) besteht , kann es als Werk der Gattung Misra-prakarana (bedeutet „gemischt- prakarana “) angesehen werden.
Es gibt 73 Verse in Nyayakusumanjali. Diese Verse sind ungleichmäßig auf fünf Kapitel verteilt (genannt Stabaka s, das heißt „ Blütenhaufen “ oder „Blumenstrauß“). Diese Kapitel enthalten jeweils zwanzig, vier, dreiundzwanzig, sechs und zwanzig Verse. Diese Verse bilden den Kern des Werkes, wobei die jeweils begleitende Prosapassage eine ausführliche Erklärung dafür ist.
Nach einigen einleitenden Zeilen zählt Udayana fünf Hauptargumente auf, die die Existenz von Ivara entkräften sollen : "In dieser Hinsicht gibt es fünf irrige Meinungen (die behaupten, dass es kein Ivara gibt) mit der Begründung:
- es gibt keine außerweltlichen Mittel (zum Erreichen) einer Welt jenseits;
- auch ohne eine Ishvara anzunehmen, ist die Leistung der Mittel zum (Erlangen) der Welt möglich;
- es gibt Argumente, die die Nichtexistenz von Ivara kundtun;
- selbst wenn Ivara existierte, wäre er keine Quelle gültiger Erkenntnis; und
- es gibt keine Argumente, die seine (Existenz) gültig begründen können".
Die verschiedenen Kapitel des Nyayakusumanjali behandeln und widerlegen diese fünf falschen Meinungen in der Reihenfolge, in der sie ausgesprochen wurden. Doch einige Wissenschaftler sind der Meinung , dass die ersten Stabaka widerlegt die Ansicht der Carvakas , die zweite ist die Ansicht der Mimamsakas , die dritte die der Buddhisten , der vierte , dass der Jains und der fünften Ansicht der Samkhyins . Von den fünf Kapiteln haben die ersten vier einen negativen Ton in dem Sinne, dass ihre Hauptabsicht darin besteht, die Einwände der verschiedenen Schulen gegen die Existenz von Ishvara zu widerlegen. Das letzte Kapitel hat einen positiven Ton in dem Sinne, dass es versucht, Argumente und Beweise für die Existenz von Ishvara zu liefern.
Stabaka 1
Der erste Stabaka beginnt mit einem Widmungsvers, gefolgt von einer Aussage zum Thema des Buches, nämlich der Höchsten Seele. Der Autor fasst dann den Grund für die logische Diskussion über Ishvara zusammen: Obwohl Ishvara von allen philosophischen Schulen und religiösen Sekten unter irgendeinem Namen anerkannt wird, wird diese als Reflexion zu bezeichnende Studie als ein Akt der Anbetung durchgeführt ( upäsanä), die nach dem Hören der Schriften (sravanam) kommt. Dann werden die fünf Einwände gegen die Existenz von Ivara aufgelistet.
Udayana listet fünf Argumente für die Existenz eines überweltlichen Mittels auf, um die andere Welt zu erreichen. Es gibt eine überweltliche Ursache aus folgenden Gründen:
- Diese Welt ist abhängig von Ursachen.
- Der Strom der Ursachen ist anfangslos.
- Es gibt eine Vielfalt von Effekten.
- Es gibt universelle Praxis von Opferriten usw.
- Die Erfahrung (von Lust und Schmerz) ist auf jede einzelne Seele beschränkt.
Die Diskussion dieser fünf Argumente bildet den Gegenstand des ersten Stabaka.
Stabaka 2
In diesem Stabaka versucht Udayana, das Argument zu widerlegen, dass die Übertragung von Dharma oder religiösen Pflichten ohne Ivara möglich ist. Udayana argumentiert, dass die Übertragung von Dharma oder religiösen Pflichten aus folgenden Gründen möglich ist:
- Die Gültigkeit der Erkenntnis ist nicht intrinsisch, sondern extrinsisch.
- Es gibt Schöpfungen und Auflösungen des Universums.
- Es kann kein Vertrauen in die Übertragung von Dharma durch eine andere Person als Ishvara geben.
- Es gibt keinen anderen Weg, die Übertragung des Dharma zu erklären, außer durch Ishvara.
Die Erläuterung dieser vier Themen bildet den Inhalt des zweiten Stabaka.
