Gewöhnliches Konto von Newgate - Ordinary of Newgate's Account
The Ordinary of Newgate's Account war eine Schwesterpublikation der Old Bailey's Proceedings , die regelmäßig von 1676 bis 1772 veröffentlicht wurde und Biographien und die letzten Sterbereden der Gefangenen enthielt, diewährend dieser Zeitin Tyburn hingerichtetwurden. Die Konten wurden vom Kaplan (oder "Ordinary") des Newgate-Gefängnisses verfasst und erzählen die Aussagen der Verurteilten während der Beichte. Über 400 Ausgaben wurden veröffentlicht, die Biographien von etwa 2.500 hingerichteten Kriminellen enthalten.
Obwohl im 18. Jahrhundert Ziel vieler Einwände und Kritik, da ein Großteil ihres Inhalts aus externen Quellen verifiziert werden kann, bieten die Konten bei sorgfältiger Verwendung eine wichtige Wissensquelle zu vielen Aspekten der englischen Geschichte des 18. Jahrhunderts.
Alle überlebenden Berichte über Verurteilte, die bei Sitzungen des Old Bailey- Gerichts angeklagt und unter dem Namen des Ordinary of Newgate veröffentlicht wurden, können auf der Old Bailey Proceedings Online-Website eingesehen werden.
Form der Konten
Die äußere Form der Konten erfuhr im Laufe des Jahrhunderts mehrere Veränderungen in Größe, Format und Layout. In nur zwanzig Jahren wurden sie von einer Breitseite zu einer kleinen Broschüre , die sowohl die Konsolidierung als ein bestimmtes Genre als auch die Erlaubnis der Stadtbeamten anzeigte. Sie wurden bis 1712 zum Preis von 2 oder 3 Pence als Folio- Blattblätter veröffentlicht , dann wurden sie auf sechs Folioseiten erweitert. In den 1720er Jahren wurde die Schriftgröße reduziert und eine dritte Spalte hinzugefügt. Bis 1734 umfassten sie sechzehn oder achtundzwanzig Quartseiten und wurden für 4 oder 6 Pence verkauft.
Andererseits blieb die interne Form der Konten durch das Jahrhundert hindurch nahezu unverändert. Sie waren in fünf Abschnitte unterteilt: Der erste enthielt die grundlegenden Fakten des Prozesses, sein Datum, die anwesenden Richter, die Mitglieder der beiden Jurys und eine Zusammenfassung des Verfahrens; der zweite bot die Zusammenfassung der Predigt des Ordinarius und zitierte die biblischen Texte, aus denen er den Verurteilten predigte; der dritte Teil kann in zwei Teile geteilt werden, der erste Teil eine Beschreibung des Lebens des Verurteilten mit wichtigen Informationen und der zweite Teil eine Zusammenfassung seiner Gespräche mit dem Ordinarius über seine Verbrechen; der vierte bestand aus verschiedenen Artikeln, manchmal Erzählungen, die angeblich von den Verurteilten selbst verfasst wurden, einem kurzen Aufsatz über ein Thema wie Schmuggel, das der Ordinarius oder sein Drucker für angemessen hielt, oder Kopien von Briefen an die Verurteilten; der fünfte erzählte von den Ereignissen der Erhängung selbst, den gesungenen Psalmen und dem Zustand des Verurteilten oder seinen möglichen Fluchtversuchen. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts gehörten dazu auch Anzeigen, die in den 1720er Jahren seltener erschienen.
Hauptzwecke
Gerichtlicher Wert
Da die Rechtspflege zu dieser Zeit von Privatklagen abhängig war, konnten die Konten zu wertvollen gerichtlichen Erkenntnissen führen, beispielsweise zu den Namen potenzieller Komplizen. Die aus Geständnissen gewonnenen Informationen wurden den Behörden vom Ordinarius übermittelt, der manchmal aktiv daran beteiligt war, die Rückgabe von Diebesgut an die Opfer von Raubüberfällen zu arrangieren.
