Octoechos (Liturgie) - Octoechos (liturgy)

In diesem Artikel geht es um das Buch der liturgischen Texte, die auf das alte byzantinische Musiksystem von acht Modi eingestellt sind, und um deren liturgische Verwendung. Für das Musiksystem selbst siehe Octoechos . Für die Tage der Freiwilligenarbeit nach der Oktoberrevolution siehe Subbotnik .

Die Octoechos (aus dem Griechischen : ἡ Ὀκτώηχος Griechisch Aussprache:  [oktoixos] , von ὀκτώ „Acht“ und ἦχος „Ton - Modus“ genannt echos , Slawische : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik von осмь „acht“ und гласъ „Stimme, Ton“) ist ein liturgisches Buch mit einem Repertoire von Hymnen, die in acht Teilen nach acht Echoi ( Tönen oder Modi ) geordnet sind . Ursprünglich im Kloster Stoudios im 9. Jahrhundert als Gesangbuch mit Notenschrift geschaffen, wird es noch heute in vielen Riten des östlichen Christentums verwendet . Das Buch mit ähnlicher Funktion in der westlichen Kirche ist der Ton , und beide enthalten die melodischen Modelle eines Octoechos-Systems ; Während der Ton nur für eine modale Klassifizierung dient, ist der Oktoechos als ein Zyklus von acht Dienstwochen organisiert. Das Wort selbst kann sich auch auf das Repertoire der Hymnen beziehen, die während der Feierlichkeiten des Sonntagsbüros gesungen wurden .

Die Rolle des Messgeräts im Octoechos

Der in kyrillischer Schrift gedruckte Hesperinos-Psalm (Ps. 140) in rumänischer Sprache wird häufig als Sticheron-Avtomelon in Echos protos (glas a ') verwendet (Anastasimatar, Wien 1823 ).

Viele Hymnen in den Octoechos, wie Kathismata , Odes und Kontakia, sind in einem strengen Meter festgelegt - einer festen Anzahl von Silben mit bestimmten Belastungsmustern, die in mehreren Versen konsistent sind. Komplexe Gedichte werden mit Silbenmustern geschrieben, die dem Meter einer bekannten Hymne entsprechen, die zuvor geschrieben wurde. Ein Beispiel für eine solche Hymne ist "Ἡ Παρθένος σήμερον", das Prooimion des Weihnachtskontakions von Romanos dem Melodisten , das im dritten Modus des Octoechos auf eine Melodie gesetzt wurde . Diese Hymne diente als metrische Grundlage für viele andere Kontakia. In der gegenwärtigen Tradition existiert das Kontakion ebenso wie das Avtomelon - als Modell, um Stichera Prosomoia zu rezitieren, das ebenfalls ins Altkirchenslawische übersetzt wurde.

Die Anordnung der Silben mit ihrer metrischen Akzentuierung ist als bekannte Hymnenmelodie oder Sticheron-Avtomelon innerhalb der Melos eines bestimmten Echos komponiert . Diese melodischen Stichera werden Automela genannt , weil sie leicht an andere Texte angepasst werden können, selbst wenn die Anzahl der Verssilben variiert - die sogenannten "Prosomoia". Das Avtomelon, das dem Kontakion zu Weihnachten vorausgeht, wird heute mit einer einfachen Melodie in einem ziemlich raffinierten troparischen Melos von Echos Tritos rezitiert:

Παρθένος σήμερον τὸν & eegr; ὑπερούσιον τίκτει
καὶ & eegr; γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι‘ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
    ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Eine Hymne kann ein Automelon mehr oder weniger melodisch und metrisch imitieren - je nachdem, ob der Text genau die gleiche Anzahl von Silben mit den gleichen Akzenten wie die Verse im entsprechenden Automelon hat. Eine solche Hymne wurde sticheron prosomoion genannt , die Echos und einleitenden Worte des sticheron avtomelon wurden gewöhnlich angezeigt. Zum Beispiel hat das Octoechos-Kontakion für Sunday Orthros in Echos Tritos den Hinweis, dass es zur Melodie des obigen Weihnachtskontakions gesungen werden sollte. Beide Kontakien haben fast die gleiche Anzahl von Silben und Akzenten in ihren Versen, so dass die genaue Melodie der ersteren leicht an die letzteren angepasst ist, ihre Akzente müssen mit den gegebenen Akzentuierungsmustern gesungen werden.

