Purim -Purim

**Purim**
Purim
	Manuskript aus dem 18. Jahrhundert des Gebets von Al HaNissim über die Wunder von Purim
Art	jüdisch
Bedeutung	Feier der jüdischen Befreiung , wie sie im Buch Esther ( Megilla ) beschrieben wird
Feierlichkeiten
Datum	14. Tag Adar (in Jerusalem und allen alten ummauerten Städten, 15. Adar)
Datum 2021	Sonnenuntergang, 25. Februar – ; Einbruch der Dunkelheit, 26. Februar
Datum 2022	Sonnenuntergang, 16. März – ; Einbruch der Dunkelheit, 17. März
Datum 2023	Sonnenuntergang, 6. März – ; Einbruch der Dunkelheit, 7. März
Datum 2024	Sonnenuntergang, 23. März – ; Einbruch der Dunkelheit, 24. März
Frequenz	Jährlich
Gestartet von	Esther
Im Zusammenhang mit	Chanukka , als rabbinisch verordneter jüdischer Feiertag

Purim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; Hebräisch : פּוּרִים Pûrîm , wörtlich ' Lose ' ) ist ein jüdischer Feiertag , der an die Rettung des jüdischen Volkes vor Haman erinnert , einem Beamten des achämenidischen Reiches , der plante , ganz Persien zu besitzen 's jüdische Untertanen getötet, wie im Buch Esther (normalerweise datiert auf das 5. Jahrhundert v. Chr.) berichtet.

Haman war der königliche Wesir des persischen Königs Ahasveros ( Xerxes I oder Artaxerxes I ; „Khshayarsha“ bzw. „Artakhsher“ auf Altpersisch ). Seine Pläne wurden von Mordechai aus dem Stamm Benjamin und Esther , Mordechais Cousine und Adoptivtochter, die nach ihrer Heirat mit Ahasveros Königin von Persien geworden war, vereitelt. Der Tag der Befreiung wurde unter den Juden zu einem Fest- und Freudentag.

Gemäß der Schriftrolle von Esther „sollten sie Tage des Feierns und der Freude machen und Portionen untereinander und Geschenke an die Armen senden“. Purim wird unter Juden gefeiert von:

Austausch von Essens- und Getränkegeschenken, bekannt als Misloach Manot
Spenden für die Armen, bekannt als Mattanot la-evyonim
Essen einer festlichen Mahlzeit, bekannt als Se'udat Purim
Öffentliches Rezitieren ("Lesen der Megilla ") der Estherrolle, bekannt als kriat ha-megilla , normalerweise in Synagogen
Rezitieren von Ergänzungen zu den täglichen Gebeten und der Gnade nach den Mahlzeiten, bekannt als Al HaNissim

Andere Bräuche umfassen das Tragen von Masken und Kostümen, öffentliche Feiern und Paraden ( Adloyada ) und das Essen von Hamantashen ( übersetzt „Hamans Taschen“ ); Männern wird empfohlen, Wein oder andere alkoholische Getränke zu trinken .

Nach dem hebräischen Kalender wird Purim jährlich am 14. Tag des hebräischen Monats Adar gefeiert (und es wird am Adar II in hebräischen Schaltjahren gefeiert, die alle zwei bis drei Jahre stattfinden), am Tag nach dem Sieg der Juden über ihre Feinde. In Städten, die zur Zeit Josuas durch eine Umfassungsmauer geschützt waren , wurde Purim am 15. des Monats Adar an dem gefeiert, was als Shushan Purim bekannt ist, da die Kämpfe in der ummauerten Stadt Shushan bis zum 14. Tag von Adar andauerten. Heute feiern nur Jerusalem und einige andere Städte Purim am 15. Adar.

Purim-Erzählung

Der Triumph von Mordechai , 1624 Gemälde von Pieter Pietersz Lastman ( Rembrandt House Museum )

Das Buch Esther beginnt mit einem sechsmonatigen (180-tägigen) Trinkfest, das König Ahasverus des Persischen Reiches für die Armee und die Medien sowie die Satrapen und Fürsten der 127 Provinzen seines Königreichs gab, und endet mit einem siebentägigen Trinkfest für die Bewohner von Shushan ( Susa ), reich und arm, und ein separates Trinkfest für die Frauen, das von Königin Vashti im Pavillon des königlichen Hofes organisiert wurde.

Bei diesem Fest betrinkt sich Ahasveros gründlich und befiehlt auf Drängen seiner Höflinge seiner Frau Vashti, ihre Schönheit mit ihrer königlichen Krone vor den Adligen und der Bevölkerung zu zeigen. Die Rabbiner der Oral Tora interpretieren dies so, dass er wollte , dass sie nur ihre königliche Krone trägt, was bedeutet, dass sie nackt sein würde. Ihre Weigerung veranlasst Ahasveros, sie von ihrem Posten entfernen zu lassen. Ahasverus befiehlt dann, ihm alle jungen Frauen vorzustellen, damit er eine neue Königin wählen kann, die Vashti ersetzt. Eine von ihnen ist Esther, die in jungen Jahren Waise wurde und von ihrem ersten Cousin Mordechai aufgezogen wurde . Einige rabbinische Kommentatoren geben an, dass sie tatsächlich Mordechais Frau war, da die Tora einem Onkel erlaubt, seine Nichte zu heiraten. Sie findet Gunst in den Augen des Königs und wird zu seiner neuen Frau. Esther verrät weder ihre Herkunft noch dass sie Jüdin ist.

Kurz darauf entdeckt Mordechai eine Verschwörung der beiden Palastwächter Bigthan und Teresh , Ahasverus zu töten. Sie werden festgenommen und gehängt , und Mordechais Dienst für den König wird in der täglichen Gerichtsakte festgehalten.

Ahasverus ernennt Haman zu seinem Vizekönig . Mordechai, der an den Palasttoren sitzt, fällt in Hamans Ungnade, als er sich weigert, sich vor ihm zu verneigen. Nachdem er herausgefunden hat, dass Mordechai Jude ist, plant Haman, nicht nur Mordechai, sondern die gesamte jüdische Minderheit im Reich zu töten . Er erhält die Erlaubnis und die Mittel von Ahasverus, um diesen Plan auszuführen, und wirft Lose ( „Purim“ ), um das Datum auszuwählen, an dem dies geschehen soll – der 14. des Monats Adar. Als Mordechai von den Plänen erfährt, legt er Sackleinen und Asche an, ein Zeichen der Trauer, weint und klagt öffentlich, und viele andere Juden in Schuschan und anderen Teilen des Reiches des Ahasverus tun dasselbe mit weit verbreiteter Buße und Fasten . Esther entdeckt, was passiert ist; Es folgt ein Nachrichtenaustausch zwischen ihr und Mordechai, wobei Hatach, einer der Palastdiener, als Vermittler fungiert. Mordechai bittet sie, beim König für die umkämpften Juden einzutreten; Sie antwortet, dass sich niemand dem König nähern darf, unter Todesstrafe.

