Oberammergauer Passionsspiele -Oberammergau Passion Play

Jesus Christus und Johannes, 1900 Aufführung der Oberammergauer Passionsspiele .
Henry Ford besucht die Passionsspiele 1930

Die Oberammergauer Passionsspiele ( deutsch : Oberammergauer Passionsspiele ) sind ein Passionsspiel, das von 1634 bis 1680 jährlich und seit 1680 alle 10 Jahre (mit wenigen Ausnahmen) von den Einwohnern des Dorfes Oberammergau , Bayern , Deutschland aufgeführt wird. Geschrieben von Othmar Weis, JA Daisenberger, Otto Huber, Christian Stuckl, Rochus Dedler , Eugen Papst , Marcus Zwink, Ingrid H. Shafer und den Oberammergauern, mit Musik von Dedler. Seit seiner ersten Produktion wird es auf den Open-Air-Bühnen im Dorf aufgeführt. Der Text des Stücks besteht aus vier verschiedenen Handschriften aus dem 15. und 16. Jahrhundert.

Das Stück ist eine Inszenierung der Passion Jesu , die den kurzen letzten Abschnitt seines Lebens von seinem Besuch in Jerusalem bis zu seiner Hinrichtung durch Kreuzigung umfasst. Es ist der früheste ununterbrochene Überlebende des Zeitalters des Volksdramas der christlichen Religionen. Es wurde auch häufig als antisemitisch kritisiert . Allerdings hat ein jahrzehntelanges Bemühen, antisemitische Inhalte unter Führung des American Jewish Committee und anderer jüdischer und christlicher Verbündeter zu reduzieren , in den letzten Jahrzehnten zu erheblichen Überarbeitungen des Stücks geführt. Der jetzige Regisseur des Stücks, Christian Stuckle, hat dabei intensiv mit solchen Organisationen zusammengearbeitet.

Das Spiel 2020 wurde aufgrund der COVID-19-Pandemie in Europa auf Mai 2022 verschoben .

Hintergrund

1860 Produktion

Gelübde

Der Legende nach verwüstete ein Ausbruch der Beulenpest Bayern während des Dreißigjährigen Krieges (1618–1648). Bad Kohlgrub war so entvölkert, dass nur noch zwei Ehepaare am Leben blieben. Das Dorf Oberammergau blieb bis zum 25. September 1633 pestfrei, als ein Mann namens Kaspar Schisler nach seiner Arbeit im nahegelegenen Eschenlohe heimkehrte . In den nächsten 33 Tagen würden 81 Dorfbewohner sterben, die Hälfte der Bevölkerung Oberammergaus. Am 28. Oktober 1633 gelobten die Dorfbewohner, dass sie alle 10 Jahre ein Theaterstück über das Leben und den Tod Jesu aufführen würden, wenn Gott sie vor der Pest verschonte . Nach diesem Gelübde starb in Oberammergau niemand mehr an der Pest, und die Dorfbewohner hielten ihr Wort zu Gott, indem sie 1634 zum ersten Mal das Passionsspiel aufführten.

Die Legende ist eine verzerrte Darstellung der tatsächlichen Pest. In Oberammergau brach die Pest aus, die jedoch von September 1632 bis März 1633 stattfand, als es insgesamt 84 Tote aus allen Ursachen gab. Die Todesfälle folgten einer epidemischen Kurve, anstatt plötzlich zu enden. Es gab einen Todesfall im September 1632, stieg auf 20 Todesfälle im März 1633 und endete mit einem Todesfall im Juli 1633. Es gibt auch keine Aufzeichnungen über einen Mann namens Kaspar Schisler. In Bad Kohlgrub heirateten 1634 nur zwei Paare, statt nur zwei Paare, die die Pest überlebten. 1635 gab es in Bad Kohlgrub 39 Ehen, also müssen Hunderte von Dorfbewohnern überlebt haben.

