Omega-Punkt - Omega Point

Für andere Verwendungen siehe Omega-Punkt (Begriffsklärung) .

Der Omega-Punkt ist eine vermeintliche Zukunft, in der sich alles im Universum auf einen letzten Punkt der Vereinigung zuwendet. Der Begriff wurde von dem erfundenen Französisch Jesuit katholischen Priester Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard argumentierte, dass der Omega-Punkt dem christlichen Logos ähnelt , nämlich Christus , der alle Dinge in sich zieht, der nach den Worten des Nicäischen Glaubensbekenntnisses "Gott von Gott", "Licht vom Licht", "Wahrer Gott vom wahren Gott" ist. , und "durch ihn wurden alle Dinge gemacht". Im Buch der Offenbarung bezeichnet sich Christus dreimal als „ das Alpha und das Omega , den Anfang und das Ende“. Die Idee des Omega-Punktes wird in späteren Schriften entwickelt, wie denen von John David Garcia (1971), Paolo Soleri (1981), Frank Tipler (1994) und David Deutsch (1997).

Die Theorie von Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin, 1947

Etymologie

Teilhard de Chardin war Paläontologe und römisch-katholischer Priester im Jesuitenorden. In Frankreich begann er in den 1920er Jahren, seine Theorien des Universums in Vorlesungen zu integrieren, die Katholizismus und Evolution in ein und dasselbe Gespräch brachten. Aufgrund dieser Vorträge wurde er vom Heiligen Offizium verdächtigt , die Lehre von der Erbsünde zu leugnen . Dies führte dazu, dass Teilhard nach China verbannt und von den kirchlichen Behörden von der Veröffentlichung ausgeschlossen wurde. Erst ein Jahr nach seinem Tod im Jahr 1955 wurden seine Schriften veröffentlicht, damit die Welt sie lesen konnte. Seine Werke wurden auch durch die Schriften einer Gruppe katholischer Denker unterstützt, zu denen auch Papst Benedikt XVI . gehört . Sein Buch The Phenomenon of Man wurde von Astrophysikern und Kosmologen als theologische oder philosophische Theorie seziert , die wissenschaftlich nicht bewiesen werden kann. Teilhard, der kein Kosmologe war , eröffnet seine Bücher mit der Aussage:

... wenn dieses Buch richtig verstanden werden soll, darf es nicht als metaphysisches Werk, noch weniger als eine Art theologische Abhandlung, sondern schlicht und einfach als wissenschaftliche Abhandlung gelesen werden.

Evolution

Laut Teilhard endet die Evolution nicht damit, dass die Menschheit und die Biosphäre der Erde sich entwickelt haben, bevor es den Menschen gab. Er beschrieb die Evolution als einen Fortschritt, der mit unbelebter Materie zu einem zukünftigen Zustand des göttlichen Bewusstseins durch die „Hominisierung“ der Erde beginnt. Er behauptete auch, dass sich einzellige Organismen zu Metazoen oder Tieren entwickeln, aber einige der Mitglieder dieser Klassifikation entwickeln Organismen mit komplexen Nervensystemen . Diese Gruppe hat die Fähigkeit, Intelligenz zu erwerben . Als der Homo sapiens die Erde durch die Evolution bewohnte, wurde eine Noosphäre , die kognitive Schicht der Existenz, geschaffen. Mit fortschreitender Evolution gewinnt die Noosphäre an Kohärenz. Teilhard erklärte, dass diese Noosphäre mit Hilfe der Wissenschaft in Richtung des Omega-Punkts oder der letzten Evolutionsstufe bewegt oder als solcher konstruiert werden kann. Teilhard bezeichnet diesen Vorgang als "Planetisierung". Schließlich erlangt die Noosphäre die totale Dominanz über die Biosphäre und erreicht einen Punkt völliger Unabhängigkeit von tangentialer Energie, der ein metaphysisches Wesen bildet, der Omega-Punkt.

Energie

Energie existiert in zwei grundlegenden Modi:

  1. "Tangentialenergie": Energie, die physikalisch gemessen werden kann .
  2. "Radiale Energie": spirituelle Energie, die sich im Laufe der Zeit zu einem höheren Zustand ansammelt.

Teilhard definiert Radialenergie als konzentrierter und verfügbarer, da sie ein kritisches Element in der Evolution des Menschen ist. Die Theorie gilt für alle Formen von Materie und kommt zu dem Schluss, dass alles, was existiert, eine Art Leben hat. In Bezug auf Teilhards Das Phänomen des Menschen schrieb Peter Medawar : "Teilhards radiale, spirituelle oder psychische Energie kann mit ' Information ' oder 'Informationsinhalt' in dem Sinne gleichgesetzt werden, der von Kommunikationsingenieuren einigermaßen präzise gemacht wurde."