Mordechai warnt sie, dass sie im Palast nicht sicherer sein wird als jeder andere Jude, sagt, dass, wenn sie schweigt, die Rettung für die Juden von einem anderen Ort kommen wird, aber "Sie und das Haus Ihres Vaters (Familienlinie) werden zugrunde gehen." und schlägt vor, dass sie in die Position einer Königin erhoben wurde, um in genau einem solchen Notfall zu helfen. Esther hat einen Sinneswandel, sagt, sie werde drei Tage lang fasten und beten und sich dann an den König wenden, um seine Hilfe zu suchen, trotz des Gesetzes, das dies verbietet, und "wenn ich umkomme, gehe ich um." Sie bittet auch Mordechai, allen Juden von Shushan zu sagen, dass sie drei Tage lang zusammen mit ihr fasten und beten sollen. Am dritten Tag sucht sie eine Audienz bei Ahasver, bei der sie ihn zu einem Festmahl in der Gesellschaft von Haman einlädt. Während des Festes bittet sie sie, am nächsten Abend an einem weiteren Fest teilzunehmen. Unterdessen ist Haman erneut beleidigt über Mordechais Weigerung, sich vor ihm zu verbeugen; Angestachelt von seiner Frau Zeresh und unbekannten Freunden baut er einen Galgen für Mordechai, um ihn am nächsten Tag dort aufzuhängen.

In dieser Nacht leidet Ahasverus an Schlaflosigkeit , und als ihm die täglichen Aufzeichnungen des Gerichts vorgelesen werden, um ihm beim Einschlafen zu helfen, erfährt er von den Diensten, die Mordechai in der früheren Verschwörung gegen sein Leben geleistet hat. Ahasverus fragt, ob etwas für Mordechai getan wurde, und ihm wird gesagt, dass er keine Anerkennung dafür erhalten hat, dass er das Leben des Königs gerettet hat. In diesem Moment erscheint Haman und König Ahasverus fragt ihn, was für den Mann getan werden soll, den der König ehren möchte. Haman denkt, dass der König sich auf Haman selbst bezieht, und sagt, dass der Geehrte in die königlichen Roben des Königs gekleidet und auf dem königlichen Pferd des Königs herumgeführt werden sollte. Zu Hamans Entsetzen weist der König Haman an, Mordechai solche Ehren zu erweisen.

Später am Abend nehmen Ahasverus und Haman an Esthers zweitem Bankett teil, bei dem sie offenbart, dass sie Jüdin ist und dass Haman plant, ihr Volk, einschließlich sie, auszurotten. Ahasverus wird wütend und befiehlt stattdessen, Haman an den Galgen zu hängen, den Haman für Mordechai vorbereitet hatte. Das vorherige Dekret gegen das jüdische Volk konnte nicht aufgehoben werden, also erlaubt der König Mordechai und Esther, ein weiteres Dekret zu schreiben, wie sie es wünschen. Sie verfügen, dass jüdische Menschen diejenigen präventiv töten dürfen, von denen angenommen wird, dass sie ein tödliches Risiko darstellen. Infolgedessen werden am 13. Adar in Shushan 500 Angreifer und Hamans 10 Söhne getötet. Im ganzen Reich werden 75.000 Feinde des jüdischen Volkes getötet. Am 14. werden weitere 300 in Shushan getötet. Es wird keine Beute gemacht.

Mordechai nimmt die Position an zweiter Stelle nach Ahasver ein und führt ein jährliches Gedenken an die Befreiung des jüdischen Volkes von der Vernichtung ein.

Schriftliche und rabbinische Quellen

Esther Scroll

Die Hauptquelle bezüglich des Ursprungs von Purim ist das Buch Esther , das als letztes der 24 Bücher der hebräischen Bibel von den Weisen der Großen Versammlung kanonisiert wurde . Es stammt aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. und war laut Talmud eine Redaktion eines Originaltextes von Mordechai durch die Große Versammlung.

Das Traktat Megilla in der Mischna (redigiert um 200 n. Chr.) zeichnet die Gesetze in Bezug auf Purim auf. Die begleitende Tosefta (im gleichen Zeitraum redigiert) und Gemara (im Jerusalemer und Babylonischen Talmud, redigiert ca. 400 n. Chr. bzw. ca. 600 n. Chr.) halten zusätzliche kontextbezogene Details fest, wie zum Beispiel, dass Königin Vashti die Tochter von Belshazzar war , sowie Einzelheiten dazu Übereinstimmung mit Josephus ', wie Esther von königlicher Abstammung war. Esther wird kurz im Traktat Hullin ( Bavli Hullin 139b) erwähnt und Götzendienst in Bezug auf die Anbetung von Haman wird im Traktat Sanhedrin ( Sanhedrin 61b) diskutiert.

Das Werk Esther Rabbah ist ein in zwei Teile gegliederter Midrasch -Text. Der erste Teil datiert auf c. 500 n. Chr. liefert einen exegetischen Kommentar zu den ersten beiden Kapiteln des hebräischen Buches Esther und liefert Quellenmaterial für das Targum Sheni . Der zweite Teil wurde möglicherweise erst im 11. Jahrhundert n. Chr. redigiert und enthält Kommentare zu den verbleibenden Kapiteln von Esther. Es enthält auch das zusätzliche Kontextmaterial, das im Josippon gefunden wurde (eine Chronik der jüdischen Geschichte von Adam bis zum Zeitalter des Titus , von der angenommen wird, dass sie von Josippon oder Joseph ben Gorion geschrieben wurde).

Historische Ansichten

Traditionelle Historiker

Berossus (frühes 3. Jahrhundert v. Chr.) liefert Kontext für den Bericht, indem er die Einführung von Idolen von Anahita unter Artaxerxes II Mnemon im gesamten Persischen Reich aufzeichnet.

Der Historiker Josephus aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. erzählt die Ursprünge von Purim in Buch 11 seiner Antiquities of the Jews . Er folgt dem hebräischen Buch Esther, zeigt jedoch Bewusstsein für einige der zusätzlichen Materialien, die in der griechischen Version (der Septuaginta ) zu finden sind, indem er auch Ahasverus als Artaxerxes identifiziert und den Text des Briefes des Königs liefert. Er liefert auch zusätzliche Informationen über die Datierung von Ereignissen in Bezug auf Esra und Nehemia. Josephus berichtet auch über die persische Judenverfolgung und erwähnt, dass Juden gezwungen werden, an von Persern errichteten Schreinen zu verehren.

Das Josippon , eine Zusammenstellung jüdischer Geschichte aus dem 10. Jahrhundert n. Chr., enthält in Kapitel 4 einen Bericht über die Ursprünge von Purim. Auch es folgt dem ursprünglichen biblischen Bericht und enthält zusätzliche Überlieferungen, die mit denen in der griechischen Version übereinstimmen, und Josephus (den der Autor Ansprüche als Quelle) mit Ausnahme der Details der Briefe, die in den letzteren Werken gefunden wurden. Es bietet auch andere Kontextinformationen zur jüdischen und persischen Geschichte, wie die Identifizierung von Darius dem Meder als Onkel und Schwiegervater von Cyrus.