Das gedruckte Buch Octoechos mit den Sonntagszyklen ist oft ohne Notenschrift und die Bestimmung der Melodie einer Hymne wird durch die Echos oder Glas gemäß dem Abschnitt innerhalb des Buches und seiner Avtomelon angezeigt, einem melodischen Modell, das durch die Melos seines Modus definiert wird. Da dieses Buch das Repertoire der wöchentlich gesungenen Melodien sammelt, kannten gebildete Chanter all diese Melodien auswendig und lernten, die Akzentuierungsmuster an die gedruckten Texte der Hymnen anzupassen, während sie aus anderen Lehrbüchern wie dem Menaion sangen .

Griechische Octoechos und Parakletike

Papyrusfragment eines in Ägypten gefundenen Tropologions aus dem 6. Jahrhundert, rot markiert, sind die Modalsignatur und einige frühe ekphonetische Zeichen des folgenden Theotokions ("ein anderes"), das in einem Melos von Echos plagios devteros ( D-Bk P. ) komponiert ist. 21319 )

Arten von Octoechos-Büchern

Der Große Oktoechos ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ) oder Parakletike enthält für jeden Wochentag die richtigen Bürohymnen . Die Hymnen der Bücher Octoechos und Heirmologion waren zuvor in einem Buch namens "Troparologion" oder "Tropologion" gesammelt worden. Es existierte bereits im 6. Jahrhundert im Patriarchat von Antiochia , bevor es zu einem Hauptgenre der Zentren einer Octoechos-Hymnenreform in den Klöstern der Heiligen Katharina auf dem Berg Sinai und Mar Saba in Palästina wurde , wo St. John Damascene (c. 676–749) und Cosmas von Maiuma schufen einen Zyklus von Stichera Anastasima . Wahrscheinlich aus diesem Grund wird Johannes von Damaskus als der Schöpfer angesehen, den die Hagiopolitan Octoechos und die Hagiopolites-Abhandlung selbst gleich zu Beginn seiner Urheberschaft beanspruchen. Es ist nur in einer Kopie aus dem 14. Jahrhundert vollständig erhalten, aber sein Ursprung geht wahrscheinlich auf die Zeit zwischen dem Konzil von Nicäa und der Zeit Josephs des Hymnographen (~ 816-886) zurück, als die Abhandlung das Buch Tropologion noch hätte einführen können . Die frühesten Papyrusquellen des Tropologion können auf das 6. Jahrhundert datiert werden:

Der Chorgesang erlebte seine brillanteste Entwicklung im Tempel der Heiligen Weisheit in Konstantinopel während der Regierungszeit von Kaiser Justinian dem Großen. Nationale griechische Musikharmonien oder Modi - die dorischen, phrygischen, lydischen und mixolydischen Modi - wurden an die Bedürfnisse der christlichen Hymnographie angepasst. Dann begann Johannes von Damaskus eine neue, dritte Periode in der Geschichte des Kirchengesangs. Er führte die sogenannte Osmoglasie ein - ein System des Singens in acht Tönen oder Melodien - und stellte ein liturgisches Gesangsbuch mit dem Titel "Ochtoechos" zusammen, das wörtlich "das Buch der acht Töne" bedeutet.

Melkite Heirmologion, geschrieben in syrischer Sprache, mit Serta Buchschrift in Katharinenkloster , dem Berg Sinai (11. Jahrhundert) Oslo, Schøyen Sammlung, Frau 577.

