Orokaiva-Leute - Orokaiva people

Orokaiva-Leute

Die Orokaiva sind ein in Papua-Neuguinea heimisches Volk . 1930 wurden sie als Sprecher von Binandere berichtet und in drei Gruppen eingeteilt: die Umo-ke ("Flussleute"); die Eva-Embo ("die Salzwassermenschen"); und die Pereho ("das Inlandvolk").

Die Orokaiva besetzten die heutige Oro-Provinz und die Peripherie des von ihnen bewohnten Gebiets wurde durch die Owen Stanley Range im Süden, Deutsch-Neuguinea im Westen und die Hydrographers Range im Süden gekennzeichnet. Die Menschen von Orokaiva haben traditionell Geschichten, dass einige ihrer Vorfahren Riesen waren. Diese können durch traditionelle Artefakte der Vergangenheit nachgewiesen werden, die von Wissensbewahrern und modernen Generationen von Orokaiva-Leuten aufbewahrt werden. Die Steinäxte, Speere und Armbänder sind keine Normalgrößen, sondern Riesengrößen. Diese Leute sind großartige Krieger und Kämpfer, die kämpfen und viele traditionelle Kriege gewinnen, um ihr Land zu schützen.

Übergangsriten

Der Übergangsritus, durch den ein Kind in der Orokaiva-Gesellschaft erwachsen wird, ist unter den Völkern Papua-Neuguineas weitgehend außergewöhnlich und betrifft sowohl Mädchen als auch Jungen. Es beginnt damit, dass maskierte Figuren, die mit Vogelfedern und Schweinszähnen gekleidet sind und Ahnengeister darstellen, wie auf der Jagd ins Dorf eintreten und die Kinder zusammentreiben, die die Initiation durchlaufen sollen. Die Figuren rufen "Bite, Bite, Bite" und greifen Schweine, Bäume und Kinder körperlich an, bevor sie die Kinder gewaltsam auf eine Plattform bringen, die dem Töten von Schweinen sehr ähnlich ist, in einer symbolischen Tötung der Kinder. Dann bringen sie die Kinder in den Wald, wo die Kinder mit verbundenen Augen in einer abgelegenen Hütte schweigend zurückgelassen werden - und dann wird ihnen gesagt, dass sie jetzt die Geister der Toten geworden sind. In der Hütte wird ihnen die Symbolik der verschiedenen Federn und die Natur der heiligen Tänze erklärt. Danach kehren sie in ihr Dorf zurück und fungieren diesmal als Jäger, genau wie es ihre Entführer ursprünglich getan hatten.

Verweise

  1. ^ Bloch, Maurice. (1992). Beute zum Jäger: die Politik der religiösen Erfahrung . Cambridge: Cambridge University Press. Seiten 8 bis 23.