Die Konten waren auch befugt, die Entscheidung des Gerichts zu legitimieren, die positive Schuldbehauptungen für ein bestimmtes Verbrechen forderte, und die Erhängung mit Lebensgeschichten zu rechtfertigen, die mit einer allgemeinen Bandbreite unmoralischen Verhaltens gefüllt waren.
Moralischer Wert
Die Konten hatten , noch mehr als andere kriminelle Biographien, den Zweck, den Leser über den Sold der Sünde zu lehren, und folgen oft einem ähnlichen Muster, das als eine Biographie vom Typ „Sünder zum Heiligen“ bezeichnet werden kann. Sie nahmen die Form von umgekehrten Parabeln an und erzählten vom Abstieg des Protagonisten von der Unmoral zur Kriminalität, von kleinen Straftaten und dem Kirchensprung zu einem kriminellen Leben. Der Verurteilte, der dem Ordinarius vorgeführt wird, bekennt ausführlich seine Fehler, bereut und begrüßt den Tod in der Hoffnung auf Erlösung, nachdem er den Zuhörern ein Beispiel gegeben hat. Die Annahme des Urteils der Geschworenen, die Aufarbeitung ihrer Schuld und das Geständnis ihrer Verbrechen führten die Kriminellen zu einer Art Wiedereingliederung in die Gesellschaft, die als Tilgung ihrer Schulden gegenüber der Gemeinschaft und als Vorbereitung auf die Erlösung wirkte.
Die Beichte war für die Zeitgenossen unverzichtbar als Beweis der Aufrichtigkeit der Reue und als rigorose Selbstprüfung, die die notwendige Voraussetzung für die geistige Erneuerung war. Die meisten glaubten, dass jeder, der starb, ohne seine Verbrechen anzuerkennen, verdammt war.
Die Galgenszene war auch ein Moment öffentlicher Versöhnung und gegenseitiger Vergebung: Der Verurteilte beteiligte sich aktiv an seiner Hinrichtung und heilte die durch seine Sünden und Verbrechen verursachten Brüche in der geistigen und sozialen Ordnung. Diejenigen, die nicht an der Hinrichtung teilnehmen konnten, konnten dank des Kontos des Ordinarius trotzdem teilnehmen .
Spirituelle Bedeutung und der „Jedermann“-Kriminelle
Im späten 17. und 18. Jahrhundert hatten die letzten sterbenden Worte und das Verhalten der Verurteilten eine tiefe metaphysische und politische Bedeutung.
Die allgemeine Idee und das Prinzip des konfessionellen Genres war, dass sterbende Männer nicht lügen. Die Berichte präsentierten die zwingendsten Wahrheitsansprüche, sprachen den spirituellen Zustand und die ewigen Aussichten nicht nur der Verurteilten, sondern auch des Lesers an und forderten das Publikum auf, sich in die Lage des Verbrechers zu versetzen.
Der Verurteilte wurde im Licht eines universellen und generischen Sünders dargestellt, des „Jedermanns“: Der öffentliche Sünder, der Verbrecher, unterschied sich vom privaten Sünder, dem Leser, nur graduell nicht der Art nach. Die Accounts präsentierten sich als Spiegel, als Spiegel für junge Gentlemen und Gentlewomen, als Seezeichen für alle Leser, um den tödlichen Felsen der Sünde zu entgehen, denn selbst die besten Männer konnten sich inmitten lebensbedrohlicher Gefahren wiederfinden.
Die Gefahren und Versuchungen der Sünde wurden von allen Menschen, einschließlich der Leser, konfrontiert und suggerierten, dass die Erlösung für alle zugänglich war.
Wert für den Gewöhnlichen
Die Konten wurden von den Ordinarien häufig verwendet, um persönliche Kränkungen zu widerlegen und ihren Fleiß und ihre Bemühungen zu demonstrieren. Sie betonten ihre männliche Stärke und die feste Art, mit der sie den hartnäckigsten Übeltätern gegenüberstanden, und erinnerten den Leser immer wieder an ihre ständigen Besuche bei den Verurteilten trotz ihres schlechten Gesundheitszustands und an die Typhusepidemie, die in den Gefängnissen des 18. Jahrhunderts verbreitet war. Sie neigten dazu, das schlechte Benehmen der Kriminellen zu übertreiben, um zu betonen, wie sehr sie sich unter der Obhut der Ordinarien verbessert hatten.