Die früheste Version eines Tropologions, das dem Repertoire von Octoechos gewidmet ist, wurde zwischen 512 und 518 von Severus von Antiochia , Paul von Edessa und John Psaltes erstellt. Das Tropologion wurde von St. Cosmas von Maiuma († 773), Theodore the Studite ( † 826) und sein Bruder Joseph von Thessaloniki († 832), Theophanes der Branded (ca. 775–845), die Hegoumenai und Hymnographen Kassia (810-865) und Theodosia , Thekla die Nonne , Metrophanes von Smyrna († nach 880) , Paul, Metropolit von Amorium , und von den Kaisern Leo VI und Konstantin VII (10. Jahrhundert) sowie zahlreichen anonymen Autoren. Der früheste Zustand einer Octoechos Sammlung der Sonntag Kanons ist Frau gr. 1593 der Bibliothek im Katharinenkloster (ca. 800). Diese reduzierte Version wurde einfach Octoechos genannt und war oft der letzte Teil des Sticherarion , des neuen notierten Gesangsbuchs der Reformer.

Bis zum 14. Jahrhundert wurde das Buch Octoechos, soweit es zum Sticherarion gehörte, nach dem Hymnengenre des Repertoires geordnet. Später wurde die thematische Struktur der Stichera Anastasima, die während Hesperinos am Samstag und während Orthros am Sonntag gesungen werden musste, hervorgehoben und nach den acht Echoi geordnet, wobei jeder der acht Teile nach der Reihenfolge strukturiert war, da sie gesungen werden mussten während des Abend- und Morgengottesdienstes. Sie wurden zu einem gut strukturierten Buch für den täglichen Gebrauch von Gesängen wie dem späteren Buch Anastasimatarion oder im slawischen Voskresnik . Seit dem 17. Jahrhundert waren verschiedene Sammlungen der Octoechos als eigene Bücher über bestimmte Hesperinos-Psalmen wie das Anoixantarion, eine Octoechos-Sammlung für den Psalm 103, das Kekragarion für den Psalm 140 und das Pasapnoarion für den Psalm Vers 150: 6 getrennt worden.

Arten von Stichera

  • Stichera anastasima. In dem neuen Buch anastasimatarion (voskresnik) gibt es 24 stichera anastasima ("Auferstehungshymnen"), die normalerweise Johannes von Damaskus zugeschrieben werden , drei davon in jedem Echos. Die meisten von ihnen erscheinen nicht vor dem 15. Jahrhundert im Buch Octoechos .
  • Stichera anatolika. Komponiert über die längsten Stichoi bezüglich des Auferstehungsmotivs. Der Name stammt wahrscheinlich von einem bestimmten Komponisten oder von seiner lokalen Herkunft .
  • Stichera alphabetika. 24 Stichera komponiert in einem Stil ähnlich der Anatolika. Sie sind in der Regel nach dem Alphabet in Bezug auf ihren Incipit geordnet.
  • Anabathmoi . Antiphonen, die nach den Octoechos in acht Teile gegliedert sind und jeweils aus drei oder vier Sätzen von drei Troparien bestehen . Die kyrioi echoi (authentische Modi) setzen sich aus parallelen Versen der " allmählichen Psalmen " zusammen, während die plagioi echoi (plagale Modi) normalerweise mit der Nachahmung von Psalm 119 beginnen. Der letzte Sticheron jedes Antiphons beginnt normalerweise mit den Worten "ἁγιῷ πνεύματι". Die Anavathmoi waren oft eine getrennte Sammlung innerhalb des Buches Octoechos, das in späteren Büchern nicht mehr enthalten war.
  • Heothina anastasima. Die elf Stichera der Heothina werden dem Kaiser Leo VI. Zugeschrieben und während Orthros im Zusammenhang mit dem Matins-Evangelium gesungen . Die ersten acht folgen der Octoechos-Ordnung, mit den Plagios Tetartos in der Enharmonic Phthora Nana . Die neunte sticheron wurde zusammengesetzt Echos plagios Protos , dem zehnten in den phthora nenano ( plagios devteros ) und die elfte in den diatonischen plagios tetartos .
  • Exaposteilaria anastasima. Die elf Exaposteilaria anastasima werden Kaiser Konstantin VII . Zugeschrieben . Sie wurden während der mazedonischen Renaissance geschaffen und sind ein späterer Teil des Repertoires, das vor dem 11. Jahrhundert nicht in Manuskripten zu finden war. Der Zyklus wurde seit dem Sonntag nach Pfingsten gesungen, gefolgt von einem Theotokion und einem Heothinon.
  • Stichera dogmatika. Diese Stichera sind der Mutter Gottes (Theotokos) gewidmet und werden "Dogmatika" genannt, weil es in den Hymnen um die Dogmen geht, die sich mit der Jungfrau Maria befassen. Der Abschnitt der Dogmatika, 24 mit drei für jedes Echos, wurde normalerweise mit anderen marianischen Hymnen abgeschlossen, die "Theotokia" genannt wurden. Bücher mit Hymnen über die Theotokos werden manchmal "Theotokarion" genannt.
  • Stichera staurosima und staurotheotokia. (dem Heiligen Kreuz und der Mutter Gottes gewidmet), mittwochs und freitags gesungen.

