Paul Rabinow- Paul Rabinow

Paul Rabinow
Paul Rabinow
	Porträt von Paul M. Rabinow, erstellt 2002 von Saâd A. Tazi, an der Ecole Normale Supérieure, Paris, während seiner Blaise-Pascal-Professur.
Geboren	21. Juni 1944; Florida , USA
Ist gestorben	6. April 2021 (76 Jahre); Berkeley , Kalifornien , USA,
Staatsbürgerschaft	amerikanisch
Alma Mater	Universität von Chicago
	Wissenschaftlicher Werdegang
Felder	Kulturanthropologie
Institutionen	Universität von Kalifornien, Berkeley
These	Eine Geschichte der Macht in einem marokkanischen Dorf. (1970)
Doktoratsberater	Clifford Geertz
Doktoranden	João Biehl , Lucien Castaing-Taylor
Einflüsse	Michel Foucault , Richard McKeon

Paul M. Rabinow (21. Juni 1944 – 6. April 2021) war Professor für Anthropologie an der University of California (Berkeley), Direktor des Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory (ARC) und ehemaliger Direktor für Human Practices für das Synthetic Forschungszentrum für Biologieingenieurwesen (SynBERC). Er ist vielleicht am bekanntesten für seinen weithin einflussreichen Kommentar und seine Expertise über den französischen Philosophen Michel Foucault .

Zu seinen Hauptwerken zählen Reflections on Fieldwork in Morocco (1977 und 2007), Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics (1983) (mit Hubert Dreyfus ), The Foucault Reader (1984), French Modern: Norms and Forms of the Social Environment (1989 ), Making PCR: A Story of Biotechnology (1993), Essays on the Anthropology of the Reason (1996), Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment (2003) und Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary (2007).

Biografische Angaben

Rabinow wurde in Florida geboren, wuchs aber schon in jungen Jahren in New York City auf. Seine Großeltern waren alle russisch-jüdische Einwanderer. Er lebte in Sunnyside, Queens. Er erklärte, dass das Viertel zu dieser Zeit eine Gartenstadt und eine sozialistische und kommunistische „Zone“ war. Er besuchte die Stuyvessant High. Schule. Rabinow erhielt seinen BA (1965), MA (1967) und Ph.D. (1970) in Anthropologie an der University of Chicago. Er studierte an der cole Pratique des Hautes Études in Paris (1965–66). Er erhielt ein Guggenheim-Stipendium (1980); war Gastprofessor für Fulbright am Nationalmuseum in Rio de Janeiro (1987); lehrte an der École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris (1986) sowie der École Normale Supérieure (1997), war Gastprofessorin Fulbright an der Universität von Island (1999). Er war Stipendiat der National Endowment for the Humanities und der National Science Foundation Professional Development Fellowships (zur Ausbildung in Molekularbiologie). Er war Mitbegründer des Berkeley Program in French Cultural Studies. 1998 wurde er von der französischen Regierung zum Chevalier de l'Ordre des Arts et des Lettres ernannt. Im Jahr 2000 erhielt er den Professional Achievement Award der University of Chicago Alumni Association für 2001–2002. STICERD Distinguished Visiting Professor – BIOS Center for the Study of Bioscience, Biomedicine, Biotechnology and Society , London School of Economics (2004). Rabinow starb am 6. April 2021.

Überblick

Rabinow ist bekannt für seine Entwicklung einer „Anthropologie der Vernunft“. Wenn Anthropologie als zusammengesetzt aus anthropos + logos verstanden wird, dann kann Anthropologie als eine Praxis der Untersuchung aufgegriffen werden, wie sich die wechselseitig produktiven Beziehungen von Wissen , Denken und Pflege in sich wandelnden Machtverhältnissen ausgestalten. In jüngerer Zeit entwickelte Rabinow einen unverwechselbaren Ansatz für eine, wie er es nannte, "Anthropologie des Zeitgenössischen", die als Studienobjekt oder als Maß für die Ordnung aller Untersuchungen methodisch über die Moderne hinausgeht .

