Physik (Aristoteles) - Physics (Aristotle)

Die erste Textseite, Band 2, eines Werkes, das weniger formal als "Oxford Aristoteles" bekannt ist, mit dem üblichen Label Ex Recensione Immanuelis Bekkeri , das an den Titel angehängt ist. Die Übersetzung von ex ist auf Englisch nicht eindeutig; es könnte "von" oder "von" bedeuten, was in diesem Fall nicht hilfreich ist. Das Bild ist nicht die Originalveröffentlichung von Bekkers Rezension, aus der die Standard- Bekker-Zahlen abgeleitet sind. In der Tat erscheinen Bekker-Nummern überhaupt nicht, obwohl die Rezension Bekkers ist, und die Buch- und Kapitelnummern, die aus dem Zeitalter der Manuskripte stammen (nicht bekannt, wann), werden verwendet. Zu Bekkers Arrangement siehe die Ausgabe von 1831, die von der Academia Regia Borussica in Berlin veröffentlicht wurde.

Die Physik ( Griechisch : Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis ; Lateinisch : Physica oder Naturales Auscultationes , möglicherweise " Vorlesungen über die Natur ") ist ein benannter Text, der in Altgriechisch verfasst ist und aus einer Sammlung überlebender Manuskripte stammt, die als Corpus Aristotelicum bekannt sind an den Philosophen Aristoteles aus dem 4. Jahrhundert vor Christus .

Die Bedeutung der Physik bei Aristoteles

Es ist eine Sammlung von Abhandlungen oder Lektionen, die sich mit den allgemeinsten (philosophischen) Prinzipien natürlicher oder bewegender Dinge, sowohl lebendiger als auch nicht lebender, befassen, anstatt mit physikalischen Theorien (im modernen Sinne) oder Untersuchungen der besonderen Inhalte des Universums . Der Hauptzweck der Arbeit ist es, die Prinzipien und Ursachen von Veränderungen oder Bewegungen oder Bewegungen (κίνησις kinesis ) zu entdecken (und nicht nur zu beschreiben ), insbesondere die von natürlichen Ganzen (meistens Lebewesen, aber auch leblosen Ganzen wie dem Kosmos) ). In der konventionellen andronikischen Ordnung von Aristoteles 'Werken steht es an der Spitze der langen Reihe physikalischer, kosmologischer und biologischer Abhandlungen, deren altgriechischer Titel τὰ φυσικά "die [Schriften] über die Natur" bedeutet "oder" Naturphilosophie ".

Beschreibung des Inhalts

Die Physik besteht aus acht Büchern, die weiter in Kapitel unterteilt sind. Dieses System ist uralten Ursprungs und jetzt dunkel. In modernen Sprachen werden Bücher mit römischen Ziffern bezeichnet, die für antike griechische Großbuchstaben stehen (die Griechen stellten Zahlen mit Buchstaben dar, z. B. A für 1). Kapitel sind durch arabische Ziffern gekennzeichnet, die Verwendung des englischen Wortes "Kapitel" ist jedoch streng konventionell. Alte "Kapitel" (Kopf) sind im Allgemeinen sehr kurz, oft weniger als eine Seite. Zusätzlich geben die Bekker-Nummern die Seite und Spalte (a oder b) an, die in der von Bekker selbst initiierten und verwalteten Ausgabe der Werke der Preußischen Akademie der Wissenschaften von Aristoteles verwendet wurden. Diese sind in der 2-bändigen Ausgabe von 1831 ersichtlich. Bekkers Zeilennummern können angegeben werden. Diese werden oft angegeben, aber wenn es sich nicht um die Ausgabe der Akademie handelt, stimmen sie mit den Zeilenzahlen überein.

Buch I (Α; 184a - 192b)

Buch I stellt Aristoteles 'Herangehensweise an die Natur vor, die auf Prinzipien, Ursachen und Elementen beruhen soll. Bevor er seine besonderen Ansichten darlegt, greift er frühere Theorien auf, wie die von Melissus und Parmenides. Aristoteles 'eigene Ansicht kommt in Kap. 7 wo er drei Prinzipien identifiziert: Substanzen, Gegensätze und Entbehrungen.

