Zielauflösung - Objectives Resolution

Die Ziele Resolution durch die angenommenen Konstituierende Versammlung von Pakistan am 12. März 1949 Premierminister Liaquat Ali Khan , hatten in der Versammlung am 7. März 1949 von 75 Mitgliedern der Versammlung präsentiert es, 21 dafür gestimmt. Alle von Minderheitsmitgliedern vorgeschlagenen Änderungsanträge wurden abgelehnt. Folglich stimmten alle zehn dagegen.

Die Resolution proklamierte, dass die künftige Verfassung Pakistans nicht ausschließlich nach europäischem Vorbild, sondern nach der Ideologie und dem demokratischen Glauben des Islam gestaltet werden soll . Die Resolution wurde in ihrer Gesamtheit gemäß Artikel 2(A) in die pakistanische Verfassung aufgenommen. Es war der erste Artikel und wurde von Liaquat Ali Khan . verfasst

Ziele Auflösung

Die pakistanische Zielsetzungs-Resolution verkündete die folgenden Grundsätze:

Die Souveränität über das gesamte Universum gehört allein Allah dem Allmächtigen und die Autorität, die Er dem Staat Pakistan durch sein Volk zur Ausübung innerhalb der von Ihm vorgeschriebenen Grenzen übertragen hat, ist ein heiliges Vertrauen.

  1. Diese verfassungsgebende Versammlung, die das pakistanische Volk vertritt, beschließt, eine Verfassung für den souveränen unabhängigen Staat Pakistan auszuarbeiten.
  2. Der Staat übt seine Befugnisse und Autorität durch die gewählten Volksvertreter aus.
  3. Die Prinzipien der Demokratie, Freiheit, Gleichheit, Toleranz und soziale Gerechtigkeit, wie sie vom Islam verkündigt werden, sind uneingeschränkt zu beachten.
  4. Die Muslime sollen befähigt werden, ihr Leben im individuellen und kollektiven Bereich in Übereinstimmung mit den Lehren und Anforderungen des Islam, wie sie im Heiligen Koran und in der Sunna niedergelegt sind, zu ordnen .
  5. Für die Minderheiten sind angemessene Vorkehrungen zu treffen, damit sie ihre Religionen frei entfalten und ausüben und ihre Kulturen entwickeln können.
  6. Pakistan soll eine Föderation sein und ihre Teileinheiten werden autonom sein.
  7. Die Grundrechte werden gewährleistet. Dazu gehören die Gleichheit des Status, der Chancengleichheit und vor dem Gesetz, die soziale, wirtschaftliche und politische Gerechtigkeit sowie die Gedanken-, Meinungs-, Glaubens-, Glaubens-, Kultus- und Vereinigungsfreiheit, die dem Gesetz und der öffentlichen Moral unterliegen.
  8. Es sind angemessene Vorkehrungen zu treffen, um die legitimen Interessen von Minderheiten und rückständigen und depressiven Klassen zu wahren.
  9. Die Unabhängigkeit der Justiz ist vollständig zu gewährleisten.
  10. Die Unversehrtheit der Territorien der Föderation, ihre Unabhängigkeit und alle ihre Rechte, einschließlich ihrer Hoheitsrechte zu Lande, zu Wasser und in der Luft, werden gewahrt.
  11. Das pakistanische Volk kann gedeihen und seinen rechtmäßigen und ehrenvollen Platz unter den Nationen der Welt erlangen und seinen vollen Beitrag zum internationalen Frieden und Fortschritt und zum Glück der Menschheit leisten.

Es vereint angeblich die Merkmale der westlichen und der islamischen Demokratie und gilt als eines der wichtigsten Dokumente in der Verfassungsgeschichte Pakistans. Es wurde stark unterstützt von Maulana Shabbir Ahmad Usmani , Dr. Ishtiaq Hussain Qureshi , Dr. Omar Hayat Malik, Sardar Abdur Rab Nishtar , Noor Ahmad, Begum Shaista Suhrawardy Ikramullah , Muhammad Hussain und anderen. Als es verabschiedet wurde, nannte Liaquat Ali Khan es "das wichtigste Ereignis im Leben dieses Landes, das nur nach der Erringung der Unabhängigkeit von Bedeutung ist". Allerdings hatte nicht jeder in Pakistan so viel Lob und grenzenlose Bewunderung dafür.

