Qiu Jin - Qiu Jin

Qiu Jin
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Geboren ( 1875-11-08 )8. November 1875
Ist gestorben 15. Juli 1907 (1907-07-15)(31 Jahre)
Shanyin, Shaoxing , Zhejiang , Qing-Dynastie
Todesursache Hinrichtung durch Enthauptung
Politische Partei Guangfuhui
Tongmenghui
Ehepartner Wang Tingjun
Kinder Wang Yuande (王沅德)
Wang Guifen (王桂芬)
Eltern) Qiu Xinhou (秋信候)

Qiu Jin ( chinesisch :秋瑾; Pinyin : Qiū Jǐn ; Wade-Giles : Ch'iu Chin ; 8. November 1875 – 15. Juli 1907) war eine chinesische Revolutionärin, Feministin und Schriftstellerin. Ihre Höflichkeitsnamen sind Xuanqing ( Chinesisch :璿卿; Pinyin : Xuánqīng ) und Jingxiong ( vereinfachtes Chinesisch :竞雄; traditionelles Chinesisch :競雄; Pinyin : Jìngxióng ). Ihr Beiname Name ist Jianhu Nüxia ( vereinfachtes Chinesisch :鉴湖女侠, traditionelle chinesische :鑑湖女俠; Pinyin : Jianhu Nǚxiá ) , die, wenn wörtlich ins Englische übersetzt, bedeutet "Frau Knight of Mirror Lake". Qiu wurde nach einem gescheiterten Aufstand gegen die Qing-Dynastie hingerichtet und gilt in China als Nationalheldin ; ein Märtyrer des Republikanismus und des Feminismus .

Biografie

Wachsfigur von Qiu Jin an ihrem Schreibtisch

Geboren in Fujian , China, verbrachte Qiu Jin ihrer Kindheit in ihrem Stammsitz , Shaoxing , Zhejiang . Qiu wurde in eine wohlhabende Familie hineingeboren. Ihr Großvater arbeitete in der Stadtverwaltung von Xiamen und war für die Verteidigung der Stadt verantwortlich. Die Provinz Zhejiang war berühmt für die Ausbildung von Frauen und Qiu Jin wurde in jungen Jahren von ihrer Familie unterstützt, um ihren Bildungsinteressen nachzugehen. Ihr Vater, Qiu Shounan, war Regierungsbeamter und ihre Mutter stammte aus einer angesehenen Literatenfamilie . Der wohlhabende und gebildete Hintergrund von Qiu Jin, zusammen mit ihrer frühen Auseinandersetzung mit politischen Ideologien, waren Schlüsselfaktoren für ihre Transformation zur Pionierin der Frauenbefreiungsbewegung und der republikanischen Revolution in China.

In den frühen 1900er Jahren hatte Japan früher als China begonnen, westliche Einflüsse zu erfahren. Um nicht zurückzufallen, schickte die Qing-Regierung viele Eliten, um von den Japanern zu lernen. Qiu Jin war eine dieser Eliten, die die Chance bekamen, im Ausland zu studieren. Nach dem Studium an einer Frauenschule in Japan kehrte Qiu nach China zurück, um an verschiedenen revolutionären Aktivitäten teilzunehmen; und durch ihre Beteiligung an diesen Aktivitäten wurde klar, wie Qiu wollte, dass andere sie wahrnahmen. Die Namen, die Qiu Jin während des Untergangs der Qing-Dynastie für sich selbst annahm, deuteten auf ihren Wunsch hin, die Rolle des fahrenden Ritters zu spielen – eine prototypische männliche Figur, die in der Han-Dynastie etabliert wurde und für Schwertkunst, Tapferkeit, Treue und Selbstaufopferung bekannt ist . Dementsprechend bezeichnete sich Qiu als „Weibliche Knight-Errant of Jian Lake“ sowie „Vying for Heroism“.