Eine kurze persische Darstellung der Ereignisse liefert der islamische Historiker Muhammad ibn Jarir al-Tabari in seiner Geschichte der Propheten und Könige (abgeschlossen 915 n. Chr.). Basierend auf jüdischen und christlichen Quellen liefert al-Tabari zusätzliche Details wie die ursprüngliche persische Form „Asturya“ für „Esther“. Er setzt Ereignisse während der Herrschaft von Ardashir Bahman ( Artaxerxes II ) an, verwechselt ihn aber mit Ardashir al-Tawil al-Ba ( Artaxerxes I ), während er annimmt, dass Ahasverus der Name eines Mitherrschers ist. Ein weiterer kurzer persischer Bericht wird von Masudi in The Meadows of Gold (abgeschlossen 947 n. Chr.) Aufgezeichnet. Er bezieht sich auf eine jüdische Frau, die den persischen König Bahman (Artaxerxes II) geheiratet und ihr Volk befreit hatte, und bestätigt damit diese Identifizierung von Ahasverus. Er erwähnt auch die Tochter der Frau, Khumay, die in der jüdischen Tradition nicht bekannt ist, aber in der persischen Folklore gut in Erinnerung bleibt. Al-Tabari nennt sie Khumani und erzählt, wie ihr Vater (Ardashir Bahman) sie geheiratet hat. Ferdowsi erzählt in seinem Shahnameh ( ca. 1000 n. Chr.) Auch von König Bahmans Heirat mit Khumay.

Bibelkommentare des 19. Jahrhunderts identifizieren Ahasveros im Allgemeinen mit Xerxes I. von Persien .

Moderne Stipendienansichten

Einige Historiker des Nahen Ostens und Persiens argumentieren, dass Purim eigentlich keine historische Grundlage hat. Amnon Netzer und Shaul Shaked argumentieren, dass die Namen „Mordecai“ und „Esther“ denen der babylonischen Götter Marduk und Ishtar ähneln . Die Gelehrten WS McCullough, Muhammad Dandamayev und Shaul Shaked sagen, dass das Buch Esther (trotz seiner genauen Details des achämenidischen Gerichts) eine historische Fiktion ist. Amélie Kuhrt sagt, dass das Buch Esther in hellenistischer Zeit verfasst wurde und eine Perspektive des persischen Hofes zeigt, die mit klassischen griechischen Büchern identisch ist. Shaul Shaked sagt, das Datum der Erstellung des Buches sei unbekannt, aber höchstwahrscheinlich nicht viel nach dem Fall des achämenidischen Königreichs während der parthischen Zeit , vielleicht im 3. oder 2. Jahrhundert v. McCullough schlägt auch vor, dass Herodot den Namen der Königin von Xerxes als Amestris (die Tochter von Otanes ) und nicht als Esther aufzeichnete. Die Gelehrten Albert I. Baumgarten und S. David Sperling und RJ Littman sagen, dass Xerxes laut Herodot nur eine Tochter eines der sechs Verbündeten seines Vaters Darius I. heiraten konnte .

Beobachtungen

Purim hat eher einen nationalen als einen religiösen Charakter, und sein Status als Feiertag ist auf einer anderen Ebene als jene Tage, die von der Tora als heilig bezeichnet werden . Hallel wird nicht rezitiert. So sind laut einigen Behörden unter bestimmten Umständen an Purim Geschäfte und sogar Handarbeit erlaubt. Ein besonderes Gebet ( „ Al ha-Nissim “ – „Für die Wunder“) wird während der Abend-, Morgen- und Nachmittagsgottesdienste in die Amidah -Gebete eingefügt und ist auch im Birkat Hamazon („Gnade nach den Mahlzeiten“) enthalten.

Die vier wichtigsten Mizwot (Pflichten) des Tages sind:

Anhören der öffentlichen Lesung des Buches Esther , meist in der Synagoge , am Abend und wieder am nächsten Morgen ( k'riat megillah )
Essensgeschenke an Freunde verschicken ( Mishloach Manot )
Den Armen Almosen geben ( matanot la'evyonim )
Essen eines festlichen Mahls ( Se`udat Mizwa )

Die drei letztgenannten Pflichten gelten nur während der Tagesstunden von Purim.

Lesung der Megilla

Kinder während Purim in den Straßen von Jerusalem (2006)

Purim in den Straßen von Tel Aviv (2015)

Die erste religiöse Zeremonie, die zur Feier von Purim angeordnet ist, ist die Lesung des Buches Esther (der „Megilla“) in der Synagoge , eine Vorschrift, die im Talmud (Megilla 2a) den Weisen der Großen Versammlung zugeschrieben wird. von denen Mordechai Berichten zufolge ein Mitglied gewesen sein soll. Ursprünglich sollte diese Regelung nur am 14. Adar eingehalten werden; später jedoch schrieb Rabbi Joshua ben Levi (3. Jahrhundert n. Chr.) vor, dass die Megilla auch am Vorabend von Purim gelesen werden sollte. Außerdem verpflichtete er Frauen, an der Lesung der Megilla teilzunehmen, da auch Frauen Teil des Wunders waren. Die Kommentare liefern zwei Gründe dafür, warum Frauen bei dem Wunder eine große Rolle spielten. Der erste Grund ist , dass die wundersame Befreiung der Juden durch eine Dame, Königin Esther , vollbracht wurde ( Rashbam ). Der zweite Grund ist, dass auch Frauen durch das Völkermord-Dekret bedroht waren und somit gleichberechtigte Nutznießer des Wunders ( Tosafot ) waren.

In der Mischna ist das Rezitieren eines Segens beim Lesen der Megilla noch keine allgemein anerkannte Pflicht. Der Talmud, ein späteres Werk, schreibt jedoch drei Segnungen vor der Lesung und eine Segnung nach der Lesung vor. Der Talmud fügte weitere Bestimmungen hinzu. Zum Beispiel soll der Leser die Namen der zehn Söhne Hamans in einem Atemzug aussprechen , um ihren gleichzeitigen Tod anzuzeigen. Ein weiterer Brauch, der wahrscheinlich im Mittelalter begann, ist, dass die Gemeinde mit dem Leser die Verse Esther 2:5, Esther 8:15–16 und Esther 10:3 laut rezitiert, die den Ursprung von Mordechai und seinen Triumph erzählen.

Die Megilla wird mit einem Gesang (einem traditionellen Gesang) gelesen , der sich von dem unterscheidet, der beim üblichen Lesen der Tora verwendet wird. Neben dem traditionellen Gesang gibt es mehrere Verse oder kurze Sätze in der Megilla, die in einem anderen Gesang gesungen werden, dem Gesang, der traditionell beim Lesen des Buches der Klagelieder verwendet wird . Diese Verse sind besonders traurig oder beziehen sich auf Juden im Exil. Wenn der Megilla-Leser für diese Sätze zur Melodie des Buches der Klagelieder springt, verstärkt dies das Gefühl der Traurigkeit im Zuhörer.

An einigen Stellen wird die Megilla nicht gesungen, sondern wie ein Brief gelesen, wegen des Namens iggeret ("Brief"), der auf das Buch Esther angewendet wird. Seit der Zeit des frühen Mittelalters der Geonim ist es auch üblich , die ganze Megilla vor dem Lesen aufzurollen, um ihr den Anschein eines Briefes zu geben. Gemäß der Halacha (jüdisches Gesetz) darf die Megilla in jeder für das Publikum verständlichen Sprache gelesen werden.