Die Kapitel 3 und 4 gehören zu den schwierigsten in allen Werken von Aristoteles und beinhalten subtile Widerlegungen des Gedankens von Parmenides, Melissus und Anaxagoras.

In Kapitel 5 setzt er seine Überprüfung seiner Vorgänger fort, insbesondere wie viele erste Prinzipien es gibt. In Kapitel 6 wird die Anzahl der Prinzipien auf zwei oder drei eingegrenzt. Er präsentiert seinen eigenen Bericht über das Thema in Kapitel 7, wo er zuerst das Wort Materie (Griechisch: hyle ) einführt, um das grundlegende Wesen (ousia) zu bezeichnen. Er definiert Materie in Kapitel 9: "Denn meine Definition von Materie ist genau dies - das primäre Substrat jeder Sache, von der es ohne Qualifikation kommt und das im Ergebnis bestehen bleibt."

Materie in Aristoteles 'Gedanken wird jedoch in Bezug auf die sinnliche Realität definiert; Zum Beispiel frisst ein Pferd Gras: Das Pferd verwandelt das Gras in sich selbst; Das Gras als solches bleibt im Pferd nicht bestehen, aber ein Aspekt davon - seine Materie - tut es. Materie wird nicht speziell beschrieben, sondern besteht aus allem, was außer Qualität oder Quantität ist und von dem etwas vorhergesagt werden kann. Materie in diesem Verständnis existiert nicht unabhängig (dh als Substanz ), sondern existiert interdependent (dh als "Prinzip") mit der Form und nur insoweit, als sie dem Wandel zugrunde liegt. Materie und Form sind analoge Begriffe.

Buch II (Β; 192b - 200b)

In Buch II wird "Natur" ( Physis ) als "Quelle oder Ursache für Bewegung und Ruhe in dem, zu dem sie hauptsächlich gehört" (1.192b21) identifiziert. Somit sind jene Wesenheiten natürlich, die in der Lage sind, sich zu bewegen, z. B. zu wachsen, Qualitäten zu erwerben, sich selbst zu verdrängen und schließlich geboren zu werden und zu sterben. Aristoteles kontrastiert natürliche Dinge mit künstlichen: Künstliche Dinge können sich auch bewegen, aber sie bewegen sich nach dem, woraus sie bestehen, nicht nach dem, was sie sind. Wenn zum Beispiel ein Holzbett begraben wäre und irgendwie als Baum sprießen würde, würde es dem entsprechen, woraus es besteht, nicht dem, was es ist. Aristoteles stellt zwei Natursinne gegenüber: Natur als Materie und Natur als Form oder Definition.

Mit "Natur" meint Aristoteles die Natur bestimmter Dinge und würde vielleicht besser als "Natur" übersetzt werden. In Buch II bezieht sich sein Appell an die "Natur" als Quelle von Aktivitäten jedoch eher auf die Gattungen natürlicher Arten (die sekundäre Substanz ). Gegen Platon versucht Aristoteles jedoch, ein philosophisches Dilemma zu lösen, das im vierten Jahrhundert gut verstanden wurde. Das eudoxische Planetenmodell genügte für die wandernden Sterne , aber es würde kein Abzug der terrestrischen Substanz erfolgen, der ausschließlich auf den mechanischen Prinzipien der Notwendigkeit beruht (von Aristoteles der materiellen Verursachung in Kapitel 9 zugeschrieben). In der Aufklärung , Jahrhunderte bevor die moderne Wissenschaft atomistische Intuitionen wiedergutmachte , gewann eine nominelle Loyalität gegenüber dem mechanistischen Materialismus an Popularität, obwohl sie Newtons Fernwirkung beherbergte und den natürlichen Lebensraum teleologischer Argumente umfasste : Maschinen oder Artefakte, die aus Teilen bestehen, die keine intrinsische Beziehung zueinander haben andere mit ihrer Anordnung von außen auferlegt. Die Quelle der Aktivitäten eines scheinbaren Dings ist also nicht das Ganze selbst, sondern seine Teile. Während Aristoteles behauptet, dass die Materie (und Teile) eine notwendige Ursache der Dinge sind - die materielle Ursache -, sagt er, dass die Natur in erster Linie die Essenz oder formale Ursache ist (1.193b6), dh die Information, die gesamte Spezies selbst.

