Büro der Toten - Office of the Dead

Totenamt, 15. Jahrhundert, Black Hours, Morgan MS 493

Das Totenamt oder das Totenamt (lateinisch Officium Defunctorum ) ist ein Gebetszyklus der kanonischen Stunden in der katholischen Kirche , der anglikanischen Kirche und der lutherischen Kirche , der für die Ruhe der Seele eines Verstorbenen gesagt wurde. Es ist die richtige Lesung am Allerseelen (normalerweise 2. November) für alle Seelen im Fegefeuer , und kann eine sein Votiv-Büro an anderen Tagen , wenn für einen bestimmten decedent sagte. Das Werk besteht aus verschiedenen Psalmen, Schriften, Gebeten und anderen Teilen, die in das Amt für Lesungen , Laudatio , Tagesgebet , Vesper und Vollendung unterteilt sind .

Das Amt in der ordentlichen Form

Das derzeitige Amt umfasst nach der 2000 Liturgia Horarum ( Stundenliturgie ) editio typica altera (zweite typische Ausgabe) den normalen Zyklus eines typischen Ferialbüros, nämlich eines Amtes für Lesungen ( Matins ), Morgengebet ( Laudes ), tagsüber Gebet (Vormittagsgebet ( Terce ), Mittagsgebet ( Sext ) oder Mittagsgebet ( keine )) und Abendgebet ( Vesper ). Die letzte Stunde, das Nachtgebet ( Compline ), findet am Sonntag statt. Das Amt für Lesungen enthält Psalmen 40 [39]: 2-14, 17-18 (diese Psalmauswahl ist zwischen den Versen 9 und 10 in zwei Abschnitte unterteilt, um den Charakter eines dreifachen Zyklus von Psalmen für eine Stunde beizubehalten); und 42 [41]. Diesen Psalmen folgen zwei längere Lesungen, die variabel sind und aus einer von mehreren Optionen stammen. Das Morgengebet ( Lob ) umfasst Psalm 51 [50], den Gesang von Hiskia ( Jesaja 38: 10-14, 17-20) und entweder Psalm 146 [145] oder 150 . Es folgen eine kurze Lesung, eine Antwort, der Canticle of Zechariah ( Benedictus ) und die Fürbitten (Preces). Das Tagesgebet besteht aus den Psalmen 70 [69], 85 [84] und 86 [85]. Es folgen eine kurze Lesung und ein Versikel, die je nach den kleinen Stunden , die für das Tagesgebet verwendet werden, variieren . Das Abendgebet ( Vesper ) enthält die Psalmen 121 [120], 130 [129] und einen philippinischen Gesang , der manchmal als kenotische Hymne bekannt ist (Phil 2: 6-11). Es folgen eine kurze Lesung, eine Antwort, der Mariengesang ( Magnificat ) und die Fürbitten (Preces). Die Stunde des Nachtgebetes ( Compline ) wird ab Sonntag nach dem Abendgebet II (Zweite Vesper ) genommen.

Das Amt in der außerordentlichen Form

Dieses Amt, wie es in der römischen Liturgie bis einschließlich des heutigen römischen Breviers von 1960 besteht , besteht aus der Ersten Vesper , der Messe , den Matins und den Laudes . Der Herausgeber ist nicht bekannt, aber das Büro, wie es vor der Alternative existierte, war nicht älter als ab dem 7. oder 8. Jahrhundert. Ein bekannter Verzicht auf den Zyklus ist Timor mortis conturbat me , "Die Angst vor dem Tod stört mich" oder, umgangssprachlich, "ich habe Todesangst vor dem Sterben". Das Wort Klagelied stammt aus dem Zyklus.