Gewöhnliche waren auch darauf bedacht, zwischen wahrer Reue und einer zu oberflächlichen und vorübergehenden Reue am Sterbebett in letzter Minute zu unterscheiden; sie äußerten oft Zweifel an der Aufrichtigkeit der verurteilten Reue.
Der Ordinarius und sein Amt
Der Ordinarius von Newgate war der Kaplan des Newgate-Gefängnisses. Er war immer ein Geistlicher der Staatskirche und wurde vom ernannt Gericht Aldermen der City of London . Das Gericht erließ oft Anordnungen, um die Pflichten des Ordinarius aufgrund seiner Vernachlässigung oder Abwesenheit besser zu definieren.
Der Ordinarius las Gebete, predigte und unterwies die Gefangenen, aber seine wichtigste Aufgabe war es, sich um die zum Tode Verurteilten zu kümmern: Er traf besondere Vorkehrungen, um ihnen das Sakrament zu spenden, überbrachte ihnen und denen, die für die Plätze bezahlten, die Verurteilte Predigt im Gefängnis Kapelle, ritt mit ihnen nach Tyburn und führte die Verurteilten und die Menge beim Singen von Hymnen auf die Hängestelle.
Die Einnahmen aus dem Amt des Ordinarius waren in Form und Zahlung unregelmäßig. Er erhielt ein Gehalt von 35 Pfund und zwei, drei oder vier „Freiheiten“ für die Stadt jedes Jahr (die für jeweils etwa 25 Pfund verkauft werden konnten) von der City of London, verdient aus Zinsen auf verschiedene Nachlässe und sein Haus in der Newgate Street war frei von der Grundsteuer. Aber er hatte neben seinem Gehalt und den üblichen Gaben noch andere Gewinnmöglichkeiten: Mehrere Ordinarien nutzten ihre Position, um religiöse Führer und individuelle Lebensberichte berüchtigter Übeltäter zu veröffentlichen. Beweise deuten darauf hin, dass die Einnahmen aus den Konten ebenfalls beträchtlich gewesen sein müssen: Viele Kriminelle weigerten sich, ihre Verbrechen zu gestehen, mit der Begründung, dass der Ordinarius davon profitieren würde, und in einem der Konten des Ordinarius spielte Charles Brown darauf an, dass jede Zahl der Konten brachte ihm 25 Pfund ein, was der Ordinarius nicht leugnete.
Aufgrund seines Amtes konnte der Ordinarius zwischen den Richter, der zum Tode verurteilte, und den Henker, der das Urteil vollstreckte, gestellt werden: Seine Aufgabe war es, die Entscheidungen des ersteren zu rechtfertigen und der Arbeit des letzteren christliche Sanktion zu verleihen . Auch das Amt des Ordinarius wurde von den Zeitgenossen von geistiger Bedeutung, die durch die Häufigkeit und Heftigkeit der Angriffe auf den Gefängnispfarrer bezeugt wird.
Liste der Ordinarien von 1676 bis 1799
Nachfolgend finden Sie eine Liste der Ordinarien, die im 17. und 18. Jahrhundert regelmäßig die Konten veröffentlichten .
- Samuel Smith , Ordinarius vom 15. Juni 1676 bis 24. August 1698. Er ist der erste Ordinarius, der regelmäßig Berichte über Geständnisse, Verhalten und letzte Reden der Verurteilten im Newgate-Gefängnis veröffentlicht. Sein Sohn amtierte zwischen Smiths Tod und der Ernennung seines Nachfolgers.
- John Allen , Ordinarius vom 10. Oktober 1698 bis 30. Mai 1699. Er wurde wegen Korruption, Erpressung und „unangemessener Praktiken“ entlassen.
- Roger Wykes , Ordinarius ab Juni 1700, amtierte nur wenige Monate bis zu seinem Tod im Oktober desselben Jahres.