Das Notwendige in der Natur ist also eindeutig das, was wir unter dem Namen Materie und den Veränderungen in ihr bezeichnen. Beide Ursachen müssen vom Physiker angegeben werden, insbesondere aber das Ende; denn das ist die Ursache der Sache, nicht umgekehrt; und das Ende ist "das, wofür" und der Anfang beginnt mit der Definition oder dem Wesen ...

-  Aristoteles, Physik II 9

In Kapitel 3 stellt Aristoteles seine Theorie der vier Ursachen vor (materiell, effizient, formal und endgültig). Die materielle Ursache erklärt, woraus etwas besteht (zum Beispiel das Holz eines Hauses), die formale Ursache erklärt die Form, der ein Ding folgt, um dieses Ding zu werden (die Pläne eines Architekten, ein Haus zu bauen), die effiziente Ursache ist die eigentliche Quelle der Änderung (das physische Gebäude des Hauses) und die endgültige Ursache ist der beabsichtigte Zweck der Änderung (das Endprodukt des Hauses und sein Zweck als Unterschlupf und Zuhause).

Von besonderer Bedeutung ist die endgültige Ursache oder der endgültige Zweck ( Telos ). Es ist ein häufiger Fehler, sich die vier Ursachen als additive oder alternative Kräfte vorzustellen, die drücken oder ziehen. In Wirklichkeit werden alle vier zur Erklärung benötigt (7.198a22-25). Was wir in der modernen wissenschaftlichen Sprache typischerweise unter Ursache verstehen, ist nur ein enger Teil dessen, was Aristoteles unter effizienter Ursache versteht. Er stellt Zweck mit der Art und Weise , in der „Natur“ nicht funktioniert, Chance (oder Glück), 4 in den Kapiteln diskutiert, 5 und 6. (Zufall in den Handlungen der Menschen arbeitet , ist tuche und Agenten in unvernünftigen Automaten .) Etwas passiert zufällig, wenn alle Kausalitätslinien konvergieren, ohne dass diese Konvergenz gezielt gewählt wird, und ein Ergebnis hervorbringen, das dem teleologisch verursachten ähnlich ist .

In den Kapiteln 7 bis 9 kehrt Aristoteles zur Diskussion der Natur zurück. Mit der Bereicherung der vorhergehenden vier Kapitel kommt er zu dem Schluss, dass die Natur für ein Ende handelt, und erörtert die Art und Weise, wie die Notwendigkeit in natürlichen Dingen vorhanden ist. Für Aristoteles wird die Bewegung natürlicher Dinge von innen bestimmt, während in den modernen empirischen Wissenschaften die Bewegung von außen bestimmt wird (genauer gesagt: Es gibt nichts, was ein Inneres haben könnte).

Buch III (Γ; 200b - 208a)

Um "Natur" wie im vorherigen Buch definiert zu verstehen, muss man die Begriffe der Definition verstehen. Um Bewegung zu verstehen, beginnt Buch III mit der Definition von Veränderung auf der Grundlage von Aristoteles 'Vorstellungen von Potentialität und Aktualität . Veränderung, sagt er, ist die Aktualisierung der Fähigkeit eines Dings, soweit es möglich ist.

Der Rest des Buches (Kapitel 4-8) behandelt das Unendliche ( Apeiron , das Unbegrenzte). Er unterscheidet zwischen dem Unendlichen durch Addition und dem Unendlichen durch Teilung und zwischen dem tatsächlich Unendlichen und potentiell Unendlichen. Er argumentiert gegen das tatsächlich Unendliche in jeglicher Form, einschließlich unendlicher Körper, Substanzen und Hohlräume. Aristoteles sagt hier, dass die einzige Art von Unendlichkeit, die existiert, die potentiell unendliche ist. Aristoteles charakterisiert dies als das, was als "Angelegenheit für die Vervollständigung einer Größe dient und möglicherweise (aber nicht tatsächlich) das vollendete Ganze ist" (207a22-23). Das Unendliche, dem jede Form fehlt, ist dabei nicht erkennbar. Aristoteles schreibt: "Es ist nicht das, was nichts außerhalb hat, das unendlich ist, sondern das, was immer etwas außerhalb hat" (6.206b33-207a1-2).