Die Fehler könnten durch die Nacherzählung einer erst 1733 niedergeschriebenen Oral History entstanden sein. Das Originalwerk ist verloren gegangen, und nur Fragmente der Oral History sind als Zitate in anderen Werken erhalten. Die Legende wird in dem Stück Die Pest von 1633 ( deutsch : Die Pestnot Anno 1633 ) nacherzählt , das ein Jahr vor den Passionsspielen aufgeführt wurde. Es wurde erst bei der Gelübdezeremonie 1999 neu erzählt, die den Beginn der Proben für das Theaterstück 2000 markierte. Die Stadt Oberammergau behauptet nun, Kaspar Schisler sei 1632 statt 1633 zu einem Kirchenfest nach Hause gekommen.

Leistung

An der Produktion sind über 2.000 Künstler, Musiker und Bühnentechniker beteiligt, alle Einwohner des Dorfes. Das Stück besteht aus gesprochenem dramatischem Text, Musik- und Chorbegleitung und Tableaux vivants , bei denen es sich um Szenen aus dem Alten Testament handelt, die für das Publikum von regungslosen Schauspielern begleitet von einer verbalen Beschreibung dargestellt werden. Diese Szenen sind die Grundlage für die Typologie, die Wechselbeziehung zwischen dem Alten und Neuen Testament , des Stücks. Dazu gehört eine Szene, in der König Ahasverus Vashti zugunsten von Esther ablehnte , die Brüder Joseph in die Sklaverei in Ägypten verkauften und Moses die Nehushtan ( bronzefarbene Schlange ) in der Wildnis aufrichtete . Jede Szene geht dem Abschnitt des Stücks voraus, der als durch die Szene vorgezeichnet betrachtet wird. Die drei erwähnten Tableaus werden dem Publikum als Vorläufer des Christentums präsentiert, das das Judentum ablöst , Judas verkauft Informationen über den Aufenthaltsort Jesu und die Kreuzigung Jesu.

Die Entwicklung des Passionsspiels war ungefähr die gleiche wie die des Osterspiels , das aus dem Ritual der lateinischen Kirche stammt, das unter anderem vorschreibt, dass das Evangelium am Karfreitag in Teilen unter verschiedenen Personen gesungen werden sollte.

Plot-Zusammenfassung

Auftakt

Prolog und Refrain begrüßen das Publikum. Es werden zwei Tableaus präsentiert. Im ersten werden Adam und Eva , die Schaffelle tragen, von einem geflügelten Engel, der ein Schwert in Form einer Flamme hält, aus dem Garten Eden verbannt . Hinter dem Engel steht eine Explosion vergoldeter Strahlen, die den Baum der verbotenen Früchte symbolisieren . Das zweite lebende Bild zeigte traditionell eine Reihe von Mädchen und kleineren Kindern, die im Mittelpunkt ein Kreuz umringten. Die Anbetung stellt die Zeit im Jahr 1633 dar, als die Dorfbewohner ihr Gelübde vor einem riesigen Kruzifix ablegten, das einen zwölf Fuß hohen Jesus trug.

Akt 1 Jesus und die Geldwechsler . Am Palmsonntag zieht Jesus auf einem Esel unter dem Jubel und Jubel der Menschen in Jerusalem ein . Er vertreibt die Geldwechsler und Händler aus dem Tempel und kehrt dann nach Bethanien zurück.

Akt 2 Verschwörung des Hohen Rates. In der Vergangenheit begann dieser Akt mit einem Tableau, das die Söhne des Patriarchen Jakob zeigt, die sich verschwören, um Joseph in der Ebene von Dothan zu töten ; der Fries wurde aus der Präsentation von 1980 gestrichen. Der Akt besteht aus Gesprächen zwischen den Händlern und Sanhedrin , die darin übereinstimmen, dass Jesus verhaftet werden muss, um das mosaische Gesetz zu wahren .