Stabaka 3
Udayana nimmt in diesem Stabaka die verschiedenen Methoden der gültigen Erkenntnis, die von den Gegnern zugelassen wurden, nacheinander und zeigt, dass keiner von ihnen die Existenz von Ivara widerlegen kann.
- Die direkte Wahrnehmung kann die Existenz von Ishvara nicht widerlegen.
- Schlussfolgerungen können die Existenz von Ishvara nicht widerlegen.
- Ein Vergleich kann die Existenz von Ishvara nicht widerlegen.
- Mündliche Aussagen können die Existenz von Ishvara nicht widerlegen.
- Implikationen können die Existenz von Ivara nicht widerlegen.
- Nicht-Wahrnehmung kann die Existenz oder Ivara nicht widerlegen.
Stabaka 4
Der Hauptteil dieses Stabaka ist der Widerlegung der Mimamsaka-Theorie gewidmet, dass gültige Wahrnehmung von einem Objekt sein muss, das zuvor nicht erkannt wurde. Udayana zeigt dann, dass die Erkenntnis von Ishvara selbst gemäß der von den Gegnern gegebenen Definition der gültigen Erkenntnis nicht als ungültig bezeichnet werden kann.
Stabaka 5
Udayana führt in diesem Stabaka eine Reihe von Beweisen an, um die Existenz von Ivara zu beweisen. Die verschiedenen Beweise lassen sich wie folgt zusammenfassen. Die Existenz von Ishvara wird begründet durch:
- käryatvät : die Tatsache, dass die Erde usw. als Wirkungen eine Ursache voraussetzt, die sie hervorbringt.
- ayojanat : die Notwendigkeit eines bewussten Handelns , um die Atome dazu zu bringen, sich zu verbinden und das Universum zu bilden.
- Dhrteh : die Notwendigkeit eines unterstützenden Mittels des Universums, das verhindert, dass es herunterfällt.
- Samharanat : die Notwendigkeit eines Wesens, das mit der Qualität der Anstrengung ausgestattet ist, um die Auflösung des Universums in seine letzten Bestandteile zu bewirken.
- padat : die Tatsache, dass zum Zeitpunkt der Neuschöpfung ein Lehrer erforderlich ist, um den Lebewesen die verschiedenen Nutzungen beizubringen.
- pratyaydt : die Autorität der vedischen Tradition.
- srueh : die Tatsache, dass die vedische Natur des Veda einen allwissenden Autor erfordert.
- anvayatah : die Tatsache, dass die vedischen Sätze eine Person als Autor erfordern.
- samkhyävisesat : die Notwendigkeit einer in Beziehung stehenden Erkenntnis zur Zeit des Ursprungs des Universums, um die Pluralzahl zu erzeugen, die wiederum Größe in den Triaden verursacht.
Andere Werke von Udayana
Sieben Werke wurden Udayana zugeschrieben. Im Folgenden sind die Titel der Werke in der chronologischen Reihenfolge aufgeführt, in der sie vermutlich entstanden sind.
- Laksanamala : Dies ist ein kurzes Handbuch, das sehr klare Definitionen und die Hauptunterteilungen der sechzehn Kategorien des Nyaya und der sechs Kategorien des Vaisesika-Systems enthält.
- Laksanavali : Diese Arbeit ähnelt der Laksanamala in Form, Zweck und Behandlungsmethode. Sie unterscheidet sich von letzterer darin, dass sie sich ausschließlich mit den Vaisesika-Kategorien und deren Unterteilungen befasst.
- Atmatattvaviveka : Dies ist ein unabhängiges Werk in vier Kapiteln unterschiedlicher Länge. Jedes dieser Kapitel ist der Widerlegung verschiedener Theorien gewidmet, die aufgestellt wurden, um die Nichtexistenz einer permanenten Seele (atma) zu begründen, wie sie von den Nyäya-Vaisesikas konzipiert wurde.
- Nyayakusumafijali : (Siehe Übersicht oben)
- Nyayaparisista : Es handelt sich ausschließlich um die Jatis und Nigrahasthanas, die den Gegenstand des fünften Kapitels der Nyayasutras bilden.
- Nyayavarttikatatparyaparisuddhi : Dies ist ein ausführlicher Kommentar zur Nyäyavarttikatätparyatika von Vacaspatimisra.
- Kiranavali : Dies ist ein Kommentar zum Padarthadharmasamgraha von Prasastapada.