Buch IV (Δ; 208a - 223b)

In Buch IV werden die Voraussetzungen für Bewegung erörtert: Ort ( Topos , Kapitel 1-5), Leere ( Kenon , Kapitel 6-9) und Zeit ( Khronos , Kapitel 10-14). Das Buch beginnt mit der Unterscheidung der verschiedenen Arten, wie ein Ding in einem anderen "sein" kann. Er vergleicht den Ort mit einem unbeweglichen Behälter oder Gefäß: "Die innerste bewegungslose Grenze dessen, was enthält" ist der primäre Ort eines Körpers (4.212a20). Im Gegensatz zum Raum, der ein Volumen ist, das mit einem Körper koexistiert, ist der Ort eine Grenze oder Oberfläche.

Er lehrt, dass im Gegensatz zu den Atomisten und anderen eine Leere nicht nur unnötig ist, sondern zu Widersprüchen führt, z. B. die Fortbewegung unmöglich macht.

Zeit ist ein ständiges Attribut von Bewegungen und existiert, wie Aristoteles meint, nicht für sich allein, sondern ist relativ zu den Bewegungen der Dinge. Tony Roark beschreibt Aristoteles 'Sicht der Zeit wie folgt:

Aristoteles definiert Zeit als "eine Anzahl von Bewegungen in Bezug auf das Vorher und Nachher " ( Phys. 219b1–2), mit der er die Anfälligkeit der Bewegung für die Aufteilung in nicht losgelöste Teile beliebiger Länge bezeichnen will, eine Eigenschaft, die sie sowohl kraftvoll besitzt von seiner inneren Natur und auch aufgrund der Fähigkeiten und Aktivitäten der wahrnehmenden Seelen. Bewegung ist an sich unbestimmt, aber in Bezug auf ihre Länge wahrnehmbar bestimmbar. Wahrnehmungsakte fungieren als Determinanten; Das Ergebnis sind bestimmte Einheiten der kinetischen Länge, genau das, was eine zeitliche Einheit ist.

Bücher V und VI (Ε: 224a - 231a; Ζ: 231a - 241b)

Die Bücher V und VI befassen sich mit der Art und Weise, wie Bewegung auftritt. Buch V klassifiziert vier Bewegungsarten, je nachdem, wo sich die Gegensätze befinden. Zu den Bewegungskategorien gehören Quantität (z. B. eine Änderung der Abmessungen von groß nach klein), Qualität (wie bei Farben: von blass nach dunkel), Ort (lokale Bewegungen gehen im Allgemeinen von oben nach unten und umgekehrt) oder kontroverser Substanz. Tatsächlich haben Substanzen keine Gegensätze, daher ist es unangemessen zu sagen, dass etwas vom Nicht-Menschen zum Menschen wird: Generation und Korruption sind keine Kinesis im vollen Sinne.

In Buch VI wird diskutiert, wie ein sich veränderndes Ding den entgegengesetzten Zustand erreichen kann, wenn es unendliche Zwischenstufen durchlaufen muss. Es untersucht durch rationale und logische Argumente die Begriffe Kontinuität und Teilung und stellt fest, dass Veränderung - und folglich Zeit und Ort - nicht in unteilbare Teile teilbar sind. Sie sind nicht mathematisch diskret, sondern kontinuierlich, dh unendlich teilbar (mit anderen Worten, Sie können kein Kontinuum aus diskreten oder unteilbaren Punkten oder Momenten aufbauen). Dies impliziert unter anderem, dass es keinen bestimmten (unteilbaren) Moment geben kann, in dem eine Bewegung beginnt. Diese Diskussion, zusammen mit der Geschwindigkeit und dem unterschiedlichen Verhalten der vier verschiedenen Bewegungsarten, hilft Aristoteles schließlich, die berühmten Paradoxe von Zeno zu beantworten , die vorgeben, die Absurdität der Existenz von Bewegung zu zeigen.

Buch VII (Η; 241a25–250b7)

Buch VII kurz befasst sich mit dem Verhältnis der zu seinem Mover bewegt, was Aristoteles mit erheblichen Divergenz beschreibt Plato ' s Theorie der Seele als der Lage , Einstellung selbst in Bewegung ( Laws Buch X, Phaidros , Phaidon ). Alles, was sich bewegt, wird von einem anderen bewegt. Er versucht dann, die Bewegungsarten und ihre Geschwindigkeiten mit der lokalen Veränderung (Fortbewegung, Phorà ) als der grundlegendsten zu korrelieren, auf die die anderen reduziert werden können.