Nach der Mischna ( Megilla 30b) ist auch die Geschichte des Angriffs auf die Juden durch Amalek , den Stammvater Hamans, zu lesen.

Segen vor der Megilla-Lesung

Vor dem Lesen der Megilla zu Purim, sowohl nachts als auch morgens, rezitiert der Vorleser der Megilla die folgenden drei Segnungen und am Ende jedes Segens antwortet die Gemeinde dann, indem sie nach jedem der Segen „Amen“ antwortet. Bei der morgendlichen Lesung der Megilla sollte die Gemeinde bedenken, dass der dritte Segen sowohl für die anderen Feierlichkeiten des Tages als auch für die Lesung der Megilla gilt:

hebräisch	Englisch
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה	Gesegnet seist du, mein Herr , unser Gott, König des Universums, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, die Megilla zu lesen.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה	Gepriesen seist du, mein Herr , unser Gott, König des Universums, der damals zu dieser Jahreszeit Wunder für unsere Vorväter gewirkt hat.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה	Gesegnet seist du, mein Herr , unser Gott, König des Universums, der uns am Leben erhalten, uns unterstützt und uns in diese Jahreszeit gebracht hat.

Segen und Rezitationen nach Megilla-Lesung

Nach der Megilla-Lesung rezitiert jedes Mitglied der Gemeinde, das die Lesung gehört hat, den folgenden Segen. Dieser Segen wird nicht rezitiert, es sei denn, ein Minjan war bei der Megilla-Lesung anwesend:

hebräisch	Englisch
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע	Gesegnet seist Du, mein Herr , unser Gott, König des Universums, (der Gott), der unsere Beschwerde aufnimmt, unseren Anspruch richtet, unser Unrecht rächt; Der über alle Feinde unserer Seele gerechte Vergeltung bringt und an unseren Feinden Rache für uns fordert. Gepriesen seist du, mein HERR, der du Rache übst für sein Volk Israel von all seinen Feinden, der Gott, der das Heil bringt.

Nach der nächtlichen Megilla-Lesung werden die folgenden zwei Absätze rezitiert:

Das erste ist ein Akrostichon, das mit jedem Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt, beginnend mit „Wer widersetzte sich ( ... אשר הניא) dem Rat der Nationen und widerrief den Rat der Verschlagenen. Als ein böser Mann sich gegen uns erhob ( ... בקום עלינו ), ein mutwillig böser Zweig von Amaleks Nachkommen ..." und endend mit "Die Rose von Jakob ( ששנת יעקב ) war fröhlich und froh, als sie gemeinsam Mordechai in Königsblau gekleidet sahen. Du warst ihr ewige Errettung ( תשועתם הייתה לנצח ) und ihre Hoffnung über Generationen hinweg."

Die zweite wird nachts rezitiert, aber nach der morgendlichen Megilla-Lesung wird nur dies rezitiert:

Die Rose Jakobs war fröhlich und froh, als sie gemeinsam Mordechai in Königsblau gekleidet sahen. Du warst ihre ewige Rettung und ihre Hoffnung über Generationen hinweg.

Nachts und morgens:

hebräisch	Englisch
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב	Um bekannt zu machen, dass alle, die auf dich hoffen, nicht beschämt werden ( להודיע שכל קויך לא יבשו ); niemals gedemütigt werden, die zu dir Zuflucht nehmen. Verflucht sei Haman, der mich zu vernichten suchte, gesegnet sei Mordechai, der Yehudi. Verflucht sei Zeresh, die Frau meines Terroristen, gesegnet sei Esther, die sich für mich geopfert hat – und auch Charvonah sei für immer in Erinnerung ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [weil sie dem König vorgeschlagen hat, Haman an den Galgen zu hängen.]

Lesung von Frauen und Megilla

Megillat Esther mit Tora-Zeiger

Frauen haben die Pflicht, die Megilla zu hören, weil "sie auch an diesem Wunder beteiligt waren". Die meisten orthodoxen Gemeinschaften, einschließlich der modernen orthodoxen, erlauben Frauen jedoch im Allgemeinen nicht, die Megilla-Lesung zu leiten. Rabbinische Autoritäten, die der Meinung sind, dass Frauen die Megilla nicht für sich selbst lesen sollten, weil sie unsicher sind, welchen Segen sie bei der Lesung rezitieren sollten, stimmen dennoch zu, dass sie verpflichtet sind, sie lesen zu hören. Wenn Frauen oder Männer den Gottesdiensten in der Synagoge nicht beiwohnen können, sollte die Megilla laut diesen Behörden von jedem Mann über dreizehn Jahren privat für sie gelesen werden. Oft gibt es in orthodoxen Gemeinden eine spezielle öffentliche Lesung nur für Frauen, die entweder in einem Privathaus oder in einer Synagoge abgehalten wird, aber die Megilla wird von einem Mann gelesen.

Einige moderne orthodoxe Führer haben festgestellt, dass Frauen als öffentliche Megilla-Leser dienen können. Megilla-Lesungen von Frauen sind im liberaleren modernen orthodoxen Judentum immer häufiger geworden , obwohl Frauen laut aschkenasischen Behörden nur für andere Frauen lesen dürfen.

Hamans Namen auslöschen

Ein hölzerner Purim-Gragger ("Ra'ashan")

Wenn Hamans Name beim öffentlichen Singen der Megilla in der Synagoge laut vorgelesen wird, was 54 Mal vorkommt, macht die Gemeinde Lärm, um seinen Namen auszulöschen. Die Praxis lässt sich bis zu den Tosafisten (den führenden französischen und deutschen Rabbinern des 13. Jahrhunderts) zurückverfolgen. In Übereinstimmung mit einer Passage im Midrasch , wo der Vers „Du sollst die Erinnerung an Amalek auslöschen “ so erklärt wird, dass er „sogar aus Holz und Steinen“ bedeutet. Es entwickelte sich ein Brauch, den Namen von Haman, dem Nachkommen von Amalek, auf zwei glatte Steine zu schreiben und sie zusammenzuschlagen, bis der Name ausgelöscht war. Einige schrieben den Namen Haman auf ihre Schuhsohlen und stampften bei der Erwähnung des Namens als Zeichen der Verachtung mit den Füßen. Eine andere Methode bestand darin, eine laute Ratsche zu verwenden , die ra'ashan (vom hebräischen ra-ash , was "Lärm" bedeutet) und auf Jiddisch grager genannt wird . Einige der Rabbiner protestierten gegen diese lärmenden Exzesse und betrachteten sie als Störung des öffentlichen Gottesdienstes, aber der Brauch, an Purim in der Synagoge eine Ratsche zu verwenden, ist heute fast überall, mit Ausnahme der spanischen und portugiesischen Juden und anderer sephardischer Juden, die dies in Betracht ziehen ihnen eine unsachgemäße Unterbrechung der Lesung.

Essensgeschenke und Wohltätigkeit

Fröhlich verpackte Körbe mit Süßigkeiten, Snacks und anderen Lebensmitteln, die am Purim-Tag als Mischloach-Manot verschenkt werden.