Akt 3 Abschied von Bethanien. Zwei Tableaus lassen die Handlung erahnen. Im ersten verlässt der junge Tobias seine Eltern, während der Engel Raphael, gespielt von einem anderen Jungen, mit dem Gauner in der Hand wartet, die Bühne links. Im zweiten beklagt die liebevolle Brautjungfer aus dem Hohenlied den Verlust ihres Bräutigams. In dem Stück wird Christus von Maria Magdalena gesalbt und nimmt dann Abschied von seiner Mutter und seinen Freunden. Judas ist verärgert über die Verschwendung des Nardenöls.

Akt 4 Die letzte Reise nach Jerusalem. Ein umstrittenes Tableau (jetzt gelöscht) zeigte, wie Königin Vashti am Hof ​​von König Ahasverus entehrt wurde . Die alte Königin (Judentum, erklärt der Prolog) wurde von Esther (Christentum) verdrängt . Jesus schickt zwei Jünger, um ein Osterlamm zu sichern . Er zieht zum letzten Mal in Jerusalem ein und weint über das Schicksal der Stadt. Judas erwägt, seinen Herrn zu verraten und wird von Dathan und anderen Händlern versucht.

Akt 5 Das letzte Abendmahl . Das Pessach-Seder oder letzte Abendmahl wird in einer Szene gefeiert, die an das berühmte Gemälde von Da Vinci erinnert . Jesus wäscht seinen Jüngern die Füße und richtet die Messe mit Wein und dickem, braunem Sauerteigbrot ein. Zwei Tableaus zeigen Moses mit Strahlen oder Hörnern, die aus seinem Kopf ragen und den Menschen in der Wildnis Manna und Trauben bringen.

Akt 6 Der Verräter. In einem Tableau wird Joseph, ein bis zur Taille nackter Junge, von seinen Brüdern für zwanzig Silberstücke an die Midianiter verkauft. In begleitender Aktion erscheint Judas vor dem Hohen Rat und verspricht, Jesus für dreißig Silberlinge zu befreien . Nach seinem Weggang planen die Pharisäer ausführlich den Tod Jesu.

Akt 7 Jesus am Ölberg . Zwei weitere Szenen aus dem Alten Testament leiten das Selbstgespräch Jesu im Garten Gethsemane ein . Das erste, ein Nicht-Sequitur, von dem uns erzählt wird, dass der Mensch seine Nahrung im Schweiße seines Angesichts verdienen muss, zeigt Adam im Schafspelz und unterstützt von einer Brut ähnlich gekleideter Kinder, wie er einen Pflug über ein Feld zieht. Der zweite Fries bietet passender einen behelmten Joab, umgeben von Soldaten, die einer ahnungslosen Amasa in die Rippen stechen. Christus quält sich über sein Schicksal, während seine Apostel dösen. Judas tritt mit einer bewaffneten Bande ein und verrät Jesus mit einem Kuss.

Akt 8 Jesus vor Hannas . Die Parallele zum Alten Testament hat Micha von Zedekia, dem Priester des Baal, auf die Wange geschlagen, weil er es wagte, vorherzusagen, dass König Ahab im Kampf sterben würde. Ebenso wird Jesus einem wartenden, eifrigen Hannas vorgeführt und wegen seiner Unverschämtheit ins Gesicht geschlagen. Auch Soldaten verspotten Christus, wenn er an einem Seil durch die Straßen geführt wird.

Akt 9 Vom Hohen Rat verurteilt. Zwei weitere Tableaus betonen die Demütigung Christi. In einem wird der alte Naboth von falschen Zeugen verurteilt und von den Söhnen Isebels zu Tode gesteinigt. In der anderen wird Hiob, der auf einem Misthaufen sitzt, von seinen Freunden, Dienern, sogar seiner Frau und seinen Kindern beschimpft. Währenddessen wird Jesus von Kaiphas zu seiner Messias- Schiffheit befragt und verurteilt. Ein gefolterter Judas versucht, den Sanhedrin dazu zu bringen, sein Urteil aufzuheben. Als seine Bemühungen erfolglos bleiben, wirft er ihnen das Geld zurück und stürmt davon.