Zu den Octoechos gehörten auch andere Stichera , die bestimmten Heiligen nach der Herkunft eines bestimmten Klosters gewidmet waren, was auch Rückschlüsse auf den Ort zulässt, an dem das Gesangsbuch verwendet wurde.

Georgian Iadgari (Tropologion, 10. Jahrhundert)

Die zeitlichen Zyklen und die Prosomoia

Das Sticherarion enthielt nicht nur das Buch Octoechos , sondern auch die Bücher Menaion , Triodion und Pentecostarion . Bestimmte Stichera der anderen Bücher, Stichera Prosomoia, die eher einer mündlichen Überlieferung angehörten, weil sie später unter Verwendung der im Buch Parakletike geschriebenen Avtomela komponiert wurden . Die frühen Prosomoia von Theodore the Studites für den Abendgottesdienst während der Fastenzeit, die zum Buch Triodion gehören. Seit dem 14. Jahrhundert hatte Sticheraria auch Sammlungen der Prosomoia notiert, die innerhalb der Osterflut (Tesserakostes) gesungen wurden. Sie wurden über die Redewendungen des Menaion gemacht und mit den neuen Versen notiert, während sich die meisten Prosomoia ausschließlich auf eine mündliche Überlieferung stützten. Obwohl diese Prosomoia Teil der Pfingstgemeinde waren, wurde dieser Zyklus oft in der Octoechos-Sektion geschrieben.

Trotzdem war eine zeitliche achtwöchige Bestellung immer der wesentliche Bestandteil des Octoechos, zumindest als liturgisches Konzept. Die zeitliche Organisation des mobilen Festzyklus und seiner Lehren war das Ergebnis der Studitenreform seit Theodore die Studiten, deren Bücher bereits im 9. Jahrhundert von slawischen Mönchen übersetzt wurden. Die acht Töne sind der Osterzyklus (beweglicher Zyklus) des Kirchenjahres, das sogenannte Pfingsten, beginnend mit dem zweiten Sonntag (dem achten Ostertag) , wobei der erste normalerweise die Echos jeden Tag ändert, während der dritte Woche begann der achtwöchige Zyklus mit den zweiten Echos, jede Woche in nur einem Echos. Der gleiche Zyklus begann in der Fastenzeit mit der Fastenzeit bis Ostern, wobei der Fastenfreitag dem folgenden Palmsonntag vorausging . Jeder Wochentag hat ein eigenes Thema, für das in den Texten der Octoechos Hymnen in jedem Ton zu finden sind. Während dieser Zeit wird der Octoechos nicht an Wochentagen und sonntags vom Palmsonntag bis zum Allerheiligensonntag nicht gesungen.

Nach Pfingsten wurde an Wochentagen bis Samstag der Fleischwoche der Große Octoechos gesungen, sonntags gab es einen weiteren Zyklus, der von den elf Heothina mit ihren Exaposteilarien und ihrer Theotokia organisiert wurde .

In der täglichen Praxis werden die Prosomeia der Octoechos mit Redewendungen aus den anderen Büchern kombiniert : Auf dem festen Zyklus, dh Daten des Kalenderjahres, dem Menaion und auf dem beweglichen Zyklus, je nach Jahreszeit, der Fastenzeit Triodion (in Kombination aus der Osterzyklus des Vorjahres). Die Texte aus diesen Bänden verdrängen einige aus den Octoechos. Je weniger Hymnen aus den Octoechos gesungen werden, desto mehr müssen aus den anderen Büchern gesungen werden. An großen Festtagen verdrängen Hymnen aus dem Menaion die Hymnen aus den Octoechos vollständig, außer sonntags, wenn nur wenige große Feste des Herrn die Octoechos in den Schatten stellen.