Das Buch Esther schreibt vor, „Teile von Mann zu Mann zu senden und Geschenke an die Armen“. Laut Halakha muss jeder Erwachsene einer Person mindestens zwei verschiedene Lebensmittel und zwei armen Menschen mindestens zwei wohltätige Spenden geben. Die Essenspakete werden Misloach Manot ("Portionen senden") genannt, und in manchen Kreisen hat sich der Brauch zu einem wichtigen Ereignis des Schenkens entwickelt.

Um die Mizwa zu erfüllen, zwei armen Menschen Almosen zu geben, kann man entweder Essen oder Geld geben, das der Menge an Essen entspricht, die bei einer normalen Mahlzeit gegessen wird. Es ist besser, mehr für wohltätige Zwecke auszugeben als für Mischloach-Manot . In der Synagoge werden zum Fest regelmäßig Spenden gesammelt und das Geld an Bedürftige verteilt. Unter den Armen wird kein Unterschied gemacht; Mitmachen darf jeder, der bereit ist, Almosen anzunehmen. Der ärmste Jude, auch wenn er selbst auf Almosen angewiesen ist, ist verpflichtet, anderen Armen zu geben.

Purimmahl (se'udah) und festliches Trinken

Orthodoxe jüdische Männer trinken bei einem Purimtisch in Bnei Brak (2012)

Am Purim-Tag findet ein festliches Mahl namens Se'udat Purim statt. Fasten aus nichtmedizinischen Gründen ist an Purim verboten.

Es ist ein langjähriger Brauch, zum Fest Wein zu trinken. Der Brauch geht auf eine Aussage im Talmud zurück, die einem Rabbiner namens Rava zugeschrieben wird und besagt, dass man an Purim trinken soll, bis er „nicht mehr zwischen Arur Haman („Verflucht ist Haman“) und Baruch Mordechai („Gesegnet ist Mordechai“) unterscheiden kann. " Das Trinken von Wein steht im Einklang mit der heiteren Natur des Festes, trägt aber auch dazu bei, die Erfahrung geistiger Blindheit zu simulieren, bei der man nicht zwischen Gut (Mordechai) und Böse (Haman) unterscheiden kann. Dies beruht darauf, dass die Errettung der Juden durch den Wein erfolgte. Der Alkoholkonsum wurde später von den frühen Autoritäten kodifiziert, und während einige den totalen Rausch befürworteten, lehrten andere, im Einklang mit der Meinung vieler früher und späterer Rabbiner, dass man nur ein wenig mehr als gewöhnlich trinken und dann einschlafen sollte, woraufhin man es mit Sicherheit tun wird nicht in der Lage sein, den Unterschied zwischen arur Haman ("verflucht sei Haman") und baruch Mordechai ("gesegnet sei Mordechai") zu erkennen. Andere Autoritäten, einschließlich Magen Avraham , haben geschrieben, dass man trinken sollte, bis man nicht mehr in der Lage ist, die Gematria (Zahlenwerte) beider Ausdrücke zu berechnen.

Fasten

Das Fasten von Esther , das am 13. Adar vor Purim gehalten wird, ist ein ursprünglicher Teil der Purimfeier, auf die in Esther 9 , 31–32 Bezug genommen wird. Der erste, der das Fasten von Esther erwähnt, ist Rabbi Achai Gaon (Acha von Shabcha) (8. Jahrhundert n. Chr.) in She'iltot 4; Der dort angegebene Grund für seine Einrichtung basiert auf einer Interpretation von Esther 9:18 , Esther 9:31 und Talmud Megilla 2a: "Der 13. war die Zeit der Versammlung", wobei erklärt wird, dass die Versammlung auch den Zweck des öffentlichen Gebets hatte und Fasten. Einige fasteten jedoch drei Tage zum Gedenken an das Fasten von Esther; aber da das Fasten während des Monats Nisan verboten war, wurden der erste und zweite Montag und der Donnerstag nach Purim gewählt. Das Fasten des 13. wird immer noch allgemein begangen; aber wenn dieses Datum auf den Sabbat fällt , wird das Fasten auf den vorangehenden Donnerstag verschoben, wobei der Freitag benötigt wird, um sich auf den Sabbat und das folgende Purimfest vorzubereiten.

Zoll

Grüße

Es ist üblich, sich an Purim auf Hebräisch mit „Chag Purim Sameach“ , auf Jiddisch mit „Freilichin Purim“ oder auf Ladino mit „Purim Allegre“ zu begrüßen . Der hebräische Gruß bedeutet frei übersetzt "Frohes Purimfest" und das Jiddische und Ladino übersetzt "Frohes Purim".

Maskerade

Als Cowboy verkleidetes israelisches Mädchen hält ihren Purim-Korb mit Süßigkeiten (2006)

Der Brauch, sich in Kostümen zu verkleiden und Masken zu tragen, entstand wahrscheinlich unter den italienischen Juden Ende des 15. Jahrhunderts. Das Konzept wurde möglicherweise vom römischen Karneval beeinflusst und verbreitete sich in ganz Europa. Die Praxis wurde erst im 19. Jahrhundert in den Ländern des Nahen Ostens eingeführt. Der erste jüdische Kodifikator, der diesen Brauch erwähnte, war Mahari Minz (gest. 1508 in Venedig). Während die meisten Behörden besorgt sind über einen möglichen Verstoß gegen das biblische Gesetz, wenn Männer Frauenkleider tragen, erlauben andere alle Formen von Maskeraden, weil sie als Formen der Fröhlichkeit angesehen werden. Einige Rabbiner gingen so weit, das Tragen von rabbinisch verbotenen Shatnez zu erlauben .

Andere Gründe für den Brauch: Es ist eine Art, Gott nachzueifern, der seine Anwesenheit hinter den Naturereignissen, die in der Purim-Geschichte beschrieben werden, "verschleiert" hat, und es ist in der jüdischen Geschichte seit der Zerstörung verborgen (aber immer präsent) geblieben der erste Tempel . Da Wohltätigkeit ein zentrales Merkmal des Tages ist, ermöglicht es eine größere Anonymität, wenn Geber und/oder Empfänger sich verkleiden, wodurch die Würde des Empfängers gewahrt wird. Ein weiterer Grund für die Maskerade ist, dass sie auf den verborgenen Aspekt des Wunders von Purim anspielt, das durch Naturereignisse „verkleidet“ wurde, aber in Wirklichkeit das Werk des Allmächtigen war.