Akt 10 Verzweiflung des Judas. Judas und alle, die sich mit ihm identifizieren, sind im Eröffnungstableau mit Kain verbunden. Im Mittelpunkt steht der angeschlagene Körper von Abel. Rechts ist Kain, gekleidet in ein Leopardenfell und eine Keule in einer Hand haltend. Seine andere Hand liegt an seiner Stirn und versucht, das Zeichen Gottes zu verbergen. In diesem kurzen Akt hält Judas eine Reuerede und erhängt sich dann.

Akt 11 Christus vor Pilatus . Ursprünglich gab es einen Fries, der die erste Erscheinung Christi vor Pilatus ankündigte. Das Tableau von Daniel in der großen Säulenhalle des Darius wurde aus späteren Produktionen des 20. Jahrhunderts gestrichen. Pilatus' Verhör, verbunden mit der Nachricht vom Traum seiner Frau, überzeugt den Gouverneur, dass Jesus von Herodes Antipas wegen Majestätsbeleidigung verfolgt werden sollte.

Akt 12 Christus vor Herodes. Die Szene steht ohne das originale lebende Bild, das einen von den Philistern verspotteten geblendeten Simson zeigt . Herodes behandelt Christus mit Verachtung, verlangt ein Wunder und schickt ihn dann zurück zu Pilatus, gehüllt in einen roten königlichen Mantel. Auf Drängen des Sanhedrin reagiert Pilatus widerstrebend damit, Jesus geißeln zu lassen. Römische Wachen schlagen Jesus und drücken ihm eine Dornenkrone in die Kopfhaut.

Akt 13 Christus am Kreuz zum Tode verurteilt. Zwei grafische Bilder, die die Präsentation von Josephs blutigem Mantel an Jakob und Abraham im Begriff sind, Isaak auf dem Berg Moriah zu erstechen, zeigen, wurden von zeitgenössischen Versionen der Passion abgelehnt. Erhalten sind jedoch Tableaus, die Joseph auf einer Sänfte als Wesir von Ägypten reiten, und ein anderes, das angeblich das Opfer von Jom Kippur als Sündenbock darstellt . Nach den Tableaus ist die Bühne voller Action, während Priester und Pharisäer Mobs aus allen Richtungen bringen. Pilatus gibt Jesus noch einmal Gehör und bietet den Menschen dann die Wahl zwischen Jesus und Barabbas . Sie fordern und empfangen ein endgültiges Urteil über Christus.

Akt 14 Der Kreuzweg . Das letzte Segment des Leidens wird durch ein erhabenes Bild des eingeführten Akedah , oder Bindung von Isaac. In diesem Tableau trägt der Junge wie Jesus Holz auf seinem Rücken, während er und Abraham den Berg Moriah erklimmen. Ein weiterer Fries, der Moses und eine um das Kreuz verschlungene bronzene Schlange zeigt, wurde gestrichen. Als sich der Chor von der Bühne zurückzieht, trägt Christus sein Kreuz nach Golgatha . Als er durch die Straßen geht, begegnet er seiner Mutter Veronica und Simon von Cyrene . Die Frauen von Jerusalem weinen um ihn.

Akt 15 Jesus auf Golgatha . Erstmals erscheint der Chor in schwarzer Trauertracht. Es gibt kein Tableau. Er wird von Mitgliedern des Sanhedrin und den Soldaten verspottet und spricht seine letzten Worte. Die Beine der Kriminellen sind gebrochen. Ein Soldat durchbohrt die Seite Christi mit einer Lanze und Blut strömt hervor. Die Nachfolger Jesu nehmen den Leichnam langsam und ehrfürchtig ab und legen ihn in einer Replik der Pieta vor seine Mutter . Der Sanhedrin besteht darauf, dass vor dem Grab, das den Leichnam Christi halten soll, Wachen aufgestellt werden.