Formale Eigenschaften

Teilhards Theorie wird durch vier formale Eigenschaften aufrechterhalten:

  1. Der Mensch wird dem Hitzetod des Universums entkommen . Aktuelle wissenschaftliche Erkenntnisse implizieren, dass Intelligenz den Hitzetod nicht überleben kann. Er theoretisiert, dass radiale Energie, da sie nicht mit der Entropie übereinstimmt, dem Zusammenbruch der Kräfte am Ende der Welt entgeht.
  2. Der Omega-Punkt existiert nicht innerhalb der Zeitlinie des Universums, er tritt genau am Ende der Zeit auf. Von diesem Punkt an werden alle Sequenzen der Existenz in ihr Sein eingesaugt.
  3. Der Omega-Punkt kann als kegelförmiges Volumen verstanden werden, in dem jeder Abschnitt vom Fuß bis zum Gipfel abnimmt, bis er zu einem Endpunkt verkleinert wird.
  4. Das in der dritten Eigenschaft beschriebene Volumen muss als eine Einheit mit endlichen Grenzen verstanden werden. Teilhard erklärt:

... was wäre aus der Menschheit geworden, wenn sie sich durch einen fernen Zufall auf unbegrenzter Fläche frei hätte ausbreiten können, also nur den Mitteln ihrer inneren Verwandtschaft überlassen? Etwas Unvorstellbares. ... Vielleicht sogar gar nichts, wenn wir an die äußerst wichtige Rolle der Kompressionskräfte bei ihrer Entwicklung denken.

Kompressionskräfte

Teilhard nennt die beitragende universelle Energie , die den Omega-Punkt erzeugt, "Kompressionskräfte". Im Gegensatz zur wissenschaftlichen Definition, die Schwerkraft und Masse einbezieht , stammen Teilhards Kompressionskräfte aus der Kommunikation und dem Kontakt zwischen Menschen. Dieser Wert ist unbegrenzt und korreliert direkt mit der Entropie. Es deutet darauf hin, dass sich das Bewusstsein entwickelt und wächst , während die Menschen weiterhin interagieren . Damit die Theorie aufkommt, muss auch der Mensch an die endliche Erde gebunden sein. Die Schaffung dieser Grenze zwingt die Konvergenz der Welt auf sich selbst, was seiner Theorie nach dazu führt, dass die Zeit in der Gemeinschaft mit dem Omega-Punkt-Gott endet. Dieser Teil von Teilhards Denken zeigt, dass er nicht erwartet, dass die Menschen sich in der Raumfahrt engagieren und über die Grenzen des Planeten hinausgehen .

Die Omega-Punkt-Kosmologie

Hauptartikel: Frank J. Tipler § Die Omega-Punkt-Kosmologie
Multiversum-Theorie von Frank J. Tipler

Der mathematische Physiker Frank Tipler verallgemeinert Teilhards Begriff Omega-Punkt, um zu beschreiben, was er behauptet, das ultimative Schicksal des Universums, das von den Gesetzen der Physik gefordert wird : Grob gesagt argumentiert Tipler, dass die Quantenmechanik inkonsistent ist, es sei denn, die Zukunft jedes Punktes in der Raumzeit enthält einen intelligenten Beobachter, um die Wellenfunktion kollabieren, und dass dies nur geschehen kann, wenn das Universum geschlossen ist (d Unendliche Zeit. Doch Wissenschaftler einschließlich Lawrence Krauss haben erklärt , dass Tipler Argumentation fehlerhaft auf mehreren Ebenen, möglicherweise bis zu dem Punkt von unsinniger Pseudo zu sein.

Theologische Kontroverse

Das Leben von Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) fällt direkt zwischen das Erste Vatikanische Konzil (1869) und das Zweite Vatikanische Konzil (1965). Seine Zeit kam kurz nach Charles Darwins 1859 erschienenem Buch On the Origin of Species , einer Zeit, in der die Schnittmenge zwischen den Ansprüchen wissenschaftlicher Theorien und den Ansprüchen traditioneller theologischer Lehren zu einem enormen Schwerpunkt der vatikanischen Agenda wurde.

Papst Pius XII. äußerte seine Besorgnis über die Evolutionstheorie , ohne sie jedoch zu verurteilen:

Wenn eine solche Lehre verbreitet würde, was würde aus den unveränderlichen katholischen Dogmen, was aus der Einheit und Stabilität des Glaubensbekenntnisses?

Teilhards Theorie war ein persönlicher Versuch, ein neues Christentum zu schaffen, in dem Wissenschaft und Theologie nebeneinander existieren. Das Ergebnis war, dass seine Theorie des Omega-Punktes nicht perfekt wissenschaftlich war, wie von Physikern untersucht, und auch nicht perfekt christlich. Bis 1962 war die Gesellschaft Jesu von den Philosophien des spanischen Jesuitenpriesters Francisco Suarez über den Menschen zugunsten der "Teilhardschen evolutionären Kosmogenese" abgewichen. Teilhards Christus ist der „ kosmische Christus “ oder das „Omega“ der Offenbarung. Er ist eine Emanation Gottes, die aus Materie besteht und die Natur der Evolution erfahren hat, indem er in diese Welt geboren wurde und starb. Seine Auferstehung von den Toten fand nicht im Himmel statt, sondern in der Noosphäre, dem Konvergenzbereich aller Spiritualität und spirituellen Wesen, wo Christus am Ende der Zeit warten wird. Wenn die Erde ihren Omega-Punkt erreicht, wird alles, was existiert, eins mit der Göttlichkeit.

