Opus Dei und katholische Kirchenführer - Opus Dei and Catholic Church leaders
Opus Dei and Catholic Church Leaders diskutiert die Kommentare und Beobachtungen von Päpsten, Kardinälen und anderen Führern der katholischen Kirche in Bezug auf die Personalprälatur des Heiligen Kreuzes und das Opus Dei .
Opus Dei und die Päpste
Papst Johannes XXIII lobte Opus Dei und sagte am 5. März 1960 , dass es sich öffnet „ungeahnte Horizonte des Apostolats“ , während Paul VI sagte , dass die Arbeit ist „ein Ausdruck der ewigen Jugend der Kirche, vollständig offen zu den Erfordernissen eines modernen Apostolat." (Handgeschriebener Brief an Msgr. Josemaría Escrivá de Balaguer, 1. Oktober 1964)
Vor Beginn seines kurzen Papsttums sagte Johannes Paul I. , dass Escrivás Lehren „radikal“ sind; er geht sogar so weit, von der „Materialisierung“ – im guten Sinne – der Suche nach Heiligkeit zu sprechen. Für ihn ist es die materielle Arbeit selbst, die in Gebet und Heiligkeit verwandelt werden muss."
Johannes Paul II. erklärte: „[Opus Dei] hat die Heiligung des eigenen Lebens zum Ziel, während man am Arbeitsplatz und im Beruf in der Welt bleibt: das Evangelium in der Welt zu leben, während man in die Welt eingetaucht, aber in Ordnung lebt um es zu verwandeln und mit der persönlichen Liebe zu Christus zu erlösen. Das ist wirklich ein großes Ideal, das von Anfang an die Theologie des Laienstaates vorweggenommen hat, die ein charakteristisches Kennzeichen der Konzilskirche und nach dem Konzil ist.“ L'Osservatore Romano, 27. August 1979. Er gründete 1982 das Opus Dei als Personalprälatur und 1990 die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz und heiligte ihren Gründer 2002. Bei der Gründung des Opus Dei als Personalprälatur sagte er auch: „Mit großer Hoffnung richtet die Kirche ihre Aufmerksamkeit und mütterliche Fürsorge auf das Opus Dei, das der Diener Gottes Josemaría Escrivá de Balaguer am 2. geeignetes und wirksames Instrument der Heilsmission, die die Kirche für das Leben der Welt erfüllt. Tatsächlich hat sich diese Institution seit ihren Anfängen bemüht, die Sendung der Laien in Kirche und Gesellschaft nicht nur in neuem Licht zu beleuchten, sondern auch in die Tat umzusetzen.“ Ut Sit, November 1982 (die apostolische Konstitution, durch die das Opus Dei in Übereinstimmung mit den Abschnitten 294-97 des Codex of Canon Law zu einer Personalprälatur der Katholischen Kirche wurde).
In einer Ansprache an den theologischen Studienkongress über die Lehre des seligen Josefmaria Escriva vom 14. Oktober 1993 erklärte Johannes Paul II.: „In den 65 Jahren seit ihrer Gründung hat die Prälatur des Opus Dei, eine unauflösliche hat dazu beigetragen, dass die rettende Botschaft Christi in vielen Lebensbereichen erklingen lässt. Als Hirte der Universalkirche erreicht mich das Echo dieses Apostolats. Ich ermutige alle Mitglieder der Prälatur des Opus Dei, in dieser Arbeit in treuer Kontinuität mit dem Geist zu verharren des Dienstes an der Kirche, der das Leben Ihres Gründers immer inspiriert hat."
Benedikt XVI. , drei Jahre bevor er Papst wurde, sagte: "Der Theozentrismus von Escrivá ... bedeutet dieses Vertrauen in die Tatsache, dass Gott jetzt wirkt und wir uns nur ihm zur Verfügung stellen sollten ... Dies ist für mich eine Botschaft von größter Bedeutung. Es ist eine Botschaft, die dazu führt, das zu überwinden, was man als die große Versuchung unserer Zeit bezeichnen könnte: den Vorwand, dass sich Gott nach dem ‚Urknall‘ aus der Geschichte zurückgezogen hat.“
Katholischer Glaube und Opus Dei Lehren
Johannes Paul II. sagte, das Opus Dei habe "die Theologie des Laienstaates vorweggenommen, die ein charakteristisches Merkmal der Kirche des Konzils und nach dem Konzil ist". Im Zweiten Vatikanischen Konzil der Katholischen Kirche heißt es:
- „Alle Gläubigen , unabhängig von ihrem Zustand oder Zustand, werden vom Herrn, jeder auf seine Weise, zu jener vollkommenen Heiligkeit berufen, durch die der Vater selbst vollkommen ist (Mt 5,48).“ "Es gehört zu den Laien, das Reich Gottes zu suchen, indem sie sich in die Angelegenheiten der Welt einmischen und sie nach Gottes Willen lenken."