Rabinow ist bekannt für seine konzeptionellen Arbeiten, die auf französische, deutsche und amerikanische Traditionen zurückgreifen. Er war ein enger Gesprächspartner von Michel Foucault, bearbeitete und interpretierte Foucaults Werk und verästelte es in neue Richtungen.

Rabinows Arbeit stellte sich immer wieder der Herausforderung, neue Formen des Forschens, Schreibens und der Ethik für die Humanwissenschaften zu erfinden und zu praktizieren . Er argumentierte, dass die derzeit vorherrschenden Praktiken der Wissensproduktion, Institutionen und Orte des Verständnisses menschlicher Dinge im 21. Als Reaktion darauf entwarf er Formen des Experimentierens und der Zusammenarbeit, die aus fokussierter Konzeptarbeit und der Erforschung neuer Formen der fallbasierten Untersuchung bestehen.

Viel Energie widmete Rabinow auch der Erfindung neuer Veranstaltungsorte, die an die bestehenden Hochschulstrukturen angrenzen und die disziplinäre Organisation und Karrieremuster der Universität als eines der größten Hindernisse für das Denken des 21. Jahrhunderts diagnostizieren. Angesichts der Tatsache, dass sich Organisation und Praxis der Sozial- und Geisteswissenschaften im US-amerikanischen Hochschulsystem in den letzten Jahrzehnten kaum verändert haben, dürften sie die Zusammenstellung zeitgemäßer Geräte nicht erleichtern. Rabinow forderte die Schaffung von Räumen, die an die Universität und die bestehende disziplinäre Struktur angrenzen, aber flexibler sind. Er spielte eine führende Rolle bei der Gestaltung zweier solcher Organisationen, des Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory (ARC) und des Synthetic Biology Engineering Research Center (SynBERC).

Das Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory wurde von Paul Rabinow, Stephen Collier und Andrew Lakoff gegründet, um neue Forschungsformen in den Humanwissenschaften zu schaffen. Sein Anspruch ist es, Modelle für neue Infrastrukturen, Werkzeuge der Zusammenarbeit und Untersuchungspraktiken zu schaffen. Kernstück der ARC-Kollaboration ist die kontinuierliche Reflexion und Kommunikation in einem sich erweiternden Netzwerk von Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern über Konzeptbildung und Kooperationsarbeit in den Humanwissenschaften. ARC ist eine Kollaboration zur Erforschung zeitgenössischer Lebens-, Arbeits- und Sprachformen. ARC betreibt empirische Studien und konzeptionelle Arbeiten mit globaler Reichweite und langfristiger Perspektive. ARC schafft zeitgemäße Ausrüstung für kollaboratives Arbeiten, die den aufkommenden Herausforderungen des 21. Jahrhunderts gerecht wird. Die aktuellen Bedenken von ARC konzentrieren sich auf die Verbindungen zwischen Sicherheit, Ethik und Wissenschaft.

Konzeptarbeit

Die Beziehung von Konzepten und Fällen in Rabinows Werk unterscheidet sich von der üblicheren sozialwissenschaftlichen Arbeit, die auf der Verwendung von Beispielen zum Testen allgemeiner Theorien oder philosophischer Praxis beruht, die analytische Klarheit über Universalien oder allgemeine (oft sehr abstrakte) Fälle sucht. Im Gegensatz dazu argumentiert Rabinow, dass die Arbeit an Konzepten die Erforschung der konkreten Merkmale von Sonderfällen öffnet und orientiert, während die Verwendung von vorgeblich zeitloser Theorie oder universellen Konzepten wenig hilfreich sein dürfte, um auf Besonderheiten und Singularitäten aufmerksam zu machen. Angesichts dieses Ziels können solche traditionellen Ansätze ein echtes Hindernis für die Untersuchung darstellen. Rabinow definiert Konzeptarbeit als „Erstellen, Ausarbeiten und Testen eines konzeptionellen Inventars sowie Spezifizieren und Experimentieren mit mehrdimensionalen diagnostischen und analytischen Rahmen“. In diesem Sinne setzt Rabinows Werk mit entsprechenden Modifikationen eine sozialwissenschaftliche Tradition fort, die von Max Weber bis Clifford Geertz reicht .