- Paul Lorrain , Ordinarius vom 7. November 1700 bis zu seinem Tod am 10. Oktober 1719. Er wandelte die Konten durch Hinzufügen von Anzeigen in eine gewinnbringende Veröffentlichung um, die unter ihm zu einer periodischen und halboffiziellen Veröffentlichung wurde. Er druckte auch seine Predigten und Biographien berühmter Übeltäter und übersetzte Komprendien und Bestattungsriten. Gewöhnlich während der Inhaftierung von Daniel Defoe im Jahr 1703, ist er wahrscheinlich das Objekt von Defoes "A Hymn to the Funeral Predigt". Thomas Browne fungierte als vorübergehender Ersatz zwischen seinem Tod und der Ernennung seines Nachfolgers.
- Thomas Purney , Ordinarius vom 17. November 1719 bis er im September 1725 aus gesundheitlichen Gründen nicht mehr als Ordinarius tätig war und am 14. November 1727 starb. 1695 in Kent geboren, nahm er 1718 den Heiligen Orden an und erwarb die Position im Newgate Prison durch die Intervention des Bischofs von Peterborough. Neben den Accounts veröffentlichte er Bände mit pastoralen Gedichten und wurde häufig Gegenstand von Satire, vermutlich weil während seiner Amtszeit viele berühmte Kriminelle wie Jack Sheppard und Jonathan Wild hingerichtet wurden. Während seiner krankheitsbedingten Beurlaubung im Sommer 1724 und im Winter 1724 und 1725 amtierte James Wagstaff an seiner Stelle.
- James Guthrie wurde am 19. Februar 1733/1734 offiziell als Ordinarius eingesetzt, amtierte jedoch vom 29. September 1725 bis 1746, da Purney ihm die Pflege des Newgate-Gefängnisses überließ, während er im Land war. Früher hatte er das Amt des Pfarrers der Coleman Street inne und war Lateinlehrer gewesen. Im Jahr 1746 befand das Gericht ihn aufgrund seines Alters und anderer Gebrechen für handlungsunfähig und wurde mit einer jährlichen Rente von 40 Pfund entlassen.
- Samuel Rossel , Ordinarius vom 17. Juni 1746 bis zu seinem Tod am 12. März 1747. Ehemals Pfarrer von St. Giles, Cripplegate für zwanzig Jahre. James Paterson amtierte zwischen seinem Tod und der Ernennung des neuen Ordinarius.
- John Taylor , Ordinarius vom 12. Juli 1747 bis 28. Juni 1757. Er legte seinen Rücktritt vor und beteuerte seine großen Schulden.
- Stephen Roe , Ordinarius vom 12. Juli 1757 bis zu seinem Tod am 22. Oktober 1764.
- Joseph Moore , Ordinarius vom 20. November 1764 bis zu seinem Tod am 20. Juni 1769. Es gibt nur wenige seiner Konten nach 1765, was möglicherweise darauf hindeutet, dass es in dieser Zeit kurzzeitig eingestellt wurde. [3]
- John Wood , Ordinarius vom 18. Juli 1769, bis er im Mai 1774 beurlaubt wurde und im Januar 1774 wegen Krankheit offiziell zurücktrat. Während seiner Amtszeit werden die Konten sporadisch veröffentlicht. Silas Told, methodistischer Geistlicher, amtierte in Woods Abwesenheit.
- John Villette , Ordinarius vom 8. Februar 1774 bis 25. April 1799. Er nahm die regelmäßige Veröffentlichung der Konten nicht wieder auf , sondern verfasste 1776 die "Annals of Newgate", einige Broschüren über die Hinrichtungen berühmter Übeltäter und früh in seinem Amt, zwischen 1774 und 1775 legten mehrere Zeitungen Berichte über Geständnisse und Reden der Verurteilten vor.
Einwände und Angriffe
The Accounts and the Ordinary hatten eine fast durchgängig schlechte Presse. Die Kritik kam nicht nur von den Verurteilten, sondern auch von offiziellen Stellen.