Teilhard bekräftigt die Rolle der Kirche im folgenden Brief an Auguste Valensin. Es ist wichtig anzumerken, dass er Evolution als ein von Gott in Gang gesetztes wissenschaftliches Phänomen definiert – dass Wissenschaft und das Göttliche miteinander verbunden sind und durcheinander wirken:

Ich glaube an die Kirche, Mittlerin zwischen Gott und der Welt[.] ... Die Kirche, der reflexiv christisierte Teil der Welt, die Kirche, der Hauptfokus der zwischenmenschlichen Verbundenheit durch die Super-Wohltätigkeit, die Kirche, die zentrale universelle Konvergenzachse und der genaue Kontaktpunkt zwischen dem Universum und dem Omega-Punkt. ... Die katholische Kirche darf jedoch nicht einfach versuchen, ihren Vorrang und ihre Autorität zu behaupten, sondern der Welt ganz einfach den universellen Christus, Christus in der menschlich-kosmischen Dimension, als Animator der Evolution zu präsentieren.

Verwandte konzepte

Beschleunigung der Expansion des Universums

Hauptartikel: Beschleunigung der Expansion des Universums

Im Jahr 1998 schien ein aus Beobachtungen von Typ-Ia-Supernovae gemessener Wert darauf hinzudeuten, dass sich das, was einst als vorübergehende kosmologische Expansion angenommen wurde, tatsächlich beschleunigt. Die scheinbare Beschleunigung hat viele dazu veranlasst, Tiplers Omega Point von der Hand zu weisen, da die Notwendigkeit einer abschließenden großen Crunch-Singularität der Schlüssel zur Funktionsfähigkeit des Omega Point ist. Tipler selbst glaubt jedoch, dass der Omega Point immer noch praktikabel ist und hat mehrfach erklärt, warum bei vielen aktuellen Universalmodellen immer noch eine große Crunch / finale Singularität erforderlich ist.

Technologische Singularität

Die technologische Singularität ist das hypothetische Aufkommen einer künstlichen allgemeinen Intelligenz, die theoretisch zu einer rekursiven Selbstverbesserung fähig ist, was zu einem außer Kontrolle geratenen Effekt bis hin zu einer Intelligenzexplosion führt . Eric Steinhart, ein Befürworter des "christlichen Transhumanismus", argumentiert, dass es eine signifikante Überschneidung der Ideen zwischen der säkularen Singularität und Teilhards religiösem Omega-Punkt gibt. Steinhart zitiert Ray Kurzweil , einen der prominentesten Singularitarier, der feststellte, dass „die Evolution sich unaufhaltsam unserer Vorstellung von Gott nähert, obwohl sie dieses Ideal nie erreicht“. Wie Kurzweil sagt Teilhard eine Zeit des schnellen technologischen Wandels voraus, die zu einer Verschmelzung von Mensch und Technologie führt. Er glaubt, dass dies die Geburt der Noosphäre und die Entstehung des "Geistes der Erde" markiert , aber die Teilhardsche Singularität kommt später. Im Gegensatz zu Kurzweil ist die Singularität von Teilhard dadurch gekennzeichnet, dass die Evolution der menschlichen Intelligenz einen kritischen Punkt erreicht, an dem der Mensch von "transhuman" zu "posthuman" aufsteigt. Er identifiziert dies mit der christlichen „Parusie“ .

Der Omega-Punkt in der Populärkultur

Der spanische Maler Salvador Dalí war fasziniert von Teilhard de Chardin und der Omega-Punkt-Theorie. Sein Gemälde Der Ökumenische Rat aus dem Jahr 1959 soll die „Verbundenheit“ des Omega-Punktes darstellen. Point Omega von Don DeLillo hat seinen Namen von der Theorie und beinhaltet eine Figur, die Teilhard de Chardin studiert. Flannery O'Connors gefeierte Sammlung von Kurzgeschichten greift die Omega-Punkt-Theorie in ihrem Titel Everything That Rises Must Converge auf , und der Science-Fiction-Autor Frederik Pohl bezieht sich in seiner 1998 erschienenen Kurzgeschichte "The Siege of Eternity" auf Frank Tipler und den Omega Point. . Der schottische Schriftsteller / Gegenkulturfigur Grant Morrison hat den Omega Point in mehreren seiner Geschichten über die Justice League of America und Batman als Handlungsstrang verwendet. Arthur C. Clarke und Stephen Baxters The Light of Other Days verweist auf Teilhard de Chardin und enthält eine kurze Erläuterung des Omega-Punktes. Der italienische Schriftsteller Valerio Evangelisti hat den Omega-Punkt als Hauptthema seines Romans Il Fantasma di Eymerich verwendet . In William Peter Blatty Roman The Exorcist , verweist auf den Charakter von Pater Merrin Omega Point.

Siehe auch

Verwandte konzepte

Verwandte Personen

Verweise

Externe Links