Rabinow vertrat die Ansicht, dass Konzepte Werkzeuge sind, die für den Einsatz bei bestimmten Problemen entwickelt wurden und auf die Erzielung pragmatischer Ergebnisse sowohl in analytischer als auch in ethischer Hinsicht kalibriert sind. Daher müssen Konzepte an die sich ändernde Topologie von Problemräumen angepasst werden. Die Konzeptarbeit umfasst archäologische, genealogische und diagnostische Dimensionen. Archäologisch umfasst Konzeptarbeit die Untersuchung und Charakterisierung von Konzepten als Teil eines vorherigen Repertoires oder eines strukturierten Konzeptensembles. Genealogisch befreit die Konzeptarbeit Konzepte von ihrem Entstehungsfeld, indem sie die kontingente Geschichte ihrer Auswahl, Entstehung sowie ihrer potentiellen zeitgenössischen Bedeutung aufzeigt. Diagnostisch umfasst Konzeptarbeit eine kritische Funktion: die Prüfung der Angemessenheit und Eignung eines bestimmten Konzepts oder Konzeptrepertoires für neue Probleme und Zwecke.

Anthropologie der Gegenwart

Als Untersuchungsmethode unterscheidet Rabinow die Anthropologie des Zeitgenössischen von Michel Foucaults Geschichte der Gegenwart. Wie Rabinow es beschreibt, besteht die Geschichte der Gegenwart darin, ein Verständnis der Vergangenheit zu formulieren als „ein Mittel, die Kontingenz der Gegenwart aufzuzeigen und damit zu einer offeneren Zukunft beizutragen“. Die aktuelle Herausforderung besteht darin, spezifisch zu bestimmen, welche Fragestellungen und welche Objekte sich am besten mit einem Ansatz beschäftigen, der aus einer Orientierung der Geschichte der Gegenwart stammt. Im Gegensatz dazu definierte Rabinow das Zeitgenössische als eine (Re-)Assemblierung von alten und neuen Elementen und deren Interaktionen und Schnittstellen. Das bedeutet unter anderem, dass zeitgenössische Probleme und Objekte emergent und somit per Definition kontingent sind. Emergenz bezieht sich auf „einen Zustand, in dem sich mehrere Elemente zu einer Assemblage verbinden, deren Bedeutung nicht auf frühere Elemente und Beziehungen reduziert werden kann“. Daraus folgt, dass die Geschichte der Gegenwart, obwohl sie oft hilfreich ist, nicht völlig ausreichend ist, um am Zeitgenössischen zu arbeiten, da das Zeitgenössische per Definition kontingent ist.

Rabinow identifizierte „das Zeitgenössische“ als einen zeitlichen und ontologischen Problemraum. In Marking Time (2007) unterschied er zwei Bedeutungen des Begriffs zeitgenössisch . Zeitgenössisch zu sein bedeutet zunächst, gleichzeitig mit etwas anderem zu existieren. Diese Bedeutung hat eine zeitliche, aber keine historische Konnotation. Der zweite Sinn hat jedoch sowohl zeitliche als auch historische Konnotationen, und diese Bedeutung spielt in Rabinows Werk eine Rolle. Rabinow griff das Zeitgenössische als „bewegte Ratio“ auf. So wie man sich „das Moderne“ als ein bewegliches Verhältnis von Tradition und Moderne vorstellen kann, so ist das Zeitgenössische „ein bewegliches Verhältnis der Moderne, das sich in einem (nicht-linearen) Raum durch die jüngste Vergangenheit und die nahe Zukunft bewegt“.