Frühes Leben in China

Aktivitäten in der Kindheit

Qiu Jin hatte sich die Füße gefesselt und begann schon in jungen Jahren Gedichte zu schreiben. Mit der Unterstützung ihrer Familie lernte Qiu Jin auch, wie man reitet, ein Schwert benutzt und Wein trinkt – Aktivitäten, die zu dieser Zeit normalerweise nur Männern erlaubt waren.

Hochzeit

Qiu Jin heiratete, als sie 21 Jahre alt war, was für eine Frau dieser Zeit als spät galt. Qiu Jins Vater arrangierte ihre Ehe mit Wang Tingchun, dem jüngsten Sohn eines wohlhabenden Kaufmanns in der Provinz Hunan. Qiu Jin verstand sich nicht gut mit ihrem Mann, da ihr Mann nur Spaß hatte. Während einer unglücklichen Ehe kam Qiu mit neuen Ideen in Kontakt. Das Scheitern ihrer Ehe beeinflusste ihre späteren Entscheidungen, einschließlich der Entscheidung, in Japan zu studieren.

Nachwirkungen des ersten chinesisch-japanischen Krieges

Die Qing-Regierung verlor den chinesisch-japanischen Krieg von 1894 bis 1895. Die Niederlage gegen Japan in diesem Krieg weckte die Qing-Regierung zu der Tatsache, dass China selbst in Asien nicht mehr die mächtigste Nation war. Japan hatte früher als China begonnen, westliche Technologie zu lernen und westliche Standards zu akzeptieren. Dies motivierte die Qing-Regierung, Fortschritte zu machen und zu modernisieren. Die Kaiserinwitwe Cixi betrachtete Japan als Vorbild, um es nachzuahmen, und ihr Hof organisierte Reisen nach Japan. Viele chinesische Eliten wurden nach Japan geschickt, um zu lernen, wie sie China aufbauen konnten, wie es die Japaner konnten. Qiu Jin war eines der Mädchen, die die Chance bekamen, im Ausland zu studieren, da diese Möglichkeiten nur Kindern aus höheren sozialen Schichten gegeben wurden.

Leben während des Studiums in Japan

1903 beschloss sie, nach Übersee zu reisen und in Japan zu studieren , und ließ ihre beiden Kinder zurück. Sie besuchte zunächst eine Japanisch-Sprachschule in Surugadai , wechselte aber später an die Mädchenpraktische Schule in Kōjimachi , die von Shimoda Utako (später Jissen Women's University ) geleitet wurde. Die Schule bereitete Qiujin mit den Fähigkeiten vor, die sie für spätere revolutionäre Aktivitäten brauchte. Mit der Ausbildung an der Shimoda-Schule nahmen viele Aktivistinnen an der Republikanischen Revolution 1911 teil. Während ihrer Zeit in Tokio half Qiu auch beim Aufbau der Encompassing Love Society, einer Frauengruppe, die die Bildung von Frauen förderte und gegen die russische Präsenz im Nordosten Chinas protestierte. Sie liebte Kampfkünste sehr und war bei ihren Bekannten dafür bekannt, westliche Männerkleidung zu tragen und für ihre nationalistische, mandschurische Ideologie. Sie trat der Anti-Qing-Gesellschaft Guangfuhui bei , angeführt von Cai Yuanpei , die sich 1905 mit einer Vielzahl von ausländischen chinesischen revolutionären Gruppen zusammenschloss, um die Tongmenghui zu gründen , angeführt von Sun Yat-sen . Qiu, die bereits als Kalligrafin und Dichterin bekannt war, beschrieb sich selbst als „den Pinsel beiseite zu werfen, um in die militärischen Reihen einzutreten“, indem sie gebildete Frauen ermutigte, keine Zeit mit Poesie zu verschwenden, sondern stattdessen direkt aktiv zu werden.