Buch VII.1-3 gibt es auch in einer alternativen Version, die nicht in der Bekker-Ausgabe enthalten ist .

Buch VIII (Θ; 250a14–267b26)

In Buch VIII (das fast ein Viertel der gesamten Physik einnimmt und wahrscheinlich ursprünglich einen eigenständigen Unterricht darstellte) werden zwei Hauptthemen behandelt, allerdings mit einer breiten Palette von Argumenten: die zeitlichen Grenzen des Universums und die Existenz eines Hauptantriebs - ewig, unteilbar, ohne Teile und ohne Größe. Ist das Universum nicht ewig, hat es einen Anfang gehabt, wird es jemals enden? Aristoteles 'Antwort als Grieche konnte kaum bejahend sein, da ihm nie von einer Creatio ex nihilo erzählt worden war , aber er hat auch philosophische Gründe, um zu leugnen, dass Bewegung nicht immer existiert hat, aufgrund der Theorie, die in den früheren Büchern der Physik . Die Ewigkeit der Bewegung wird auch durch die Existenz einer Substanz bestätigt, die sich in fehlender Materie von allen anderen unterscheidet; Da es eine reine Form ist, ist es auch in einer ewigen Wirklichkeit und in keiner Hinsicht unvollkommen. daher muss man sich nicht bewegen. Dies wird demonstriert, indem die Himmelskörper folgendermaßen beschrieben werden: Die ersten Dinge, die bewegt werden müssen, müssen eine unendliche, einzelne und kontinuierliche Bewegung durchlaufen, dh kreisförmig. Dies wird nicht durch irgendeinen Kontakt verursacht, sondern (unter Einbeziehung der in der Metaphysik, Bk. XII. Enthaltenen Ansicht ) durch Liebe und Streben.

Bedeutung für Philosophie und Wissenschaft in der modernen Welt

Die Werke von Aristoteles gelten typischerweise als grundlegend für die westliche Wissenschaft und Philosophie. Die folgenden Zitate sind keine endgültige moderne Beurteilung der Interpretation und Bedeutung von Aristoteles, sondern nur die bemerkenswerten Ansichten einiger Moderner.

Heidegger

Martin Heidegger schreibt:

Die Physik ist eine Vorlesung, in der er versucht, Wesen, die von selbst entstehen, τὰ φύσει ὄντα, in Bezug auf ihr Sein zu bestimmen. Die aristotelische "Physik" unterscheidet sich von dem, was wir heute unter diesem Wort verstehen, nicht nur insoweit, als sie zur Antike gehört, während die modernen physikalischen Wissenschaften zur Moderne gehören, sondern vor allem aufgrund der Tatsache, dass Aristoteles '"Physik" ist Philosophie, während die moderne Physik eine positive Wissenschaft ist, die eine Philosophie voraussetzt ... Dieses Buch bestimmt die Verzerrung und den Schuss des gesamten westlichen Denkens, selbst an dem Ort, an dem es als modernes Denken im Widerspruch zum alten zu denken scheint Denken. Aber Opposition besteht ausnahmslos aus einer entscheidenden und oft sogar gefährlichen Abhängigkeit. Ohne Aristoteles ' Physik hätte es kein Galileo gegeben .

Russell

Bertrand Russell sagt über Physik und On the Heavens (von dem er glaubte, dass es eine Fortsetzung der Physik ist ), dass sie:

... äußerst einflussreiche und dominierte Wissenschaft bis zur Zeit von Galileo ... Der Historiker der Philosophie muss sie dementsprechend studieren, obwohl im Lichte der modernen Wissenschaft kaum ein Satz in beiden akzeptiert werden kann.