Beachten Sie, dass der Octoechos genügend Texte enthält, so dass keines dieser anderen Bücher verwendet werden muss - ein Überbleibsel vor der Erfindung des Drucks und der Fertigstellung und breiten Verbreitung des ziemlich großen Menaion mit 12 Bänden -, sondern Teile des Octoechos ( zB die letzten drei Stichera nach "Herr, ich habe geweint", der Hesperinos-Psalm 140) werden heutzutage selten verwendet und werden in den aktuell gedruckten Bänden oft komplett weggelassen.

Die altkirchenslawische Rezeption der griechischen Oktoechos

Der erste gedruckte Octoechos ( Schweipolt Fiol , Krakau 1491)

Noch vor einem direkten Austausch zwischen slawischen Mönchen und Mönchen des Stoudios-Klosters weisen Papyrusfragmente auf frühere Übersetzungen griechischer Hymnen hin. Die frühen Fragmente zeigen, dass sich Hymnen und ihre Melodien in einer frühen Phase bis zum 9. Jahrhundert unabhängig voneinander entwickelten. Cyril und Methodius und ihre Anhänger innerhalb der Ohrid- Schule waren berühmt für die Übersetzung der griechischen Hymnodie zwischen 863 und 893, aber es ist auch eine Zeit einer reformativen Synthese liturgischer Formen, der Schaffung neuer hymnographischer Genres und ihrer Organisation in jährlichen Zyklen .

Slawischer Oktoich oder Osmoglasnik und Sbornik

Obwohl der Name des Buches "Oktoich" vom griechischen Namen Octoechos abgeleitet ist (altslawisch "Osmoglasnik", weil "glas" der slawische Begriff für Echos ist ), entsprach das slawische Buch eher dem nicht notierten Tropologion und enthielt häufig das auch Hymnen des Irmolog. Die slawische Rezeption basiert, obwohl sie als getreue Übersetzung der byzantinischen Bücher angesehen werden kann, hauptsächlich auf der frühen Theta-Notation, die von slawischen Reformern verwendet wurde, um eigene Formen der Notation in Moskau und Nowgorod zu entwickeln ( Znamenny-Gesang ). Die Übersetzungsaktivitäten zwischen 1062 und 1074 in der Kiewer Pechersk Lavra waren ohne die Hilfe südslawischer Übersetzer realisiert worden. Die frühesten bekannten slawischen Manuskripte mit Neumen stammen aus dem späten 11. oder 12. Jahrhundert (hauptsächlich Stichirar, Kondakar und Irmolog). In Bezug auf die früheren Übersetzungen der Hymnen und die späteren Übersetzungen in Russland können wir zwei verschiedene Übersetzungsansätze beobachten, einen, der die musikalische und metrische Struktur begünstigt, und einen, der die wörtliche Übersetzung der Hymnen begünstigt. Die von Kliment von Ohrid , Naum oder Konstantin von Preslav vertretene Schule bemühte sich, den griechischen Text in der Anzahl der Silben in den Hymnen abzugleichen und die durch die entsprechenden Neumen angegebene Versstruktur beizubehalten, aber die daraus resultierende Bedeutung der Hymnen könnte sich ändern beträchtlich, dass in bestimmten Fällen der einzige Aspekt, den das Original und die Übersetzung gemeinsam hatten, die vorgeschriebene Musik war, dh die angegebenen Melos und Echos. Andererseits konzentrierten sich die späteren Übersetzungen während der Missionen in Russland auf eine wörtliche Übersetzung der Texte, was jedoch dazu führte, dass die metrische Struktur der Avtomela und der Heirmoi so stark verändert wurde, dass die Musik neu komponiert werden musste.