Innerhalb der Revolutionären Allianz war Qiu für die Provinz Zhejiang verantwortlich. Da die chinesischen Studenten im Ausland zwischen denen, die eine sofortige Rückkehr nach China wünschten, um sich der laufenden Revolution anzuschließen, und denen, die in Japan bleiben wollten, um sich auf die Zukunft vorzubereiten, geteilt waren, wurde ein Treffen von Studenten aus Zhejiang abgehalten, um das Thema zu diskutieren. Bei dem Treffen verbündete sich Qiu bedingungslos mit der ehemaligen Gruppe und stieß einen Dolch ins Podium und erklärte: "Wenn ich ins Mutterland zurückkehre, mich den Mandschu-Barbaren übergebe und das Han-Volk täusche, stich mich mit diesem Dolch!" Anschließend kehrte sie 1906 zusammen mit etwa 2.000 Studenten nach China zurück.

Noch in Tokio gab Qiu im Alleingang eine Zeitschrift heraus, das Vernacular Journal ( Baihua Bao ). Eine Reihe von Ausgaben wurden unter Verwendung des einheimischen Chinesisch als Medium der revolutionären Propaganda veröffentlicht . In einer Ausgabe schrieb Qiu eine respektvolle Proklamation an Chinas 200 Millionen weibliche Genossen , ein Manifest, in dem sie die Probleme beklagte, die durch gefesselte Füße und bedrückende Ehen verursacht wurden. Nachdem sie selbst unter beiden Prüfungen gelitten hatte, erklärte Qiu ihre Erfahrungen in dem Manifest und erhielt eine überwältigend mitfühlende Antwort von ihren Lesern. In dem Manifest wurde auch die Überzeugung von Qius dargelegt, dass eine bessere Zukunft für Frauen unter einer Regierung westlicher Prägung statt der zu dieser Zeit herrschenden Qing-Regierung liegt. Sie schloss sich mit ihrem Cousin Xu Xilin zusammen und gemeinsam arbeiteten sie daran, viele geheime revolutionäre Gesellschaften zu vereinen, um gemeinsam für den Sturz der Qing-Dynastie zu arbeiten.

Zwischen 1905 und 1907 schrieb Qiu Jin auch einen Roman namens Stones of the Jingwei Bird in traditioneller Balladenform, eine Art von Literatur, die oft von Frauen für ein weibliches Publikum komponiert wurde. Der Roman beschreibt die Beziehung zwischen fünf wohlhabenden Frauen, die beschließen, aus ihren Familien zu fliehen, und den arrangierten Ehen, die auf sie warten, um in Tokio zu studieren und an revolutionären Aktivitäten teilzunehmen. Die Titel der späteren unvollständigen Kapitel deuten darauf hin, dass die Frauen weiter über „Bildung, Produktion, militärische Aktivitäten, Reden und direkte politische Aktionen, schließlich den Sturz der Qing-Dynastie und die Gründung einer Republik“ sprechen werden – all dies waren Themen, die Qiu entweder beteiligt oder befürwortet.

Leben nach der Rückkehr nach China

Sie wurde als eloquent bekannten Redner, sprach sich für die Rechte der Frauen, wie die Freiheit zu heiraten, die Freiheit der Bildung und Abschaffung der Praxis der Fuß verbindlich . 1906 gründete sie zusammen mit einer anderen Dichterin, Xu Zihua, in Shanghai China Women's News ( Zhongguo nü bao ), eine radikale Frauenzeitschrift . Sie veröffentlichten nur zwei Ausgaben, bevor es von den Behörden geschlossen wurde. 1907 wurde sie Leiterin der Datong-Schule in Shaoxing, angeblich eine Schule für Sportlehrer, die aber eigentlich für die militärische Ausbildung von Revolutionären gedacht war. Während ihrer Lehrtätigkeit an der Datong-Schule unterhielt sie geheime Verbindungen zur lokalen Untergrundorganisation The Restoration Society. Diese Organisation zielte darauf ab, die Mandschu-Regierung zu stürzen und die chinesische Herrschaft wiederherzustellen.