Kritik

Die nicht-muslimischen Mitglieder der verfassungsgebenden Versammlung wehrten sich energisch dagegen, und alle stimmten dagegen. Birat Chandra Mandal sagte, dass Jinnah eindeutig gesagt habe, dass Pakistan ein säkularer Staat sein werde. Sris Chandra Chattopadhyay (1873-1966), der in Dhaka geborene Oppositionsführer, sagte in der verfassunggebenden Versammlung am 12. März 1949:

Nach meiner Auffassung von (dem) Staat, in dem Menschen unterschiedlicher Religionen leben, hat Religion im Staat keinen Platz. Seine Position muss neutral sein: keine Voreingenommenheit für irgendeine Religion. Wenn nötig, soll es allen Religionen gleichermaßen helfen. Keine Frage von Zugeständnissen oder Toleranz gegenüber irgendeiner Religion. Es riecht nach Minderwertigkeitskomplex. Der Staat muss alle Religionen respektieren: kein lächelndes Gesicht für den einen und keinen schiefen Blick für den anderen. Die Staatsreligion ist ein gefährliches Prinzip. Frühere Fälle reichen aus, um uns zu warnen, den Fehler nicht zu wiederholen. Wir wissen, dass Menschen im Namen der Religion bei lebendigem Leib verbrannt wurden. Daher ist meine Auffassung, dass die Souveränität beim Volk liegen muss und nicht bei irgendjemand anderem.... [D]ie Worte „gleiche Rechte, wie sie vom Islam verkündet werden“ sind – ich verwende kein anderes Wort – eine Tarnung. Es ist nur ein Scherz für uns Nicht-Muslime. Es kann keine Gleichberechtigung geben, wie sie im Islam verkündet wird. Es versteht sich von selbst, dass mit der Einführung der religiösen Frage die Unterschiede zwischen Mehrheit und Minderheit verewigt werden, wie lange, weiß niemand. Und die Schwierigkeit der Deutung ist, wie von uns begriffen, bereits entstanden. Das anerkannte Prinzip ist, dass die Mehrheit durch ihre gerechte Behandlung Vertrauen in die Minderheit schaffen muss. Während der ehrenwerte Beweger der Resolution Respekt verspricht, rät der stellvertretende Minister Dr. Qureshi der Minderheit, anstelle von Wohltätigkeit oder Duldung für die Minderheitengemeinschaft durch ihr Verhalten das Wohlwollen der Mehrheit zu gewinnen. Auch im Haus der gesetzgebenden Körperschaft finden wir, dass der Premierminister sich zwar vollkommen an sein Diktum hält, andere jedoch nicht akzeptieren können, dass die Opposition im Geiste der Opposition funktioniert. Die Forderung ist, dass die Opposition unterwürfig bleibt. Das ist die Denkweise von Dr. Qureshi. Die Minderheiten müssen dankbar sein für all das Wohlwollen, das ihnen zuteil wird, und dürfen sich niemals über die Böswilligkeit beklagen, die ihnen auch zuteil wird. Das ist seine Lösung für das Minderheitenproblem.

Ayaz Amir , ein prominenter Medienkommentator und ehemaliges Mitglied des pakistanischen Parlaments, hat die verfassungsgebende Versammlung dafür kritisiert, dass sie dieser "Rhetorik" viel Aufmerksamkeit schenke, die "für niemanden von praktischem Nutzen" sei. Auch Maulana Maududi , ein großer Befürworter der Resolution, zeigte sich enttäuscht darüber, dass sie keine positiven Ergebnisse brachte. Ihm zufolge war es ein solcher Regen, dem weder eine Wolkenbildung vorausging noch eine Vegetation folgte.

Laut Frau Rubina Saigal, einer bedeutenden pakistanischen Intellektuellen, wurde Maulana Maududis Theorie der göttlichen Souveränität in die Resolution aufgenommen. Laut ihr:

Nach der Verabschiedung der Ziel-Resolution enthielten alle pakistanischen Verfassungen religiöse Bestimmungen und der Name des Landes wurde von (der) Republik Pakistan in (die) Islamische Republik Pakistan geändert. Die nationalen Debatten über die angestrebte Art von Nation, Staat und Gesellschaft führten zu Kompromissen mit der liberalen, säkularen sowie der religiösen Lobby. Infolgedessen war die Verfassung von 1973, ein Konsensdokument, von internen Widersprüchen in Bezug auf die Staatsbürgerschaft durchzogen. Artikel 25 sagt zum Beispiel, dass alle Bürger vor dem Gesetz gleich sind, während Artikel 2 besagt, dass der Islam die Staatsreligion sein soll. Wenn eine Religion unter Ausschluss aller anderen als Staatsreligion etabliert wird, wie können dann die Anhänger anderer Religionen gleichberechtigte Bürger sein? Und wenn sie keine gleichberechtigten Bürger sein können, ist dann Demokratie ohne Gleichberechtigung der Staatsbürgerschaft möglich? Auch die Verweigerung des Rechts nichtmuslimischer Staatsbürger, Staats- oder Regierungschef zu werden, verstößt gegen Artikel 25, der Gleichheit vor dem Gesetz fordert.

Wie oben erwähnt, ist die Resolution gemäß Artikel 2A der Verfassung in den Anhang der aktuellen Verfassung Pakistans aufgenommen.

Die demokratische Vorliebe für einen muslimischen Führer kann mit der allgemeinen Erwartung in der amerikanischen Kultur an einen nicht-atheistischen Präsidenten verglichen werden.

Verweise