Ein weiterer Unterschied zwischen den beiden slawischen Empfängen war das Tonsystem. Da die südslawische Rezeption das Prosomoia-System nicht veränderte, entsprach sie dem hagiopolitischen Octoechos . Glas ("Stimme") 1–4 sind die authentischen Modi oder kyrioi echoi , und die restlichen 5–8 sind die plagalen Modi oder plagioi echoi , wobei der letztere Begriff von den mittelalterlichen griechischen Plagios "schräg" (von plagos "stammt "). Im Gegensatz zu dem West Octoechos, Glas 5-8 (die plagioi echoi ) verwendet , um die gleichen Arten wie Oktave Glas 1-4, aber ihre letzten Noten wurden ein fünfte niedriger auf der Unterseite des Penta bezüglich des finalen des kyrioi auf dem oberen Von jedem Pentachord war der in den Plagioi zusammengesetzte melodische Bereich gewöhnlich kleiner. Es gab ein alternatives Tonsystem, das auf dem obihodniy zvukoryad basierte und bei der nordslawischen Rezeption in Nowgorod verwendet wurde. Es basierte auf einem Hexaechos, da es ein auf Triphonie basierendes Tonsystem mit drei Modi verwendete, die in der vierten Äquivalenz organisiert waren.

Oft wurde das Parakletike als Pettoglasniks in zwei Bände unterteilt. Ein weiteres populäres Buch, das auch für den Obihod-Empfang charakteristisch ist, war das sogenannte Sbornik ("Anthologion" oder besser "Synekdemos") - ein Gesangsbuch, das den gesamten Gesang der göttlichen Liturgie enthielt, einschließlich des richtigen Gesangs der Sticherarion-Bücher (Miney) , die Trioden und die Oktoich).

Druckausgaben mit Notenschrift

Heute haben heirmologische Melodien, die hauptsächlich für Kanonen verwendet werden, ihre eigene Octoechos-Mele und ihr eigenes Tempo, die für jeden Ton eine leicht modifizierte Tonleiter verwenden. In Kanonen verwendet jedes Troparion in einer Ode den Takt und die Melodie der Irmos der Ode (analog zu Prosomoia für sticherarische Modi eines Tons), und selbst wenn die Irmos eines Kanons niemals gesungen werden, wird sein Irmos dennoch angegeben, um anzuzeigen die Melodie. Ein Band namens " Irmolog " enthält die Irmosi aller Kanonen aller acht Töne sowie einige andere Musikstücke. Häufig wurden gekürzte Versionen der mit Notenschrift gedruckten Octoechos veröffentlicht. Als einfache Octoechos lieferten sie die Hymnen für den Abend (večernaja molitva) und den Morgengottesdienst (utrenna) zwischen Samstag und Sonntag.

In Russland war der Oktoich das erste Buch gedruckt ( Inkunabel ) in kyrillischer Schrift, die in Polen (veröffentlicht wurde Krakau ) 1491-by Schweipolt Fiol , ein deutsche gebürtiges Franken . Es sind nur noch sieben Exemplare dieser ersten Veröffentlichung bekannt, und das einzige vollständige befindet sich in der Sammlung der Russischen Nationalbibliothek .

1905 veröffentlichte das Kloster Zograf eine Reihe slawischer Gesangsbücher, deren erster Band die Voskresnik mit dem Repertoire der einfachen Osmoglasnik ist. Innerhalb der russisch-orthodoxen Kirche entwickelte sich im späten 15. Jahrhundert ein mit Kryuki notiertes Gesangsbuch Octoechos. Die erste Druckausgabe Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik, wurde 1772 in Kiewer Notation veröffentlicht. Sie enthielt Hymnen in Znamenny Chant sowie die melodischen Modelle (avtomela) für verschiedene Arten von Hymnen für jedes Glas.

Vorbehalt

Nordslawen verwenden in der Neuzeit oft nicht das Acht-Ton-Musiksystem - obwohl sie immer das Buch Octoechos verwenden -, sondern singen alle Hymnen in derselben Tonleiter, aber mit unterschiedlichen Melodien für jeden Ton für jede der verschiedenen Arten von Klassifikationen von Hymnen.