Die Vesper der älteren Form des Amtes umfasst die Psalmen 114 .1–9 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130) und 137 (138) mit dem Magnifikat und den Präzedenzfällen. Die Matins, die wie die der Festtage zusammengesetzt sind, haben drei Nachtstunden, die jeweils aus drei Psalmen und drei Lektionen bestehen. Die Laudes hatten, wie bis 1911 üblich, drei Psalmen (Psalmen 62 (63) und 66 (67) wurden als eins gezählt) und einen Gesang (den von Ezechias), die drei Psalmen Laudate und den Benedictus . Durch die Reform des Breviers durch Papst Pius X. wurden die Psalmen 66, 149 und 150 nicht mehr jeden Tag in Lauds gesprochen, und diese Reform umfasste das Amt der Toten. Das Büro unterscheidet sich in wichtigen Punkten von den anderen Büros der römischen Liturgie. Es hat nicht die kleinen Stunden, die zweite Vesper oder die Komplette . In dieser Hinsicht ähnelt es den alten Mahnwachen, die am Abend (Erste Vesper) begannen, in der Nacht fortgesetzt wurden (Matins) und im Morgengrauen endeten (Lauds); Die Messe folgte und beendete die Mahnwache des Festes. Das Fehlen der Einführung " Deus im Adjutorium " der Hymnen, Absolutionen, Segnungen und der Doxologie in den Psalmen erinnert auch an die Antike, als diese Ergänzungen noch nicht vorgenommen worden waren. Die Psalmen werden nicht in ihrer seriellen Reihenfolge ausgewählt, wie im Sonntagsamt oder im römischen Ferialamt, sondern weil bestimmte Verse, die als Antiphonen dienen, auf den Zustand der Toten zu verweisen scheinen. Die Verwendung einiger dieser Psalmen in der Trauerfeier ist von hoher Antike, wie aus Passagen in St. Augustine und anderen Schriftstellern des vierten und fünften Jahrhunderts hervorgeht. Die Lehren aus Hiob, die für das Amt der Toten so geeignet sind, wurden auch schon sehr früh bei Trauergottesdiensten gelesen. Auch die Antworten verdienen Beachtung, insbesondere die Antwort " Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen ... qui erant in poenis ... advenisti redemptor noster " usw. Dies ist eine der wenigen Texte in der römischen Liturgie, die auf den Abstieg Christi in die Hölle hinweisen. Es ist auch eine sehr alte Komposition (siehe Cabrol, " La descente du Christ aux enfers " in "Rassegna Gregor", Mai und Juni 1909).

Die " Libera me de morte æterna ", die in den alten Manuskripten vollständiger zu finden ist, stammt ebenfalls aus einer frühen Zeit (siehe Cabrol in "Dict. D'archéol. Et de liturgie", sv Absoute). Mgr. Batiffol bemerkt, dass es nicht römischen Ursprungs ist, aber es ist sehr alt (Hist. Du brév., 148). Die Unterscheidungskraft der Messe, ihre verschiedenen Briefe, ihr Traktat, ihr Offertorium in Form eines Gebets, die Gemeinschaft (wie das Offertorium) mit Versikeln nach altem Brauch und die Reihenfolge "Dies Iræ" (vgl.) sein Autor siehe auch BURIAL), es ist unmöglich, hier zu verweilen. Das Auslassen der Alleluia und der Kuss des Friedens sind ebenfalls charakteristisch für diese Messe. Es gab eine Zeit, in der die Alleluia einer der bei Trauergottesdiensten üblichen Gesänge war (siehe Dict. D'archéol. Et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Später wurde es ausschließlich als ein Lied der Freude angesehen und an Tagen der Buße (z. B. Fastenzeit und Glutwoche), manchmal im Advent und bei allen Bestattungszeremonien, weggelassen. Es wird heute durch ein Traktat ersetzt. Eine von Muratori veröffentlichte Abhandlung des 8.-9. Jahrhunderts (Liturg. Rom. Vet., II, 391) zeigt, dass die Alleluia dann unterdrückt wurde. Das Weglassen des Friedenskusses bei der Messe ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass diese Zeremonie der Verteilung der Eucharistie an die Gläubigen vorausging und eine Vorbereitung dafür war. Da bei der Totenmesse keine Gemeinschaft gegeben wird, war der Friedenskuss unterdrückt.

Ganz zu schweigen von der Vielfalt der Zeremonien der mozarabischen, ambrosianischen oder orientalischen Liturgie, selbst in Ländern, in denen die römische Liturgie vorherrschte, gab es viele Variationen. Die Lektionen, die Antworten und andere Formeln wurden aus verschiedenen Quellen entlehnt; bestimmte Kirchen schlossen in dieses Amt die Zweite Vesper und Complin ein; an anderen Orten lesen sie anstelle der Lehren unseres römischen Rituals den heiligen Augustinus, Sprichwörter, Prediger, Prediger, Osee, Jesaja, Daniel usw. Die Antworten waren ebenfalls unterschiedlich; Viele Beispiele finden sich in Martène und den unten in der Bibliographie zitierten Schriftstellern. Es ist ein Glück, dass die römische Kirche dieses Amt, das wie das der Karwoche in seiner archaischen Form die Erinnerung und die Atmosphäre einer sehr alten Liturgie bewahrt hat, sorgfältig und ohne nennenswerte Veränderung bewahrt hat. Die mozarabische Liturgie besitzt ein sehr reiches Begräbnisritual. Dom Férotin hat in seinem "Liber Ordinum" (S. 107 qm) ein Ritual (wahrscheinlich das älteste erhaltene) veröffentlicht, das möglicherweise aus dem 7. Jahrhundert stammt. Er hat auch eine große Anzahl von Votivmassen der Toten veröffentlicht. Zur ambrosianischen Liturgie siehe Magistretti, "Manuale Ambrosianum", I (Mailand, 1905), 67; Für das griechische Ritual siehe Beerdigung, S. 77–8. Darüber hinaus behielten die anglikanische Kirche und die lutherische Kirche das Amt der Toten nach der Reformation .