Als solche besteht die Anthropologie des Zeitgenössischen aus analytischer Arbeit, die dabei hilft, Untersuchungsmethoden für unterbestimmte, auftauchende und uneindeutige Beziehungen zu entwickeln. Es versucht Methoden, Praktiken und Formen der Befragung und des Erzählens zu entwickeln, die kohärent und kooperativ mit dem Verständnis des Modus (oder Modi) des Anthropos heute als Figur und Assemblage sind.

Die Untersuchung des Zeitgenössischen ist sowohl analytisch als auch synthetisch. Sie ist analytisch insofern, als Mengen von Relationen zerlegt und spezifiziert werden müssen, synthetisch insofern, als diese Relationen neu zusammengestellt und in eine neue Form gebracht werden müssen. In diesem Sinne fällt die Arbeit am Zeitgenössischen in eine analytische Betrachtungszone, da sie darin besteht, die jüngste Vergangenheit mit der nahen Zukunft und die nahe Zukunft mit der jüngsten Vergangenheit zu verknüpfen.

Anthropos als Problem

Rabinows Arbeit zur Anthropologie des Zeitgenössischen wurde formal durch seine Diagnose des anthropos (griechisch „das menschliche Ding“) als Problem des heutigen Denkens, der Ausstattung und der Orte eingeleitet. Am systematischsten wird diese Diagnose in seinen Arbeiten Anthropos Today (2003) und Marking Time (2007) durchgeführt. Rabinow beschreibt den Anthropos als ein Wesen, das heute mit vielfältigen und heterogenen Wahrheiten über sich selbst belastet ist, ein Wesen von Heterologoi. Untersuchungsmethoden, Erzählmethoden und Verifikationsprinzipien müssen im Hinblick auf die „offenbar unvermeidliche Tatsache, dass Anthropos dasjenige ist, das an zu vielen Logoi leidet“, gestaltet werden.

Daraus folgt, um die Frage „Was ist Anthropos heute?“ zu stellen und schließlich zu beantworten. Denkweisen sind gefragt, die nicht nur neue Möglichkeiten eröffnen, sondern auch Bedeutungen unterscheiden und Wahrheitsansprüche zu Praktiken für das ethische Leben machen. Mit einer klassischen Formulierung argumentiert Rabinow, dass Anthropos heute Paraskeue oder Ausrüstung braucht, um Logos zu Ethos zu formen. In seinen 1981-82 Vorlesungen am Collège de France lieferte Michel Foucault eine umfassende Meditation über den klassischen Gerätebegriff. In diesen Vorträgen zeigt Foucault, dass im antiken Denken der Auftrag, „sich selbst zu kennen“ an einen Imperativ der „Sorge für sich selbst“ gebunden und orientiert war. Rabinow hat Foucaults Einsichten in neue Richtungen ausgeweitet und sich der Herausforderung gestellt, Geräte zu erfinden, die den ethischen und wissenschaftlichen Problemen von heute angemessen sind – zeitgemäße Geräte.

Wenn die Herausforderung zeitgemäßer Geräte darin besteht, eine Denkweise als ethische Praxis zu entwickeln, beinhaltet dies auch die Gestaltung oder Neugestaltung von Orten, in denen eine solche Gestaltung möglich ist. Rabinow setzt sich in der Arbeit Synthetic Anthropos (mit Gaymon Bennett) (2009) direkt mit der Problematik der Orte auseinander . In dieser Arbeit argumentieren Rabinow und Bennett, dass die Frage, wo und wie die Zusammenstellung von Geräten stattfindet, selbst ein primärer Problempunkt ist.

Zusammenarbeit

Ein prägendes Merkmal der von Rabinow geforderten und bearbeiteten Veranstaltungsorte ist die Zusammenarbeit. Als Arbeitsweise verstanden, definierte Rabinow Kollaboration im Unterschied zur Kooperation. Eine kooperative Arbeitsweise besteht in „abgegrenzter Aufgabenstellung an unterschiedlichen Problemen und Objekten mit gelegentlichem, wenn auch regelmäßigem Austausch“. Die Zusammenarbeit beinhaltet weder eine gemeinsame Definition von Problemen noch gemeinsame Techniken der Abhilfe. Eine kollaborative Arbeitsweise hingegen geht von einer interdependenten Arbeitsteilung an gemeinsamen Problemen aus. Es beinhaltet eine gemeinsame Definition von Problemen (oder die Akzeptanz eines Problemraums).