Akt 16 Auferstehung und Apotheose . Zum ersten Mal geht Handlung einem Tableau voraus. Römische Wachen sehen ein Licht am Grab. Maria Magdalena und die anderen Frauen begegnen einem Engel und rezitieren dieselben Zeilen wie Quem Quaeritis . Das letzte Tableau zeigt Jesus in strahlendem Weiß mit seinen Aposteln, Engeln, der Jungfrau Maria und Moses. Die Passion endet mit einer Proklamation des Chores.

Länge

Die Laufzeit hat sich aufgrund der vielen Überarbeitungen im Laufe der Jahre geändert. Im Jahr 2010 hatte es eine Laufzeit von 5 Stunden, beginnend um 14:30 Uhr und endet um 22:00 Uhr, mit einer Essenspause. Es wurde insgesamt 102 Tage inszeniert und lief vom 15. Mai bis zum 3. Oktober dieses Jahres. Laut einer Aufzeichnung aus dem Jahr 1930 hatte das Stück damals eine Laufzeit von etwa sieben Stunden. Es begann um 8:00 Uhr und endete um 17:00 Uhr mit einer Essenspause. Das Publikum kommt aus der ganzen Welt, oft auf Pauschalreisen, die erstmals 1870 eingeführt wurden. Eintrittsgelder wurden erstmals 1790 erhoben. Seit 1930 schwankte die Besucherzahl zwischen 420.000 und 530.000. Die meisten Tickets werden als Paket mit einer oder zwei Übernachtungen verkauft.

Frequenz

Das Stück wird alle zehn Jahre aufgeführt. Von 1634 bis 1674 wurde es jährlich aufgeführt. Seit 1680 wird es in Jahren durchgeführt, die mit der Ziffer Null enden. Es gab mehrere Stornierungen und Aufführungen außerhalb des Zyklus.

Jahr geplant Jahr durchgeführt Beschreibung
1770 Abgesagt Kurfürst Maximilian III. Joseph verbot alle Passionsspiele in Bayern mit den Worten: "Die Theaterbühne ist kein Ort für das größte Geheimnis unserer heiligen Religion."
1800 1800, 1801 Nach dem Passionsspiel 1770 in Bayern verboten war, wurde Oberammergau besondere Erlaubnis gegeben , das Passionsspiel im Jahr 1780, 1790 und 1800. Das 1800 Stück wurde von den aufgebrochenen auszuführen Napoleonischen Kriegen und die Stadt durchgeführt , das Spiel wieder im Jahr 1801 zurück zu zahlen die Schuld.
1810 1811, 1815 Nach der Off-Cycle-Aufführung von 1801 wurde der Stadt das Aufführungsprivileg entzogen. Nachdem der Text von Othmar Weis umgeschrieben worden war, wurde das Stück 1811 und 1815 erneut aufgeführt.
1870 1870, 1871 Unterbrochen durch den Deutsch-Französischen Krieg .
1920 1922 Verzögert durch die deutsche Niederlage im Ersten Weltkrieg .
Aus-Zyklus 1934 Zusätzliche Aufführung zum 300-jährigen Jubiläum; Aufstieg der NSDAP .
1940 Abgesagt Abgesagt wegen des Zweiten Weltkriegs .
Aus-Zyklus 1984 Zusätzliche Aufführung zum 350-jährigen Jubiläum.
2020 2022 Verzögert durch die COVID-19-Pandemie in Europa .

Das Passionsspiel-Theater

Das Passionsfestspielhaus
Blick auf die Bühne während der Produktion im Jahr 2000

Die ursprüngliche Pfarrkirche Oberammergaus erwies sich als viel zu klein für Aufführungen der Passionsspiele, so dass beschlossen wurde, das Theaterstück auf dem Friedhof der Kirche vor den Gräbern der an der Pest verstorbenen Dorfbewohner abzuhalten.