Mit Escrivas Lehre, dass Gott uns nahe kommt und wir an seinem Heilsplan mitwirken können, sagte Johannes Paul II., dass "es leichter zu verstehen ist, was das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigt hat: Menschen daran zu hindern, die Welt aufzubauen ... im Gegenteil, es ist ein Ansporn, genau diese Dinge zu tun“ (Vatikan II, Gaudium et spes, Nr. 34).“
Das biblische Konzept, dass jeder zur Heiligkeit berufen ist, wurde bereits von Augustinus von Hippo , Franz von Sales und Alphonsus Liguori verkündet , aber ihre Betonung lag auf Gebet und liturgischen Andachten, im Wesentlichen auf klösterliche Spiritualität, die auf Laien angewendet wurde. "Escrivá ist radikaler", schreibt Kardinal Luciani (1977), der spätere Johannes Paul I. wurde . "Für ihn ist es die materielle Arbeit selbst, die in Gebet und Heiligkeit umgewandelt werden muss", um so eine Laienspiritualität für Laien zu schaffen, um Heiligkeit zu erlangen. So Sebastiano Baggio , Präfekt der Kongregation für die Bischöfe , heißt es, dass Escrivá ein „Wendepunkt in der Geschichte der christlichen Spiritualität .“ Die ‚absolute Neuheit‘ des Opus Dei, sagt Kardinal Franz König (1975), der empfundene Führer die "Progressivisten" im Zweiten Vatikanischen Konzil lehren, dass die beiden getrennten Welten des Ordenslebens und des Berufslebens "in der Tat zusammengehen sollten". Auf einer tieferen Ebene basiert die "große Originalität" der Botschaft des Opus Dei, so José Saraiva Martins (2002), auf der Lehre, dass die gesamte Schöpfung durch das Fleisch gewordene Gott geheiligt wurde: Filme, Sitzungssäle, Gärten, Sport kann und soll zu Gott führen. In diesem christlichen Materialismus , wie Escrivá es nennt, sind Christen, die ein integrales Leben des Gebets und der Demütigung führen, aufgerufen, "die Welt leidenschaftlich zu lieben" und die "Feinde der Heiligkeit" zu überwinden: Gier, Lust und Egoismus.
Bei der Arbeit, eine Botschaft zu verbreiten, die vielen neu erscheint, sah sich das Opus Dei Herausforderungen, Missverständnissen und Kontroversen gegenüber, was einige katholische Führer wie Kardinal John Carmel Heenan dazu veranlasste, das Opus Dei als Zeichen des Widerspruchs zu sehen , ein "Zeichen, gegen das gesprochen wird" ( Lk 2:34).
In den 1940er Jahren wurden einige Jesuiten unter der Leitung von P. Ángel Carrillo de Albornoz, der später die Gesellschaft Jesu verließ , verurteilte die Lehren des Opus Dei als „eine neue Ketzerei “. Es sei nicht orthodox, sagten sie, zu lehren, dass Laien ohne öffentliche Gelübde und besondere Kleidung heilig sein können. Diese Kritiker waren auch besorgt, dass das Opus Dei den religiösen Orden Berufungen entziehen würde.
Auf der Grundlage von Berichten aus Spanien hat der Generalobere der Gesellschaft Jesu , P. Wlodimir Ledóchowski (1866–1942) sagte dem Vatikan, er halte das Opus Dei für „sehr gefährlich für die Kirche in Spanien“. Er beschrieb es als "geheimnisvollen Charakter" und sah darin "Zeichen einer verdeckten Neigung, die Welt mit einer Form christlicher Freimaurerei zu beherrschen ". Dieser Angriff auf das Opus Dei aus angesehenen kirchlichen Kreisen ("der Widerstand der Guten", nannte Escrivá ihn), der sich in seiner Geschichte immer wieder ereignete, gilt als Wurzel der heutigen Anschuldigungen aus den verschiedensten Richtungen . Dies ist die Schlussfolgerung einer Reihe von Autoren, darunter John L. Allen Jr. , ein katholischer amerikanischer Journalist, in seinem Werk Opus Dei: an Objective Look Behind the Myths and Reality of the Most Controversial Force in the Catholic Church (2005) .
Einige Zeit nach dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils begannen Kritiker des Opus Dei zu behaupten, dass es eine ultrakonservative und reaktionäre Vision des römisch-katholischen Glaubens habe. Im Gegensatz dazu stellen Messori und Allen fest, dass die Prälatur Opus Dei keine andere Lehre hat als die, die die katholische Kirche lehrt. Katholische Denker wie George Weigel sagen, die Verwendung der konservativen , einer politischen Kategorie, in religiösen, moralischen oder intellektuellen Angelegenheiten sei "unplausibel und verzerrend". Diese sollten entweder als treu oder ketzerisch, gut oder böse, wahr oder falsch kategorisiert werden. Die „Weitergabe“ ( traditio ) des „lebendigen Glaubens“, schreibt Weigel, habe die „Fähigkeit, innovatives Denken zu inspirieren“. Opus Dei ist der perfekte Sturm, sagt Allen: Es ist zum Zentrum der Debatte um die Polarisierung nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der katholischen Politik geworden.
Der verstorbene Hans Urs von Balthasar , der als einer der größten Theologen des 20. (Artikel in Wort und Wahrheit , 1963). Er stützte seine negativen Ansichten auf die Lektüre einiger Punkte von Escrivas Hauptbuch Der Weg, die von Balthasar nicht für ausreichend geistlich hielt, um ihre weltweiten Ziele zu erreichen. Auf der anderen Seite sagt V. Messori, der die von Balthasar-Thematik studiert hat, dass der Theologe seine Ansichten später nach eingehenderem Studium und nach Treffen mit Mitgliedern des Opus Dei zurückgezogen habe. Er verteidigte sogar das Opus Dei gegen Angriffe.