Rovelli

Der italienische theoretische Physiker Carlo Rovelli schreibt:

Die aristotelische Physik ist eine korrekte und nicht intuitive Annäherung an die Newtonsche Physik im geeigneten Bereich (Bewegung in Flüssigkeiten) in demselben technischen Sinne, in dem die Newtonsche Theorie eine Annäherung an Einsteins Theorie ist. Die aristotelische Physik dauerte lange nicht, weil sie zum Dogma wurde, sondern weil sie eine sehr gute empirisch fundierte Theorie ist. Die Beobachtung legt einige allgemeine Überlegungen zu intertheoretischen Beziehungen nahe.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Rezensionen der Physik im Altgriechischen

Eine Rezension ist eine Auswahl eines bestimmten Textes zur Veröffentlichung. Die Manuskripte zu einem bestimmten Werk, das Aristoteles zugeschrieben wird, bieten Textvarianten. Eine Rezension wählt einen fortlaufenden Text aus, enthält jedoch normalerweise Notizen zu den alternativen Textabschnitten. Die Bestimmung, welcher Text als "Original" dargestellt werden soll, ist eine detaillierte wissenschaftliche Untersuchung. Die Rezension ist oft unter dem Namen des wissenschaftlichen Herausgebers bekannt.

Englische Übersetzungen der Physik

In umgekehrter zeitlicher Reihenfolge:

  • Aristoteles (2018). Physik . Übersetzt von Reeve, CDC Cambridge, MA: Hackett Publishing Company.
  • Aristoteles (2005). Physik oder natürliches Hören . Übersetzt von Coughlin, Glen. South Bend: St. Augustine's Press.
  • Aristoteles (1999). Bostock, David (Einleitung und Anmerkungen) (Hrsg.). Physik . Übersetzt von Waterfield, Robin. Oxford: Universitätspresse.
  • Aristoteles (1999). Physik: Buch VIII . Clarendon Aristoteles-Serie. Übersetzt von Graham, Daniel W. (und Kommentator). Oxford: Universitätspresse.
  • Aristoteles (1995). Aristoteles 'Physik: Eine geführte Studie . Übersetzt von Sachs, Joe. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
  • Aristoteles (1984). Physik: Bücher I und II . Clarendon Aristoteles-Serie. Übersetzt von Charlton, William (und Einführung, Kommentar und Bibliographie). Oxford: Universitätspresse.
  • Aristoteles (1983). Physik: Bücher III und IV . Clarendon Aristoteles-Serie. Übersetzt von Hussey, Edward (und Einleitung und Anmerkungen). Oxford: Universitätspresse.
  • Aristoteles (1961). Aristoteles 'Physik; mit einem analytischen Index der Fachbegriffe (PDF) . Übersetzt von Hope, Richard. Lincoln: University of Nebraska Press.
  • Aristoteles (1940). Vorlesungen über die Wissenschaft der Natur, Bücher I-IV . Übersetzt von Wallis, Charles Glenn . Annapolis: Der St. John's Bookstore. OCLC  37790727 .Enthält auch On Coming-To-Be und Ceasing-To-Be I.4-5; Über die Erzeugung von Tieren I.22.
  • Aristoteles (1936). Physik . Übersetzt von Apostel Hippokrates G. (mit Kommentaren und Glossar). Oxford: Universitätspresse.
  • Aristoteles (1935). Aristoteles; Enthält eine Auswahl aus sieben der wichtigsten Bücher des Aristoteles ... Naturwissenschaften, Metaphysik, Zoologie, Psychologie, Nikomachische Ethik, Staatskunst und Kunst der Poesie . Übersetzt von Wheelwright, Philip . New York: Odyssey Press. OCLC  3363066 .Beinhaltet Physik I-II, III.1, VIII.
  • Aristoteles (1934). Physikbücher 5-8 . Loeb Classical Library 255. Übersetzt von Wicksteed, PH ; Cornford, FM Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.Dies ist der älteste von Loeb 255, der viele Male später unter verschiedenen Unterreihen nachgedruckt oder neu aufgelegt wurde: Band 5 eines 23-bändigen Aristoteles-Sets oder Band 2 eines 2-bändigen Aristoteles-Physik-Sets. Die Terminologie Band 5, Band 2, Band 255 kann verwirrend sein. Unabhängig von Volumen und Druckdatum ist Loeb 255 weiterhin urheberrechtlich geschützt und kann daher nicht als gemeinfreies Werk angeboten werden.
  • Aristoteles (1930). "Physica". In Ross, WD (Hrsg.). Die Werke des Aristoteles . Band II. Übersetzt von Hardie, RP; Gaye, RK Oxford: Universitätspresse. |volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe )
    • - (1930). Physica . Internetarchiv.Gescannt wie es ist. Beinhaltet die Schwerpunkte und Abteilungen der Übersetzer in den Kapiteln.
    • - (1930). Physik . Bibliothek der Universität von Adelaide. Archiviert vom Original am 01.12.2018 . Abgerufen am 16.11.2017 . Formatierter Text, der nur in Bücher und Kapitel unterteilt ist.
    • - (1930). Physik . Internet Classics Archiv.Minimal formatierter Text, unterteilt in Bücher und "Teile". Buch IV ist unvollständig.
    • - (1930). 07. Aristoteles, Physik: Ganz . Wildman's Weird Wild Web (eine Professorseite an der Boston University). Einzelne Textdatei in Absätzen angeordnet.
    • - (1930). Physik . Griechische Texte. Minimal formatierte Einzelseiten, auf die einzeln zugegriffen wird.
    • - (1930). Physik (PDF) . PinkMonkey.com. Einzelne PDF-Datei mit Büchern und Kapiteln.
  • Aristoteles (1929). Physikbücher 1-4 . Loeb Classical Library 228. Übersetzt von Wicksteed, PH ; Cornford, FM Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.Dies ist der älteste von Loeb 228, der viele Male später unter verschiedenen Unterreihen nachgedruckt oder neu aufgelegt wurde: Band 4 eines 23-bändigen Aristoteles-Sets oder Band 1 eines 2-bändigen Aristoteles-Physik-Sets. Die Terminologie Band 4, Band 1, Band 228 kann verwirrend sein. Unabhängig von Volumen und Druckdatum ist Loeb 228 weiterhin urheberrechtlich geschützt und kann daher nicht als gemeinfreies Werk angeboten werden.
  • Aristoteles ; Simplicius (1806). Die Physik oder physikalische Auskultation von Aristoteles. Übersetzt aus dem Griechischen mit zahlreichen Notizen, in denen die Substanz der unschätzbaren Kommentare von Simplicius angegeben ist . Übersetzt von Taylor, Thomas . London: Robert Wiles. hdl : 2027 / nyp.33433000341705 .