Rabinow forderte die Erfindung neuer Formen der Zusammenarbeit, in denen Problemräume instabil oder auftauchend sind und wo frühere Probleme und ihre Bedeutung nicht mehr selbstverständlich sind und fruchtbar angefochten werden können. Solche Situationen erfordern die Überarbeitung bestehender Argumentations- und Interventionsmodi, indem diese Modi an die Topographie des entstehenden Problemraums angepasst werden. Daraus folgt, dass Kollaboration eine Arbeitsform ist, die der Anthropologie der Gegenwart angemessen ist

Fallarbeit

Die Fallarbeit dient als Übung zum Framing von Problemen, um potenziell signifikante Elemente, Beziehungen und Schnittstellen zu identifizieren. Fallarbeit unterstreicht die Frage, wie solches Material präsentiert werden sollte. Fallarbeit kann Stärken und Schwächen an den Orten aufzeigen, an denen Untersuchungen eingeleitet und gebildet werden. Fallarbeit ist daher ein wesentlicher Aspekt der Untersuchung, der weder auf Theorie noch Selbstzweck reduziert werden kann.

(a) Können Mensch und Biowissenschaft beim Bau von Geräten zusammenarbeiten? (SynBERC 2006–2011).

Rabinow war Forscher im Bereich (Human) Practices Thrust des Synthetic Biology Engineering Research Center. Synberc (Forschungszentrum für synthetische Biologie) | EBRC . Mit Gaymon Bennett war er Teil einer gemeinsamen Anstrengung, die Beziehung zwischen Ethik und Wissenschaft in diesem von der NSF finanzierten Engineering Research Center zu überdenken. In SynBERC bestand das Mandat der NSF darin, eine kollaborative Form des Engagements zu erfinden, um die Beziehung zwischen Ethik und Wissenschaft neu zu denken und zu überarbeiten.

(b) Chronik aufstrebender Organisationen (Celera Diagnostics 2003).

Rabinow nahm in Zusammenarbeit mit Talia Dan-Cohen, damals Studentin in Berkeley, die Herausforderung an, die Bemühungen von Celera Diagnostic aufzuzeichnen, die vollständige Sequenz des menschlichen Genoms in Werkzeuge für die Diagnose molekularer Prädispositionen für pathologische Entwicklungen im Gesundheitswesen zu verwandeln. Die anthropologische Arbeit war ein Experiment im Denken und in der Produktion mit einer selbst auferlegten einjährigen Frist für Forschung und Schreiben. Es war ein Experiment in Zusammenarbeit mit Beobachtungsmodi erster und zweiter Ordnung. Das Produkt ist Rabinow und Dan-Cohens A Machine to Make a Future: Biotech Chronicles.

(c) Neue Schauplätze: Problematisierung von Wissen, Sorgfalt und Ethik (Centre d'Études du Polymorphisme Humain (CEPH) 1994).