Gewöhnliche wurden in den Zeitungen oft von konkurrierenden Schriftstellern des kriminellen Lebens beschuldigt, die letzten sterbenden Reden der Verurteilten zu fabrizieren und ihre Position zu manipulieren, um ihnen Geständnisse zu erzwingen. Paul Lorrain wurde beschuldigt, die Kriminellen wegen seines wirtschaftlichen Gewinns gestanden zu haben, und Purney wurde wegen literarischer Inkompetenz angegriffen. Anschuldigungen, das Sakrament vorenthalten zu haben, unter dem Vorwand, die Kriminellen seien nicht vorbereitet, sondern in Wirklichkeit mit dem Ziel, über ihr Leben und ihre Transaktionen Rechenschaft abzulegen, waren weit verbreitet. Auch wenn einige der Verurteilten wirklich gezwungen waren, Sünden zu bekennen, die ihr Gewissen schwer belasteten, taten die meisten von ihnen dies nur, um sich für das Sakrament zu qualifizieren, einen Katalog allgemeiner Verfehlungen anzuerkennen und vor dem Eingeständnis schwererer Verbrechen, insbesondere der denen sie beschuldigt wurden, weil sie befürchteten, ihre Chancen auf eine Begnadigung zu gefährden.
Die meisten Kritiker der Zeitgenossen tadelten ihn nicht wegen seines Amtes oder wegen mangelnder Sensibilität oder zu strenger und beharrlicher Geständnisse, sondern wegen Nachlässigkeit und Nachlässigkeit und wegen seiner Nachlässigkeit. Kommentatoren des 19. und 20. Jahrhunderts charakterisierten ihn als moralisch lax, betrunken und ausschweifend, als inkompetenten Minister, schwach und wirkungslos, unfähig, die Verurteilten zu kontrollieren. Viktorianische und edwardianische Schriftsteller verbinden den Ordinary und seine Konten mit der Korruption und Verderbtheit der Kirche des 18. Jahrhunderts. Wir haben auch Beweise für die Korruption einiger Ordinarien: Samuel Smith und John Allen wurden vom Aldermen-Gericht wegen unangemessener Praktiken entlassen, wie z der Vorwand, den Verbrechern Aufschub zu verschaffen.
Moderne Gelehrte neigen dazu, die Konten als zu sensationell und geschrieben zu betrachten, um eine genaue oder zuverlässige Quelle zu bilden, und vergessen, dass sie die Hauptquelle späterer Veröffentlichungen waren, die allgemein als zuverlässig angesehen wurden, wie des Newgate-Kalenders, und dass sie eine Mainstream-Veröffentlichung waren, beginnend als Schwesterpublikation der Proceedings.
Ablehnung der Konten
Die Gründe für den nachlassenden Erfolg des Jahresabschlusses waren vielfältig und unterschiedlicher Natur. Die Moral des Ordinarius wurde oft als zweifelhaft empfunden, wegen des Gewinns, den die Konten ihm lieferten, und wegen des Verdachts auf Korruption (er wurde oft beschuldigt, die Verurteilten zu ihren Geständnissen bestochen zu haben). Eine andere Ursache wäre die Konkurrenz, die nicht nur durch andere Autoren von Berichten, sondern auch durch Minister anderer Konfessionen repräsentiert wird, die den Verurteilten im Gefängnis helfen könnten. Die Vorstellung vom „Jedermann“-Kriminellen ging zurück, ebenso wie die Vorstellung vom Galgen als einem heiligen Ort, an dem die Worte und Taten der Verurteilten mit metaphysischen und politischen Konsequenzen versehen wurden.
Rückgang der Volksnachfrage
In den 1760er Jahren ging die populäre Nachfrage nach dem konfessionellen Genre zurück, was mit der Krise des Begriffs „Jedermann“ in Verbindung gebracht werden konnte.