Weitere Erläuterungen basieren auf:

Targum über Esther (Kapitel 3), das besagt, dass Hamans Hass auf Mordechai darauf zurückzuführen ist, dass Jakob sich wie Esau „angezogen“ hat , um Isaaks Segen zu erhalten;
Andere, die sich in der Geschichte von Esther „verkleidet“ oder versteckt haben, wer sie waren:
- Esther verschweigt, dass sie Jüdin ist;
- Mordechai mit Sackleinen;
- Mordechai wird in die Kleider des Königs gekleidet;
- „[Viele] aus den Völkern des Landes wurden Juden; denn die Furcht vor den Juden war über sie gekommen“ ( Esther 8:17 ); worauf der Wilnaer Gaon anmerkt, dass diese Nichtjuden nicht als Konvertiten akzeptiert wurden, weil sie sich nur äußerlich jüdisch aussehen ließen, weil sie dies aus Angst taten;
Um an die Episoden zu erinnern, die nur in der „äußeren Erscheinung“ stattfanden, wie es im Talmud ( Megilla 12a ) heißt, dass sich die Juden nur von außen vor Haman verneigten und innerlich an ihrem jüdischen Glauben festhielten, und ebenso gab Gott nur den Anschein, als ob er sollte alle Juden vernichten, während er innerlich wusste, dass er sie retten würde ( Eileh Hamitzvos #543);

Verbrennung von Hamans Bildnis

Bereits im 5. Jahrhundert gab es den Brauch, an Purim ein Bildnis von Haman zu verbrennen. Das Spektakel erregte den Zorn der frühen Christen, die die Verspottung und „Hinrichtung“ des Haman-Bildnisses als einen verkleideten Versuch interpretierten, den Tod Jesu nachzustellen und den christlichen Glauben lächerlich zu machen. Unter Flavius Augustus Honorius (395–423) und Theodosius II . (408–450) wurden solche Ausstellungen verboten . Der Brauch war während der geonischen Zeit (9. und 10. Jahrhundert) beliebt, und ein Gelehrter aus dem 14. Jahrhundert beschrieb, wie Menschen mit Tannenzweigen und Posaunen durch die Straßen der Provence ritten , um eine Marionette von Haman zu blasen, die gehängt und später verbrannt wurde. Diese Praxis setzte sich bis ins 20. Jahrhundert fort, als Kinder Haman als eine Art „ Guy Fawkes “ behandelten. In den frühen 1950er Jahren wurde der Brauch noch im Iran und einigen abgelegenen Gemeinden in Kurdistan beobachtet, wo junge Muslime manchmal mitmachten.

Purimspiel

Purimspiel in Dresden , Deutschland (2016)

Ein Purim - Spiel (Purim-Spiel) ist eine komische Dramatisierung, die versucht, die Saga der Purim-Geschichte zu vermitteln. Bis zum 18. Jahrhundert hatten sich die Purimspiele in einigen Teilen Osteuropas zu weitreichenden Satiren mit Musik und Tanz entwickelt, für die die Geschichte von Esther kaum mehr als ein Vorwand war. In der Tat basierten einige Mitte des 19. Jahrhunderts sogar auf anderen biblischen Geschichten. Heute können sich Purim-Spiele um alles drehen, was mit Juden und Judentum zu tun hat, was einem Publikum, das den Tag feiert, Freude und komische Erleichterung bringt.

Lieder

Mit Purim verbundene Lieder basieren auf talmudischen, liturgischen und kulturellen Quellen. Zu den traditionellen Purim-Liedern gehören Mishenichnas Adar marbim be-simcha („Wenn [der hebräische Monat] Adar eintritt, haben wir große Freude“ – Mischnah Taanith 4:1) und LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( „Die Juden hatten Licht und Wonne, Freude und Ehre“ (Esther 8:16). Das Shoshanat Yaakov- Gebet wird am Ende der Megilla-Lesung gesungen. Es gibt auch eine Reihe von Kinderliedern (mit nicht-liturgischen Quellen): Once There Was a Wicked Wicked Man , Ani Purim , Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim , Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafoch Hu , LaYehudim Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish , Utzu Eitzah .

Traditionelles Essen

Hausgemachte Pflaumen -Hamantaschen

An Purim essen aschkenasische Juden und israelische Juden (sowohl aschkenasischer als auch sephardischer Abstammung) dreieckiges Gebäck namens Hamantaschen ("Hamans Taschen") oder Oznei Haman ("Hamans Ohren"). Ein süßer Blätterteig wird ausgerollt, in Kreise geschnitten und traditionell mit einer Mohnfüllung gefüllt; Dies wird dann in eine dreieckige Form gewickelt, wobei die Füllung entweder verborgen oder sichtbar ist. Unter sephardischen Juden wird ein frittiertes Gebäck namens Fazuelos gegessen, sowie eine Reihe von gebackenen oder frittierten Backwaren namens Orejas de Haman (Hamans Ohren) oder Hojuelas de Haman.

Samen, Nüsse, Hülsenfrüchte und grünes Gemüse werden üblicherweise an Purim gegessen, da der Talmud berichtet, dass Königin Esther im Palast von Ahasveros nur diese Lebensmittel aß, da sie keinen Zugang zu koscherer Nahrung hatte .

Kreplach , eine Art Knödel , gefüllt mit gekochtem Fleisch, Huhn oder Leber und in Suppe serviert, werden traditionell von aschkenasischen Juden an Purim serviert. Das „Verstecken“ des Fleisches im Knödel dient als weitere Erinnerung an die Geschichte von Esther, die im einzigen Buch der Hebräischen Schriften neben dem Hohelied erzählt wird, das keinen einzigen Hinweis auf Gott enthält, der sich hinter den Kulissen zu verstecken scheint.

Arany galuska , ein Dessert aus frittierten Teigbällchen und Vanillepudding, ist traditionell für Juden aus Ungarn und Rumänien sowie deren Nachkommen.

Im Mittelalter aßen europäische Juden Nilish , eine Art Blintz oder Waffel .

Unter verschiedenen Gemeinden werden spezielle Brote gebacken. In marokkanischen jüdischen Gemeinden wird manchmal ein Purim-Brot namens Ojos de Haman ("Augen von Haman") in Form von Hamans Kopf gebacken, und die Augen aus Eiern werden herausgerissen, um die Zerstörung Hamans zu demonstrieren.

Unter polnischen Juden soll Koilitch , eine Purim - Challah aus Rosinen , die in einem langen, gedrehten Ring gebacken und mit kleinen bunten Bonbons belegt wird, an die farbenfrohe Natur des Feiertags erinnern.

Tora lernen

Es gibt eine weit verbreitete Tradition, die Thora in einer Synagoge am Purim-Morgen während einer Veranstaltung namens „Yeshivas Mordechai Hatzadik“ zu studieren, um all der Juden zu gedenken, die von Mordechai dazu inspiriert wurden, die Tora zu lernen, um das böse Dekret gegen sie aufzuheben. Kinder werden besonders ermutigt, mit Preisen und Süßigkeiten teilzunehmen, da Mordechai in dieser Zeit viele Kinder Tora lehrte.

Iranische Juden

Iranische Juden und Bergjuden betrachten sich als Nachkommen von Esther. An Purim besuchen iranische Juden die Gräber von Esther und Mordechai in Hamadan . Manche Frauen beten dort im Glauben, dass Esther Wunder wirken kann.

In Jerusalem

Shuschan Purim

Shushan Purim fällt auf den 15. Adar und ist der Tag, an dem Juden in Jerusalem Purim feiern. Der Tag wird auch allgemein begangen, indem das Tachanun- Gebet weggelassen wird und eine aufwändigere Mahlzeit als an gewöhnlichen Tagen eingenommen wird.