Klassische und mittelalterliche Kommentare zur Physik

Ein Kommentar unterscheidet sich von einer Notiz dadurch, dass es sich um ein eigenständiges Werk handelt, das die Sprache und die zusammengefassten Konzepte einiger anderer klassisch bemerkenswerter Werke analysiert. Eine Notiz wird in der kommentierten Arbeit auf derselben Seite oder in einer separaten Liste angezeigt. Kommentare werden normalerweise nach Deckspelzen oder Zitaten aus dem bemerkenswerten Werk angeordnet, gefolgt von einer Analyse des Autors des Kommentars.

Die Kommentare zu jedem Werk von Aristoteles sind ein großes und größtenteils unveröffentlichtes Thema. Sie erstrecken sich kontinuierlich vom Tod des Philosophen und repräsentieren die gesamte Geschichte der griechisch-römischen Philosophie. Es gibt Tausende von Kommentatoren und Kommentaren, die ganz oder typischer in Fragmenten von Manuskripten bekannt sind. Letztere besetzen insbesondere die Gewölbe von Institutionen, die früher für deren Nachahmung verantwortlich waren, wie z. B. Klöster. Der Veröffentlichungsprozess ist langsam und dauert an.

Nachfolgend finden Sie eine kurze repräsentative Bibliographie veröffentlichter Kommentare zu Aristoteles ' Physik, die im oder über das Internet verfügbar sind. Wie das Thema selbst sind sie zwangsläufig multikulturell, aber Englisch wurde ebenso bevorzugt wie die Originalsprache Altgriechisch und Latein.

Einige moderne Kommentare, Monographien und Artikel

Weiterführende Literatur

Bücher

  • Die Aristotelische Physik , W. Wieland, 1962, 2. überarbeitete Auflage 1970.

Artikel

  • Machamer, Peter K., „Aristoteles über natürlichen Ort und Bewegung“, Isis 69: 3 (Sept. 1978), 377–387.

Externe Links

Kommentare und Kommentare

Andere