Mitte des 18. Jahrhunderts gab es eine wachsende Tendenz, ausdrücklich zwischen Verurteilten und Lesern zu unterscheiden. Der Verurteilte wurde zunehmend in seinen sozialen Bereich verbannt; er wurde nicht als Sünder gesehen, mit dem sich das Publikum identifizieren konnte, sondern als jemand, der aus einer intellektuell und moralisch unterlegenen Schicht stammte. In den 1760er Jahren war es üblich, dass der Ordinarius grammatikalische und orthografische Fehler der Verurteilten betonte und sich dafür entschuldigte, solche gemeinen Individuen als Untertanen zu haben. Der Ordinarius behauptete häufig, die Verurteilten seien Wesen, die Mitleid verdienten, was darauf hindeutete, dass gewöhnlichen Verbrechern die moralischen und intellektuellen Fähigkeiten der Leser fehlten, und betonte so die Distanz zwischen dem Leser und den Verurteilten.
Die Vorstellung des Verbrechers als „Jedermann“, moralisch nicht anders als das Publikum, wurde dann völlig aufgegeben; der Leser konnte sich mit dem Wissen trösten, dass er, anders als der Verbrecher, zumindest gerettet war.
Rekonfiguration von Moral und Methodismus
Ab dem 17. Jahrhundert löste die Vorstellung einer rationalen Religion und des Menschen als vernünftiges Geschöpf, das von einem vernünftigen, wohlwollenden und distanzierten Wesen geschaffen wurde, allmählich die ältere pessimistische Vorstellung vom Menschen als gebrechlich und entartet und der Gottheit als rachsüchtigen und eingreifenden Richter ab. Die Moral wurde zunehmend im Gewissen des rationalen Individuums verinnerlicht, das als der natürliche Richter im Herzen eines jeden Menschen angesehen wurde.
Die ältere calvinistische Betonung der freien Gnade wurde in methodistischen Veröffentlichungen zu neuem Leben erweckt und predigte Gottes wunderbare Methode, selbst die schlimmsten Sünder zu retten. Es wurde von anglikanischen Priestern Mitte und Ende des 18. Die Menschen wurden nicht für die Verbrechen, die sie begangen hatten, verdammt, sondern dafür, dass sie nicht an die großen Wahrheiten des Evangeliums glaubten. Wenn die Menschen an die Wirksamkeit des Opfers Christi glaubten, könnten sie sich vor dem, was sie taten, nicht fürchten, weil er seit dem Tag, an dem Christus am Kreuz starb, vor den Augen Gottes rein stand.
Gleichzeitig fiel es den anglikanischen Geistlichen zu Beginn des 18. Jahrhunderts zunehmend schwerer, die traditionelle Vorstellung zu rechtfertigen, dass die letzten Momente von entscheidender Bedeutung seien und ein guter Tod ein weniger vorbildliches Leben aufwiegen könne.
Religiöse Toleranz im Newgate Prison
Der Anstieg der effektiven religiösen Toleranz in Newgate brachte das Ende des Monopols des Ordinarius über die Konfessionen der Verurteilten.
Viele Kriminelle verfolgten einen funktionalen Zugang zur Religion: Zahlreiche Katholiken, Andersdenkende und Juden waren bereit, sich den anglikanischen Diensten anzupassen. Es gab einen fast universellen Wunsch, das Sakrament zu empfangen , auch wenn es nur als Amulett oder Pass in die nächste Welt angesehen wurde. Für die meisten Häftlinge des 17. und 18. Jahrhunderts war der Ordinarius die einzige Möglichkeit, den notwendigen Pass gegen Geständnisse zu erhalten.
Ab 1735 durften Geistliche anderer Konfessionen die Kriminellen vom Schöffengericht beraten. Die meisten Beamten waren bereit, den Grundsatz aufrechtzuerhalten, dass Kriminelle das Recht haben, am Ort der Hinrichtung von einem Geistlichen ihrer eigenen Gemeinschaft betreut zu werden. Aus diesem Grund waren Ordinarien nicht in der Lage, über das Leben von Kriminellen zu berichten, die sich in der Obhut eines anderen Priesters befanden, insbesondere im Fall von Katholiken, die nicht wollten, dass die Geheimnisse ihrer Beichte verbreitet werden. Im Laufe des 18.