Purim wird am 14. Adar gefeiert, weil die Juden in unbefestigten Städten am 13. Adar gegen ihre Feinde kämpften und am folgenden Tag ruhten. In Schuschan , der Hauptstadt des Persischen Reiches, waren die Juden jedoch am 13.–14. Adar an der Niederlage ihrer Feinde beteiligt und ruhten am 15. (Esther 9:20–22). In Erinnerung daran wurde beschlossen, dass der Sieg am 14. Adar allgemein gefeiert werden sollte, für die in Shushan lebenden Juden der Feiertag jedoch am 15. Adar. Später bestimmten die Weisen aus Rücksicht auf Jerusalem, dass Purim gefeiert werden würde am 15. Adar in allen Städten, die zur Zeit der Eroberung des Landes Israel durch Josua von einer Mauer umgeben waren . Dieses Kriterium ermöglichte es der Stadt Jerusalem, ihre Bedeutung für die Juden beizubehalten, und obwohl Schuschan zur Zeit Josuas nicht ummauert war, wurde es zu einer Ausnahme gemacht, seit sich dort das Wunder ereignete.

Heute wird darüber diskutiert, ob abgelegene Stadtteile Jerusalems verpflichtet sind, Purim am 14. oder 15. Adar zu feiern. Weitere Zweifel sind aufgekommen, ob andere Städte zu Josuas Zeiten ausreichend ummauert waren. Daher ist es in bestimmten Städten wie Hebron , Safed , Tiberias , Acre , Ashdod , Ashkelon , Beersheva , Beit She'an , Beit Shemesh , Gaza , Gush Halav , Haifa , Jaffa , Lod , Ramlah und Sichem üblich , am 14. Purim zu feiern und halten Sie am 15. eine zusätzliche Megilla- Lesung ohne Segen ab. In der Diaspora feiern Juden in Bagdad , Damaskus , Prag und anderswo am 14. Purim und halten am 15. eine zusätzliche Megilla- Lesung ohne Segen ab. Da wir uns heute nicht sicher sind, wo sich die ummauerten Städte aus der Zeit Josuas befinden, ist die einzige Stadt, die derzeit nur Shushan Purim feiert, Jerusalem; Rabbi Yoel Elizur hat jedoch geschrieben, dass die Bewohner von Bet El und Mevo Horon nur den 15. feiern sollten, wie Jerusalem.

Außerhalb von Jerusalem ziehen chassidische Juden ihre Feiertagskleidung an Shushan Purim an und können an einem Tisch teilnehmen und sogar Mischloach Manot geben ; Dies ist jedoch nur ein Brauch und keine religiöse Verpflichtung.

Purim Meshulasch

Purim Meshulasch, oder der dreifache Purim, ist ein eher seltenes kalendarisches Ereignis, das sich darauf auswirkt, wie Purim in Jerusalem gefeiert wird (und zumindest theoretisch in anderen Städten, die in der Antike von einer Mauer umgeben waren).

Wenn Shushan Purim (Adar 15) auf den Sabbat fällt , wird der Feiertag über einen Zeitraum von drei Tagen gefeiert. Die Megilla- Lesung und Verteilung der Almosen findet am Freitag (Adar 14) statt, dieser Tag heißt Purim de Prazos. Das Al-ha-Nissim- Gebet wird nur am Sabbat (Adar 15) rezitiert, der Purim selbst ist. Der wöchentliche Teil der Tora ( Tetzaveh oder Ki Tissa in regulären Jahren, Tzav in Schaltjahren) wird wie üblich gelesen, während der Teil der Tora für Purim für Maftir gelesen wird , und die Haftarah ist die gleiche wie am vorherigen Schabbat, Parshat Zachor . Am Sonntag (Adar 16), Purim Meshullash genannt, werden Mischloach Manot verschickt und das festliche Purim-Mahl abgehalten.

Das Mindestintervall zwischen dem Auftreten von Purim Meshulash beträgt drei Jahre (1974 bis 1977; 2005 bis 2008; wird 2045 bis 2048 erneut auftreten). Das maximale Intervall beträgt 20 Jahre (1954 bis 1974; kommt wieder vor 2025 bis 2045). Andere mögliche Intervalle sind vier Jahre (1977 bis 1981; 2001 bis 2005; 2021 bis 2025; wird wieder vorkommen 2048 bis 2052); sieben Jahre (1994 bis 2001; wird wieder vorkommen 2123 bis 2130); 13 Jahre (1981 bis 1994; 2008 bis 2021; wird wieder vorkommen 2130 bis 2143); und 17 Jahre (1930 bis 1947; wird wieder vorkommen 2275 bis 2292).

Andere Purims

Purim Katan

Während der Schaltjahre des hebräischen Kalenders wird Purim im zweiten Monat Adar gefeiert. (Die Karaiten feiern es jedoch im ersten Monat des Adar.) Der 14. des ersten Adar heißt dann Purim Katan („Kleines Purim“ auf Hebräisch ) und der 15. ist Shushan Purim Katan , für den es keine festgelegten Befolgungen gibt aber es hat einen kleinen Urlaubsaspekt. Die Unterschiede zwischen dem ersten und dem zweiten Purim in Schaltjahren werden in der Mischna erwähnt . Bestimmte Gebete wie Tachanun, Eil Erech Apayim (wenn der 15. Adar I ein Montag oder Donnerstag ist) und Lam'nazteach (Psalm 20) werden während des Gottesdienstes ausgelassen. Wenn der 15. Adar I am Schabbat ist, wird "Av Harachamim" weggelassen. Wenn entweder der 13. oder 15. Adar I auf Schabbat fällt, wird "Tzidkas'cha" in Mincha weggelassen. Fasten ist verboten.

Gemeinsame und familiäre Purims

Historisch gesehen haben viele jüdische Gemeinden auf der ganzen Welt lokale "Purims" gegründet, um ihrer Befreiung von einer Katastrophe oder einem antisemitischen Herrscher oder Erlass zu gedenken. Einer der bekanntesten ist Purim Vinz , der traditionell eine Woche nach dem regulären Purim in Frankfurt gefeiert wird. Purim Vinz erinnert an den Fettmilch-Aufstand (1616–1620), bei dem ein gewisser Vincenz Fettmilch versuchte, die jüdische Gemeinde auszurotten. Einigen Quellen zufolge feierte der einflussreiche Rabbiner Moses Sofer (der Chasam Sofer ), der in Frankfurt geboren wurde, jedes Jahr Purim Vintz, auch als er als Rabbiner in Pressburg diente .

Rabbi Yom-Tov Lipmann Heller (1579–1654) aus Krakau , Polen , bat seine Familie, von nun an ein privates Purim zu feiern, um das Ende seiner vielen Probleme zu markieren, einschließlich der Tatsache, dass er erfundenen Anklagen ausgesetzt war. Da Purim ein Fasttag vorausgeht, wies der Rabbiner auch seine Nachkommen an, einen (privaten) Fasttag zu haben, den 5. Tag von Tamuz, der eine seiner Inhaftierungen (1629) markierte, die 40 Tage dauerte.