Orientalische Gesangbücher

Beleuchtung in einem armenischen Gesangbuch (Šaraknoc ', 1651)

Obwohl das georgische Iadgari nicht das älteste Manuskript unter den gesamten Tropologen ist, das bis heute erhalten bleiben konnte, bietet das Iadgari den umfassendsten Einblick in die Entwicklung der Hymnographie und den Kathedralenritus Jerusalems. Andere Gesangbücher entstanden zwischen dem 7. und 11. Jahrhundert ausgehend von der Reform der hagiopolitischen Hymne von 692. Sie enthalten Stichera, Kontakia aller Arten von Troparien und Kanonen, ohne unbedingt von der Tradition des byzantinischen Gesangs und späteren Entwicklungen des Stoudios-Klosters seit dem 9. Jahrhundert. Der Grund für diese Unabhängigkeit ist, dass die Kirchengeschichte Armeniens und Georgiens etwa 50 Jahre vor dem byzantinischen Kaiserzeitalter lag und beide Traditionen stärker auf die Patriarchate von Antiochia und Jerusalem ausgerichtet waren. In diesem Abschnitt werden orientalische und kaukasische Gesangbücher beschrieben, wie sie von Armeniern bis zum Völkermord bis zum Ende des Osmanischen Reiches verwendet wurden und wie sie unter orthodoxen Christen in Syrien, Persien, Armenien und Georgien immer noch verwendet werden.

Syrischer Tropligin

Das Tropologion entwickelte sich auch in Syrien und wurde in Syriac Tropligin genannt . Eine syrische Übersetzung des "Octoechos von Antiochia", Tropologion von Severus von Antiochia, Paul von Edessa und John Psaltes (frühes sechstes Jahrhundert), wurde 675 kopiert, aber noch im 9. Jahrhundert wurden Tropligins auf ähnliche Weise organisiert wie die Georgian Iadgari .

Die syrisch-orthodoxe Kirche verwendet heute noch ein System von acht Modi (normalerweise als Makam klassifiziert ). Jede Hymne ( Syrisch : Qolo , Plural: Qole ) besteht aus einem dieser acht Modi. Einige Modi haben Varianten ( shuhlophe ), die den oben erwähnten "speziellen Melodien" ähnlich sind. Nur erfahrene Chanter können diese Varianten beherrschen.

Der Modalzyklus besteht aus acht Wochen. Jedem Sonntag oder Festtag wird einer der acht Modi zugewiesen. Während der Wochentagsbüros, die auf Syrisch unter dem Namen Shhimo bekannt sind , werden der 1. und 5. Modus miteinander gepaart, ebenso der 2. und 6., der 3. und 7. sowie der 4. und 8 .. Wenn ein bestimmter Sonntag den 1. Modus verwendet, wird der folgende Montag mit dem 5. Modus, der Dienstag mit dem 1. Modus usw. gesungen, wobei sich das Paar jeden Tag der Woche abwechselt (siehe die Tabelle im Handbuch zu den acht Modi) in den externen Links unten).

Das kirchliche Jahr beginnt mit Qudosh `Idto (Die Weihe der Kirche), einem Fest, das am achten Sonntag vor Weihnachten ( Yaldo ) begangen wird . Der 1. Modus wird an diesem Tag gesungen. Der folgende Sonntag verwendet den 2. Modus usw. und wiederholt den Zyklus, bis er im nächsten Jahr wieder beginnt. Der Zyklus wird nur durch Feste unterbrochen, denen eigene Töne zugewiesen sind. Ähnlich wie bei der byzantinischen Verwendung hat jeder Tag der Osterwoche seinen eigenen Modus, außer dass die Syrer den 7. Modus nicht überspringen. Somit befindet sich der Sonntag nach Ostern, der als Neuer Sonntag ( Hadto ) bezeichnet wird, eher im 8. als im 1. Modus.

In einer Art von Hymne, die von der syrischen Kirche verwendet wird, der Qole Shahroye (Mahnwachen), ist jeder der Modi einem Thema gewidmet: Der 1. und 2. Modus sind der Jungfrau Maria gewidmet , der 3. und 4. den Heiligen , der 5 .. und 6. zur Buße und 7. und 8. zur Verstorbenen .