Die Feldforschung, die zu French DNA: Trouble in Purgatory führte, konzentrierte sich auf eine mehrdimensionale Krise, die sich um einen Vorschlag für eine kommerzielle Zusammenarbeit zwischen einem amerikanischen Biotechnologie-Start-up-Unternehmen und dem französischen Labor drehte, das die Genomsequenzierungsbemühungen in Frankreich, CEPH, leitete. Im Gegensatz zu seinem früheren Buch French Modern ist French DNA keine Geschichte der Gegenwart, sondern eine erste Fallstudie in der Anthropologie der Gegenwart. Rabinow nahm die Herausforderung des wissenschaftlichen Direktors des Zentrums an, ein „philosophischer Beobachter“ zu sein. Seine Aufgabe war es, die Bildung von Werturteilskonstellationen um neue wissenschaftliche Erkenntnisformen zu identifizieren und für weitere Diskussionen und Modifikationen zur Verfügung zu stellen, nicht um Streitigkeiten zu entscheiden. Der Text ist zum Teil eine Meditation über engagierte ‚Uneigennützigkeit‘: „eine gewisse berufliche Integrität, eine Askese im Sinne von Weber und Foucault, eine gewisse Strenge und Geduld, die uns über das hinausführen könnten, was wir bereits glauben und wissen.“ Diese Arbeit betont noch immer die Beobachtung in der „Teilnehmer-Beobachtung“ und kann mit letzterer Arbeit am SynBERC verglichen werden, in der beide Pole ins Spiel gebracht werden.

(d) Neue Wissens- und Handelsplätze: Der Aufstieg biotechnologischer Start-up-Unternehmen (Cetus Corporation 1980er Jahre).

Cetus Corporation (später Roche Molecular Systems) fungierte sowohl als wissenschaftliches als auch als anthropologisches Umfeld, in dem eine Reihe hochspezifischer politischer, wirtschaftlicher, wissenschaftlicher und rechtlicher Vektoren erforscht wurden, die eine neue Industrie sowie eine bedeutende technologische Entwicklung hervorbrachten. die Polymerasekettenreaktion. Im Gegensatz zu Erzählungen von Erfindungen und Entdeckungen als Werk individueller Genies hebt Making PCR: A Story of Biotechnology die Zusammenstellung und Steuerung von wissenschaftlichem und technischem Können, nachhaltigem Teamwork, Managementfähigkeiten, juristischem Input und materiellen Ressourcen hervor, die alle für die Dieses grundlegende molekularbiologische Werkzeug soll entstehen, stabilisiert und kommerzialisiert werden und schnell zu einem grundlegenden Werkzeug für die gesamte biologische Forschung werden.

(e) Die Erfindung moderner Ausrüstung: (Frankreich und seine Kolonien 1830-1930 ).

French Modern: Norms and Forms of the Social Environment ist ein feinkörniger genealogischer Bericht über den Aufstieg des französischen „Sozialen“, der sich konzeptionell durch so unterschiedliche Bereiche wie Epidemiologie, Soziologie, Beaux Arts, Kolonialverwaltung, Lamarcksche Biologie und Statistik des 19. , etc. French Modern demonstriert den jahrhundertelangen Prozess, diese Wissensdomänen und Machtpraktiken langsam in einen gemeinsamen Rationalitätsrahmen und schließlich in einen für den Wohlfahrtsstaat charakteristischen operativen Apparat zu bringen.

(f) Philosophie als Untersuchung: Feldforschung in der Philosophie (Begegnung mit Hubert Dreyfus, Robert Bellah und Michel Foucault, 1976-84).

Ausgebildet an der University of Chicago in Philosophiegeschichte unter der Leitung von Richard McKeon, wo McKeon die rhetorischen und pragmatischen Funktionen der Philosophie (Dewey) betonte, erneuerte Rabinow diese Tätigkeit und ging über die Arbeit seines Beraters Clifford Geertz hinaus. Begegnungen mit Robert Bellah und Hubert Dreyfus an der UC Berkeley im Rahmen eines National Endowment for the Humanities Fellowship-Jahres (1976–77) führten einerseits zu einem Schwerpunkt auf interpretativer Sozialwissenschaft und ethischer Praxis und einer Ausbildung in Heidegger und den Frage der Technik und der modernen Philosophie andererseits. Die Arbeit mit Dreyfus führte 1979 zu einer zufälligen Begegnung mit Michel Foucault, der Entwicklung einer intensiven dialogischen Arbeitsbeziehung und einem gemeinsamen Buch mit Dreyfus, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics , sowie einer Anthologie von Foucaults Werken (in Absprache mit Foucault), The Foucault Reader , erschienen kurz vor seinem Tod.