Geschichte

Das Amt der Toten wurde zeitweise dem heiligen Isidor , dem heiligen Augustinus , dem heiligen Ambrosius und sogar Origenes zugeschrieben . Es gibt keine Grundlage für diese Behauptungen. In seiner Form des 20. Jahrhunderts hat es zwar einige sehr alte Merkmale, kann aber nicht älter sein als das 7. oder sogar 8. Jahrhundert. Seine Urheberschaft wird in der Dissertation von Horatius de Turre ausführlich diskutiert . Einige Schriftsteller schreiben es Amalarius zu , andere Alcuin (siehe Pierre Batiffol , "Hist. Du Brév.", 181-92; und für die gegenteilige Ansicht Bäumer-Biron , "Hist. Du Brév.", II, 37). Diese Meinungen sind wahrscheinlicher, aber noch nicht sehr fest etabliert. Amalarius spricht vom Amt der Toten, scheint aber zu implizieren, dass es vor seiner Zeit existierte ("De Eccles. Officiis", IV, xlii, in PL, CV, 1238). Er spielt auf die "Agenda Mortuorum" an, die in einem Sakramentar enthalten ist, aber nichts lässt uns glauben, dass er sein Autor war. Alcuin ist auch bekannt für seine Tätigkeit in liturgischen Angelegenheiten, und wir verdanken ihm bestimmte liturgische Kompositionen; Es gibt jedoch keinen Grund, ihn als Urheber dieses Amtes zu betrachten (siehe Cabrol in "Dict. d'archéol. et de liturgie", sv Alcuin). Im Gregorianischen Antiphonar finden wir eine Messe und ein Amt in der Tagesordnung mortuorum, aber es wird zugegeben, dass dieser Teil eine Ergänzung ist; a fortiori gilt dies für die Gelasianer. Die mauristischen Herausgeber von St. Gregory neigen dazu, ihre Komposition Albinus und Etienne von Lüttich (Microl., Lx) zuzuschreiben. Wenn es jedoch unmöglich ist, das Amt und die Masse in ihrer tatsächlichen Form über das 9. oder 8. Jahrhundert hinaus zu verfolgen, ist es ungeachtet dessen sicher, dass die Gebete und ein Gottesdienst für die Toten lange vor dieser Zeit existierten. Wir finden sie im 5., 4. und sogar im 3. und 2. Jahrhundert. Pseudo-Dionysius, Sts. Gregor von Nyssa, Hieronymus und Augustinus, Tertullian, und die Inschriften in den Katakomben liefern einen Beweis dafür (siehe Beerdigung III, 76; GEBET FÜR DIE TOTEN; Cabrol, "La prière pour les morts" in "Rev. d '"). apologétique ", 15. September 1909, S. 881–93).

Praxis und Verpflichtung

Das Totenamt wurde ursprünglich gegründet, um die private Hingabe an die Toten zu befriedigen, und hatte zunächst keinen offiziellen Charakter. Sogar im 11., 12. und 13. Jahrhundert wurde es hauptsächlich von den Orden (Cluniacs, Zisterzienser, Kartäuser) wie dem Kleinen Amt Unserer Lieben Frau (siehe Guyet, aa O. , 465) rezitiert . Später wurde es allen Geistlichen verschrieben und wurde obligatorisch, wenn ein Ferial Office gefeiert wurde. Es wurde sogar gesagt, dass es die Verpflichtung zum Rezitieren aufheben sollte, dass die Feste des doppelten und halbdoppelten Ritus vervielfacht wurden, da es an solchen Tagen weggelassen werden konnte (Bäumer-Biron, aa O., II, 198). . Das reformierte Brevier von St. Pius V. ordnete die Rezitation des Totenamts dem ersten freien Tag des Monats, den Advents- und Fastenmonaten, einigen Mahnwachen und Glutentagen zu. Selbst dann war es nicht obligatorisch, denn der Bulle " Quod a nobis " desselben Papstes empfiehlt es nur ernsthaft, wie das Amt Unserer Lieben Frau und die Bußpsalmen, ohne es als Pflicht aufzuerlegen (Van der Stappen, "Sacra Liturgia"). I, Malines, 1898, S. 115). Gegenwärtig ist es für den Klerus nur am Fest aller Seelen und in bestimmten Leichenbestattungsdiensten obligatorisch. Einige Orden (Kartäuser, Zisterzienser usw.) haben den Brauch bewahrt, ihn an den vom Bullen "Quod a nobis" festgelegten Tagen im Chor zu rezitieren.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlend oder leer |title= ( Hilfe )