Der Ruhm des Theaterstücks muss sich schnell auf die umliegenden Städte und Dörfer ausgebreitet haben, denn bereits 1674 belegen Aufzeichnungen, dass Sitzplätze für das Publikum bereitgestellt werden sollten.

In den folgenden Jahren wurde die schlichte Holzbühnenkonstruktion um Kulissen und Bühnenmechanik erweitert. Mitte des 18. Jahrhunderts war klar, dass auch der Friedhof zu klein war und auf einem nahegelegenen Feld eine neue Stätte gefunden wurde; die Bühne musste jedoch jedes Jahr des Theaterstücks eigens gebaut werden.

Die erste ständige Bühne scheint 1815 nach einem Entwurf des damaligen Ortspfarrers errichtet worden zu sein. 1830 wurde er gebeten, an der Stelle des heutigen Theaters eine neue, größere Bühne zu bauen. Bei Regen wurde das Publikum nass: Regenschirme hätten die Sicht auf die dahinter sitzenden Menschen verstellt.

1890 wurde jedoch ein neues, speziell gebautes Theater gebaut, das, abgesehen von einigen Szenen an der Seite der Bühne, fast so ausgesehen hätte, wie es heute ist. Rechtzeitig zur Aufführung um 1900 war es fertig, der sechsbogige Saal fasste über 4000 Zuschauer.

Das Theater wurde rechtzeitig für die Spielzeiten 1930 und 1934 vergrößert und obwohl es als hässlich und unbequem galt, wurde es für seine hervorragende Akustik und Sicht auf die Bühne gelobt.

Nach der Inszenierung 1990 wurden sowohl das Innere als auch die Fassade des Theaters renoviert und die Bühnenmechanik modernisiert.

Jetzt wurde es umgebaut – neue bequemere Sitzgelegenheiten wurden zusammen mit einer Fußbodenheizung installiert; Garderoben wurden erweitert; das für Rollstuhlfahrer zugängliche Foyer; Ausstellungsbereiche hinzugefügt; Sicherheit und Toilettenanlagen verbessert. Über der Bühne, die bis dahin für Niederschläge geöffnet war, wurde 2010 ein versenkbares Glasdach installiert.

Heute bietet das Theater über 4700 Zuschauern Platz.

Antisemitismus

Frühere Versionen des Stücks hatten antisemitischen Charakter und machten die Juden für den "Mord" Christi verantwortlich. Adolf Hitler deutete laut Abe Foxman die Zustimmung zu diesen angeblich antisemitischen Elementen in den Oberammergauer Passionsspielen an .

Nach der Niederlage Nazi-Deutschlands im Zweiten Weltkrieg geriet das Passionsspiel aufgrund seiner antisemitischen Elemente zunehmend unter Druck von amerikanischen Juden. 1950 stellten der Dramatiker Arthur Miller und der Komponist Leonard Bernstein eine Petition zur Absage des Passionsspiels. Die Stadtbewohner haben das Stück von 1934 jedoch trotzig neu inszeniert. In den 1960er Jahren riefen Heinrich Böll , Günter Grass , Paul Celan und andere prominente Intellektuelle wegen des Antisemitismus des Stücks zum Boykott auf. In den 1970er Jahren lud Oberammergau Vertreter jüdischer Organisationen ein, das Stück zu überarbeiten, und die Überarbeitungen wurden von einem christlichen theologischen Berater genehmigt. Im Spiel von 1980 wurden jedoch nur geringfügige Überarbeitungen vorgenommen. Die Wende kam schließlich 1986, als der Generationenwechsel im Gemeinderat dazu führte, dass der 24-jährige Christian Stückl Direktor wurde. 1989 überlebte Stückl nur knapp einen Entlassungsversuch konservativer Mitglieder des Gemeinderates. Vor 1990 basierte das Stück weitgehend auf einer von Pfarrer Alois Daisenberger herausgegebenen Fassung aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Stückl nahm an der Seite des Dramaturgen Otto Huber erhebliche Änderungen an der Fassung von 1990 vor, um den Antisemitismus aus dem Text zu entfernen. Die radikalsten Veränderungen kamen im Jahr 2000, als die Geschichte als innerjüdischer Konflikt neu interpretiert wurde, wobei einige Juden die Kreuzigung Jesu unterstützten und andere dagegen waren. Im Jahr 2000 durften erstmals Muslime bei den Passionsspielen auftreten.