(g) Anthropologie als Untersuchung: Inheriting the Modern (Marokko, Mittlerer Atlas 1968-1970).

Die Bedeutung der Kolonialgeschichte, das Selbstverständnis der Nachfahren eines islamischen Heiligen, das Dilemma von Tradition und Moderne sowie die Feldforschung selbst als Praxis, Ritus und Ort der Selbstgestaltung wurden zum Fallmaterial für die Reflexion. Die großen Themen, die Rabinow für die nächsten Jahrzehnte konsequent verfolgen wollte, sind alle in diesen unzeitgemäßen Reflexionen ansatzweise präsent; Ethik als Formgebung, Bewegung und Pflege. Symbolische Herrschaft: Kulturelle Form und historischer Wandel in Marokko, Reflexionen zur Feldforschung in Marokko.

Hauptarbeiten

Symbolische Herrschaft: Kulturelle Form und historischer Wandel in Marokko , University of Chicago Press, 1975.
Reflections on Fieldwork in Morocco , University of California Press, 1977. [Französisch, Spanisch, Japanisch].
Interpretive Social Science: A Reader , mit W. Sullivan, University of California Press, 1978.
Michel Foucault, Beyond Structuralism and Hermeneutics , mit Hubert Dreyfus , University of Chicago Press, 1983 (2. Auflage). [Französisch, Deutsch, Spanisch, Portugiesisch, Chinesisch, Japanisch, Russisch.]
Der Foucault-Leser , Pantheon Books, 1984.
Interpretive Social Science: A Second Look , mit W. Sullivan, University of California Press, 1987.
Französische Moderne: Normen und Formen der sozialen Umwelt , MIT Press, 1989 (University of Chicago Press, 1995). [Französisch, 2004].
PCR machen. A Story of Biotechnology , University of Chicago Press, 1996. [Französisch, Japanisch, Chinesisch, Italienisch].
Ethik, Subjektivität und Wahrheit , Bd. 1 of The Essential Works of Michel Foucault 1954-1984 , Herausgeber der Reihe und Herausgeber von Vol. 1. Die Neue Presse, 1997.
Essays in the Anthropology of Reason , Princeton University Press, 1997. [Portugiesisch 1999, Deutsch 2004].
Französische DNA. Trouble in Purgatory , University of Chicago Press, 1999. [Französisch 2000].
The Essential Foucault , (mit Nikolas Rose), The New Press, 2003.
Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment , Princeton University Press, 2003. [Deutsch 2004].
A Machine to Make a Future: Biotech Chronicles , mit Talia Dan-Cohen – 2. überarbeitete Auflage, Princeton University Press, 2006. (Orig. 2004)
Reflections on Fieldwork in Morocco , 30. Jubiläumsausgabe mit neuem Vorwort. University of California Press, 2007. (Chinesisch)
Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary , Princeton: Princeton University Press, 2007.
Die Begleitung: Assembling the Contemporary , University of Chicago Press, 2011.
Gestaltung menschlicher Praktiken: Ein Experiment in der synthetischen Biologie . University of Chicago Press, 2012 (mit Gaymon Bennett).
Forderungen des Tages: Zur Logik der anthropologischen Untersuchung . University of Chicago Press, 2013 (mit Anthony Stavrianakis).
Entwürfe zum Zeitgenössischen: Anthropologische Tests . University of Chicago Press, 2014 (mit Anthony Stavrianakis).
Untröstlicher Zeitgenosse: Gerhard Richter beobachten . Duke University Press, 2017
Untersuchung nach der Moderne . ARC, Wilsted & Taylor, 2019 Open Access (mit Anthony Stavrianakis).
Das Privileg der Vernachlässigung: Wissenschaft als Berufung neu besucht . ARC, Wilsted & Taylor, 2020 Open Access .
Vom Chaos zum Trost: Topologische Meditationen . ARC, Wilsted & Taylor, 2021 Rabinow From Chaos to Solace (final).pdf (mit Anthony Stavrianakis).

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