Überprüfung
Der Inhalt des Accounts kann größtenteils aus externen Quellen überprüft werden.
Dieselben Informationen zum Verfahren (wie die Art der Straftat, das Datum, das Urteil und das Urteil des Gerichts, die Angaben zu den gestohlenen Gütern und ihren Wert bei Diebstahl) finden Sie in The Proceedings of the Old Bailey , in den Meldeämtern von Middlesex oder London City und in den Kirchenbüchern. Die Beschreibung des Prozesses wird in allen Einzelheiten bestätigt.
Die in den Kurzbiografien enthaltenen wichtigen Informationen, der Geburtstag des Kriminellen, sein Geburtsort und sein Alter, können durch die Verfahrens- und Kirchenbücher bestätigt werden, und es gibt externe Beweise für andere verschiedene Tatsachen wie seine Religion, verwendete Decknamen und potenzielle Reputation als eine bestimmte Art von auch kriminell. Schwieriger ist es, Belege für die Arbeitsgeschichte des Kriminellen zu finden: Da sich die Arbeitsverhältnisse im 18. Wo wir jedoch einige externe Beweise finden können, bestätigen sie die verurteilte Darstellung.
Wenn wir von den anderen erweiterten Erzählungen sprechen, ist es sicherlich möglich, dass einige von den Verurteilten selbst geschrieben worden sein könnten, wie in den Konten angegeben . Sie schilderten die begangenen Verbrechen als einzelne Episoden ohne einen äußeren Lebens- und Arbeitsrahmen, der sie in eine beiläufige Ordnung bringen könnte, und mit vielen Details zu jedem Verbrechen. Cant-Sprache (oder Cant-Sprache ) wurde oft verwendet; in der gesprochenen Sprache geboren, war es eine Sprache, die von Kriminellen zum Zweck der Verschleierung und gegenseitigen Anerkennung verwendet wurde. Seine Anwesenheit macht es wahrscheinlich, dass derjenige, der die Erzählungen verfasst hat, sie in enger Verbindung mit dem Verbrecher geschrieben hat. Die Freude an der Aufdeckung von Techniken und der Erklärung bestimmter Arten von Diebstählen und die Art und Weise, wie der Reueton, der überall in den Berichten auftaucht, minimiert wird, sind weitere Merkmale, die auf einen anderen Autor als den Ordinarius hinweisen könnten. Wo Übertreibungen, Irrtümer und Ausschmückungen vorkommen, könnten wir sie auf das Getöse oder die Selbsttäuschung der Menschen zurückführen, die ihre letzten Worte vor ihrer Hinrichtung sprechen.
Die Widersprüche zwischen der Darstellung des Ordinarius und anderen Berichten sind in den Unterschieden des verwendeten Tons zu finden; das eigentliche Problem ist nicht die Vorstellungskraft des Ordinarius, sondern seine Leichtgläubigkeit oder Sensibilität für die Phantasien von zum Tode verurteilten Verbrechern.
Siehe auch
Verweise
Literaturverzeichnis
- Clive Emsley, Tim Hitchcock und Robert Shoemaker, "The Proceedings – Ordinary of Newgate's Accounts", Old Bailey Proceedings Online (www.oldbaileyonline.org, Version 7.0, 5. November 2015)
- Faller, Lincoln B. (1987). Zur Rechenschaft gezogen: Die Formen und Funktionen der kriminellen Biographie im England des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-06562-3
- Linebaugh, Peter (1991). The London Hanged: Kriminalität und Zivilgesellschaft im achtzehnten Jahrhundert. London: Die Pinguin-Presse. ISBN 0-713-99045-7
- Linebaugh, Peter, "The Ordinary of Newgate and his Account" in JS Cockburn, Hrsg., Crime in England 1550–1800 . London: Methuen & Co Ltd (1977). ISBN 0-416-83960-6
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- McKenzie, Andrea, „Von wahren Geständnissen zu wahrer Berichterstattung? Der Niedergang und Fall des Kontos des Gewöhnlichen“, London Journal , 30:1 (2005), 55–70.