Die primäre Sammlung von Hymnen in den acht Modi ist das Beth Gazo d-ne`motho oder "Schatzkammer der Gesänge".

Armenier Šaraknoc '

Armenisches Gesangbuch (1679) mit Khaz- Notation

In der armenisch-apostolischen Kirche wird das System der acht Modi als oot tzayn (acht Stimmen) bezeichnet. Obwohl es keine strukturelle Beziehung zwischen dem griechischen und dem armenischen Modus gibt, erfolgt die Unterteilung in "authentische" und "plagale" Modi parallel. In der armenischen Terminologie werden die "Authentic" -Modi als "Voice" ( Tzayn ) und die "Plagal" -Modi als "Side" ( Koghm ) bezeichnet und in der folgenden Reihenfolge verwendet:

griechisch Armenisch
Zuerst (ἦχος πρῶτος) Erste Stimme (aradjin tzayn)
Plagal des Ersten (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου) Erste Seite (Aradjin Koghm)
Zweitens (ἦχος δεύτερος) Zweite Stimme (yerkrord tzayn)
Plagal des Zweiten (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου) Zweitens die Hauptseite (Yerkrord, Awag Koghm)
Drittens (ἦχος τρίτος) Dritte Stimme (yerrord tzayn)
Grab (ἦχος βαρύς) Dritte Seite, leise Stimme (yerrord koghm, vaṙ tzayn)
Viertens (ἦχος τέταρτος) Vierte Stimme (tchorrord tzayn)
Plagal des Vierten (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου) Vierte Seite, letzte Stimme (tchorrord koghm, verdj tzayn)

Diese Reihenfolge ist wichtig, da in dieser Reihenfolge die Modi liturgisch verwendet werden und sich von der Reihenfolge der griechischen Traditionen unterscheiden. Anstatt einen Ton pro Woche zu verwenden, verwenden die Armenier einen Ton pro Tag. Der Ostersonntag ist immer die erste Stimme, der nächste Tag ist die erste Seite und so weiter das ganze Jahr über. Der Zyklus beginnt jedoch nicht am Ostertag, sondern zählt vom Ostersonntag bis zum ersten Sonntag in der Fastenzeit rückwärts, was immer die vierte Seite ist, unabhängig davon, in welchem ​​Modus der vorherige Tag war. Jeder Modus des oot tzayn hat einen oder mehrere tartzwadzk ' (Hilfs-) Modi.

Der Šaraknoc ' ist das Buch, das die Šarakan oder Šaragan ( Kanoniker ) enthält, Hymnen, die die Substanz des Musiksystems des armenischen liturgischen Gesangs in den acht Modi bilden. Ursprünglich waren dies Psalmen und biblische Gesänge , die während der Gottesdienste gesungen wurden. Ein Sharagan bestand aus Versen, die zwischen den Versen der Schrift verteilt waren. Schließlich ersetzte der Šarakan den biblischen Text vollständig. Zusätzlich werden die acht Modi auf die Psalmen des Nachtbüros angewendet, die Kanonaklookh (Canon-Kopf) genannt werden. Die armenische Kirche nutzt auch andere Modi außerhalb des oot tzayn .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Tropologia, Šaraknoc '& Iadgari (6.-18. Jahrhundert)

Altbyzantinische Notation (10. - 13. Jahrhundert)

Mittelbyzantinische Notation (13. - 19. Jahrhundert)

Oktoechoi, Parakletikai und Sborniki ohne Notenschrift (11.-19. Jahrhundert)

Anastasimataria und Voskresnik mit Chrysanthin-Notation (seit 1814)

Ausgaben

  • Christen, Dagmar, hrsg. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN   3-531-05129-6 .
  • Tillyard, HJW, hrsg. (1940–1949). Die Hymnen des Octoechus . MMB Transcripta. 3 & 5. Kopenhagen.
  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ ["Das Typikon, das der Orden ist"] . Moskau: Сvнодальная тvпографiя [Synodal Verlag]. 1907.

Studien

Externe Links

Allgemeine Einführungen

Hymnographen

Altslawische Texte der Oktoechos und ihrer Quellen

Übersetzungen