In einer Rezension aus dem Jahr 2010 in der jüdischen Zeitung The Forward heißt es: "Es ist unbestreitbar wahr, dass das Stück während des größten Teils seiner Geschichte bösartig antisemitisch war und dass es eine zusätzliche Dosis an Bekanntheit erlangte, nachdem Hitler die Produktion von 1934 gebilligt hatte." Die Überprüfung stellte fest, dass die Anti-Defamation League (ADL) feststellt, dass das Stück "weiterhin negative Stereotypen von Juden überträgt" und dass sogar die katholische Kirche Änderungen des Stücks forderte, um es mehr in Einklang mit der Kirchenpolitik der Zweiten Vatikanisches Konzil , 1962–1965, in der Apostolischen Konstitution, Nostra aetate , 4, 28. Oktober 1965 („[D]ie Juden sollten nicht als von Gott abgelehnt oder verflucht dargestellt werden, als ob dies aus der Heiligen Schrift folgte“). 2000 und 2010 erzählte Regisseur Christian Stückl "The Forward", dass Jesus "als Jude lebte". Deshalb beten Jesus und seine Jünger im überarbeiteten Stück auf Hebräisch. Nachdem er das Stück gesehen hatte, hatte der Rezensent Verständnis für dessen Kunstfertigkeit und fühlte sich durch seine Botschaft weniger beleidigt als durch "Wagners antisemitische Karikaturen und religiöse Mystik". Dennoch zitierte die Rezension einen Bericht des Council of Centers on Jewish-Christian Relations, der das Drehbuch von 2010 überprüfte und einbrachte, dass das Stück immer noch "historisch zweifelhafte Elemente" aus den Evangelien verwendet. Die Rezension stellte fest, dass "es unfair erscheint", das Stück des Antisemitismus zu beschuldigen, wenn es Material in den heiligen Texten des Christentums erzählt, und stellte fest, dass der nationale Direktor der ADL, Abe Foxman, gesagt hatte, dass es in dem Stück "um eine Kreuzigung geht, bei der die Juden töten". Christus, man kann es nie genug aufräumen", um eine antisemitische Botschaft zu vermeiden.

Für das Stück 2022 hat das American Jewish Committee eine Academic Advisory Group einberufen, die von Rabbi Noam Marans, dem Direktor für interreligiöse und gruppenübergreifende Beziehungen des AJC, und anderen Experten für das Stück, christlich-jüdische Beziehungen, neutestamentliche Studien und deutsch-jüdische Beziehungen geleitet wird . Diese Gruppe wurde gegründet, um durch kontinuierlichen Dialog Wege zu empfehlen, auf denen die Führung des Stücks einen jahrzehntelangen Prozess weiter vorantreiben kann, um das Stück von allen verbleibenden antijüdischen Tropen zu befreien. AJC hat den Kooperationsprozess mit der Oberammergauer Gemeinde als produktiv bezeichnet: „Der Wunsch der Oberammergauer Führung nach ständiger Verbesserung ist echt“, auch wenn „es weiterhin Bedenken über Punkte innerhalb des Stücks gibt, die die Bandbreite der jüdischen Meinung des ersten Jahrhunderts nicht richtig widerspiegeln“. Die Führung Jesu Dies spiegelt sowohl den historischen Fortschritt in den christlich-jüdischen Beziehungen in den letzten Jahrzehnten wider als auch die anhaltenden Spannungen über die antijüdischen Implikationen bestimmter traditioneller christlicher Interpretationen der Erzählungen der Evangelien über die Verurteilung und Hinrichtung Jesu.