Die jüdische Gemeinde von Hebron hat zwei historische Purims gefeiert, beide aus osmanischer Zeit. Einer heißt Window Purim oder Purim Taka, bei dem die Gemeinde gerettet wurde, als ein Beutel mit Geld auf mysteriöse Weise in einem Fenster erschien und es ihnen ermöglichte, eine Erpressungsgebühr an den osmanischen Pascha zu zahlen. Viele geben als Datum den 14. des Monats an, was dem Datum von Purim am 14. Adar entspricht. Der andere hieß „The Purim of Ibrahim Pasha“, bei dem die Gemeinde während einer Schlacht gerettet wurde.

Andere historische Purim-Feierlichkeiten in der jüdischen Geschichte fanden im Jemen, in Italien, Wilna und an anderen Orten statt.

Adolf Hitler verbot und verbot die Einhaltung von Purim. In einer Rede am 10. November 1938 (dem Tag nach der Reichspogromnacht ) vermutete der Nazi-Politiker und prominente Antisemit Julius Streicher , dass das gleiche Schicksal das deutsche Volk getroffen hätte, so wie „der Jude 75.000 Perser in einer Nacht abgeschlachtet hat“. den Juden gelang es, einen Krieg gegen Deutschland anzuzetteln; die "Juden hätten ein neues Purimfest in Deutschland eingeführt".

Nazi-Angriffe auf Juden wurden oft mit jüdischen Festen koordiniert. An Purim 1942 wurden zehn Juden in Zduńska Wola gehängt , um die Erhängung von Hamans zehn Söhnen zu „rächen“. Bei einem ähnlichen Vorfall im Jahr 1943 erschossen die Nazis zehn Juden aus dem Ghetto Piotrków . Am Vorabend von Purim im selben Jahr wurden in Częstochowa über 100 jüdische Ärzte und ihre Familien von den Nazis erschossen . Am folgenden Tag wurden jüdische Ärzte aus Radom abgeholt und in der Nähe von Szydłowiec erschossen . 1942 ermordeten die Nazis an Purim im Minsker Ghetto über 5000 Juden, hauptsächlich Kinder. Alle Opfer wurden von den Nazis erschossen und lebendig begraben.

Dennoch wurde dem Naziregime getrotzt und Purim wurde in Nazi-Ghettos und anderswo gefeiert.

In einer offensichtlichen Verbindung, die Hitler zwischen seinem Naziregime und der Rolle Hamans herstellte, erklärte Hitler in einer Rede vom 30. Januar 1944, dass die Juden "ein zweites Purim" feiern könnten, wenn die Nazis besiegt würden. Tatsächlich hörte man Julius Streicher sarkastisch "Purimfest 1946" sagen, als er nach Nürnberg das Schafott bestieg . Laut Rabbi Mordechai Neugroschel gibt es im Buch Esther einen Code, der in den Namen von Hamans 10 Söhnen liegt. Drei der hebräischen Buchstaben – ein tav, ein shin und ein zayin – werden kleiner als die anderen geschrieben, während ein vav größer geschrieben wird. Das übergroße Waw – das die Zahl Sechs darstellt – entspricht dem sechsten Jahrtausend der Welt seit der Schöpfung, das nach jüdischer Tradition der Zeitraum zwischen 1240 und 2240 n. Chr. ist. Die Zahlenwerte von Tav, Shin und Zayin ergeben zusammen 707. Zusammengenommen beziehen sich diese Buchstaben auf das jüdische Jahr 5707, das dem weltlichen Jahr 1946–1947 entspricht. Bei seinen Recherchen bemerkte Neugroschel, dass zehn Nazi-Angeklagte in den Nürnberger Prozessen am 16. Oktober 1946, dem Tag des Jüngsten Gerichts des Judentums, Hoshana Rabbah , durch Erhängen hingerichtet wurden . Außerdem beging Hermann Göring , ein elfter zum Tode verurteilter NS-Funktionär, Selbstmord, parallel zu Hamans Tochter im Traktat Megillah.

Es gibt eine Geschichte in der chassidischen Chabad - Bewegung, dass angeblich Joseph Stalin infolge einer metaphysischen Intervention des siebten Chabad-Führers, Rabbi Menachem Mendel Schneerson , während der Rezitation einer Ansprache bei einem öffentlichen Purim Farbrengen starb . Stalin wurde am 1. März 1953, der Purim 1953 entspricht, plötzlich gelähmt und starb vier Tage später. Aufgrund von Stalins Tod wurden landesweite Pogrome gegen Juden in der gesamten Sowjetunion abgewendet, da Stalins berüchtigter Ärzteplan gestoppt wurde.

Das Massaker in der Höhle der Patriarchen fand während Purim 1994 statt. Der Selbstmordanschlag auf das Dizengoff-Zentrum fand am Vorabend von Purim statt, bei dem am 4. März 1996 13 Menschen getötet wurden.

In den Medien

Der 20th Century-Fox- Film Esther and the King aus dem Jahr 1960 spielt Joan Collins als Esther und Richard Egan als Ahasverus. Es wurde in Italien von Regisseur Raoul Walsh gedreht . Der Film One Night with the King aus dem Jahr 2006 zeichnet das Leben des jungen jüdischen Mädchens Hadassah auf, das später die biblische Esther, die Königin von Persien, wird und die jüdische Nation vor der Vernichtung durch ihren Erzfeind rettet, während sie den Sieg davonträgt Herz des wildaussehenden Königs Xerxes.

Der Comedy-Film For Your Consideration aus dem Jahr 2006 verwendet ein Film-im-Film-Gerät, in dem der produzierte fiktive Film den Titel Home for Purim trägt und von der Purim-Feier einer südjüdischen Familie handelt. Sobald der Film jedoch Oscar-Rummel erhält, halten die Studioleiter ihn für „zu jüdisch“ und erzwingen die Umbenennung des Films in Home for Thanksgiving.

Siehe auch

Erweiterungen jüdischer Feste, die Shushan Purim und Purim Katan ähneln

Chol HaMoed , die Zwischentage zwischen Pessach und Sukkot .
Isru chag bezieht sich auf den Tag nach jedem der drei Pilgerfeste .
Mimouna , ein traditionelles nordafrikanisches jüdisches Fest, das am Tag nach Pessach stattfindet.
Pessach Scheni ist genau einen Monat nach dem 14. Nisan.
Yom Kippur Katan ist eine Praxis, die von einigen Juden an dem Tag begangen wird, der jedem Rosh Chodesh oder Neumondtag vorausgeht.
Yom tov sheni shel galuyot bezieht sich auf die Einhaltung eines zusätzlichen Tages jüdischer Feiertage außerhalb des Landes Israel.

Persisches(ate) Judentum

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Aish HaTorah Purim-Ressourcen
Chabad Purim-Ressourcen
Yeshiva- Gesetze, Artikel und Fragen und Antworten zu Purim
Peninei Halakha Der Monat Adar und der Feiertag Purim, Minhagim (Bräuche) und Halachot (Gesetze) von Rabbi Eliezer Melamed
Union for Reform Judaism Purim Resources Archiviert am 6. Dezember 2019 auf der Wayback Machine
Die Vereinigte Synagoge des konservativen Judentums Purim-Ressourcen
"Purim" . Neue Internationale Enzyklopädie . 1905.
Purim-Feierlichkeiten in der IDF, Ausstellung in den Archiven des IDF- und Verteidigungsinstituts Archiviert am 28. Dezember 2019 in der Wayback Machine

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