Die Änderungen am Stück seit dem Zweiten Weltkrieg beinhalteten die Art und Weise, in der das Stück den Vorwurf des Gottesmords , der Kollektivschuld, des Supersessionismus und der Typologie darstellt, sowie Folgendes:

  • die Rolle der Tempelhändler wurde reduziert;
  • der Charakter "Rabbi" wurde eliminiert und seine Zeilen an einen anderen Charakter weitergegeben;
  • Jüdische Priester tragen keine hornförmigen Hüte mehr;
  • Jesus wurde als Rabbi Yeshua angesprochen;
  • Jesus und andere sprechen in dem Stück Fragmente hebräischer Gebete;
  • Juden werden gezeigt, wie sie mit anderen über theologische Aspekte des Judentums streiten, nicht nur über Jesus;
  • Pilatus ist tyrannischer geworden und bedroht Kaiphas, den jüdischen Hohepriester, und es wird klargestellt, dass Kaiphas nicht für alle Juden spricht;
  • Die Römer stehen jetzt vor den Toren Wache, wenn Jesus in Jerusalem einzieht;
  • Zu der schreienden Menge vor dem Palast des Pilatus sind auch die Anhänger Jesu hinzugekommen;
  • Judas wird als getäuscht dargestellt, um Jesus zu verraten;
  • Entfernen der Zeile „Sein Blut ist auf uns und auch auf unseren Kindern“ (aus Matthäus 27:25 ) und „ Ecce homo “ (Siehe [nur] einen Mann);
  • Petrus antwortet auf die Frage von Nathanael bezüglich der Aufgabe des Judentums : "Nein! Das wollen wir nicht! Es liegt uns fern, Moses und sein Gesetz aufzugeben "; und
  • Beim letzten Abendmahl rezitiert Jesus den Segen über den Wein auf Hebräisch .

Nazi-Unterstützung des Theaterstücks von 1934

Die besondere Jubiläumssaison der Oberammergauer Passionsspiele 1934, anlässlich des 300. Unter anderem ließ das Ministerium für Volksaufklärung und Propaganda das offizielle Plakat zur Jubiläumssaison um die Aufschrift "Deutschland ruft dich!" ergänzen. („Deutschland ruft Sie!“) und das vergünstigte Reiseprogramm von Kraft durch Freude boten für die Passionsspiele spezielle Pauschalangebote mit Bahnfahrpreis, Tickets und Unterkunft.

Die offizielle Propaganda bezeichnete die Passionsspiele als "Bauerndrama ... inspiriert von der weihenden Kraft des Bodens", und Hitler besuchte eine Aufführung. Ein Versuch, das Drehbuch der Passionsspiele neu zu schreiben, um es mit der NS-Ideologie in Einklang zu bringen, wurde jedoch von der konservativeren Seite abgelehnt.

Zertifizierung der katholischen Kirche

Missio Canonica ist eine kanonische Zertifizierung, die für die Predigt erforderlich ist. Im Deutschland des 19. Jahrhunderts wurde es auch auf die Lehre ausgedehnt. 1922 verlieh die katholische Kirche dem Stück eine Missio Canonica . Es ist eine Bescheinigung, dass der Glaube der katholischen Kirche gelehrt oder in diesem Fall präsentiert wird.

Siehe auch

Verweise

Skripte

Weiterlesen

  • Saul S. Friedman , Die Oberammergauer Passionsspiele (Southern Illinois University Press, 1984)
  • Roth, Eugen (1934). Jubiläums Passions-Spiele Oberammergau 1634-1934 . Bruckmann. OCLC  902461504 .

Externe Links

Koordinaten : 47°35′59″N 11°03′42″E / 47.59972°N 11.06167°E / 47.59972; 11.06167

  1. ^ Mork, Gordon R. Shofar (Buchbesprechung) 3, nein. 1 (1984): 44-46. https://www.jstor.org/stable/42940664 .