Tod

Im Jahr 1907 wurde Xu Xilin, Qius Freund und Mitbegründer der Datong-Schule, hingerichtet, weil er versucht hatte, seinen Mandschu-Vorgesetzten zu ermorden. Im selben Jahr verhafteten die Behörden Qiu in der Mädchenschule, deren Schulleiterin sie war . Sie wurde ebenfalls gefoltert, weigerte sich jedoch, ihre Beteiligung an der Verschwörung zuzugeben. Stattdessen benutzten die Behörden ihre eigenen Schriften, um sie zu belasten, und wenige Tage später wurde sie in ihrem Heimatdorf Shanyin im Alter von 31 Jahren öffentlich geköpft. Ihre letzten geschriebenen Worte, ihr Todesgedicht, verwenden die wörtliche Bedeutung von ihr Namen, Autumn Gem, um die gescheiterte Revolution zu beklagen, die sie nie erleben würde:

秋風秋雨愁煞人 ( Herbstwind
, Herbstregen – sie lassen einen vor Kummer sterben)

Während Qius Leben wurde sie auch von zwei engen Freunden unterstützt: Xu Zihua und Wu Zhiying – die beide mit ihr Schwesternschaft geschworen hatten. In den Monaten nach der Hinrichtung von Qiu schrieb Wu drei Essays, in denen sie um Qiu trauerte – in denen sie Qing-Beamte für die Hinrichtung kritisierte und argumentierte, dass Qiu Jin verleumdet und ihre Handlungen „zu Unrecht befleckt“ worden seien. Bald darauf machten sich die beiden geschworenen Schwestern auf, Qiu in der Nähe des Westsees ordnungsgemäß zu begraben , um Qius Wunsch zu erfüllen, in der Nähe von Helden früherer Zeiten begraben zu werden. Qing-Beamte ordneten bald an, dass ihr Grab geschleift werden sollte, aber Qiu Jins Bruder schaffte es, ihren Leichnam rechtzeitig zu bergen. Schließlich nahm Wu Zhiying die Gedenkstele in Besitz, installierte sie in ihrem eigenen Haus und verkaufte Stelenabrieb, um ihrer gefallenen Freundin zu gedenken.

Bis heute haben die Menschen unterschiedliche Meinungen zu Qius Tod. Viele sagten, ihr Tod sei unnötig, weil sie genug Zeit hatte, um zu fliehen, bevor sie von kaiserlichen Soldaten gefasst wurde. Tatsächlich warnten Qius Freunde sie sogar unmittelbar nach Xu Xilins Tod vor ankommenden Soldaten. Lu Xun , einer der größten chinesischen Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, war einer ihrer größten Kritiker; er „[...] glaubte, dass Qius rücksichtsloses Verhalten in Shaoxing mit der enormen Bewunderung zusammenhängt, die sie während ihrer Zeit in Japan erhielt.“ Sie wurde „zu Tode geklatscht“, erzählte er einem Freund – obwohl es keine klare Erklärung dafür gibt, warum Qiu sich entschieden hat, an der Schule zu bleiben, obwohl er wusste, dass die Behörden unterwegs waren.

Erbe

Der Eingang zu ihrer ehemaligen Residenz in Shaoxing, die heute ein Museum ist
Die Statue des Märtyrers Qiu Jin

Qiu wurde nach ihrem Tod im Volksbewusstsein und in der Literatur der Republik China verewigt . Sie ist jetzt neben dem Westsee in Hangzhou begraben . Die Volksrepublik China richtete für sie in Shaoxing ein Museum ein , benannt nach der ehemaligen Residenz von Qiu Jin (紹興秋瑾故居).

Chinesische Gelehrte Hu Ying, Professor für ostasiatische Sprachen und Literatur an der University of California, Irvine, eine Monographie über Qiu Jin veröffentlichte im Jahr 2016. Eingraben Herbst erkundet Qiu Jin Freundschaft mit ihren geschworen Schwestern Wu Zhiying und Xu Zihua und verortet ihre Arbeit in dem größeren gesellschaftspolitischen und literarischen Kontext der Zeit.

Ihr Leben wurde in Theaterstücken und populären Filmen dargestellt (darunter der Hongkonger Film Chow Ken (《秋瑾》) aus dem Jahr 1972 und der Dokumentarfilm Autumn Gem , geschrieben von Rae Chang und inszeniert von Chang und Adam Tow. Ein Film mit dem einfachen Titel Qiu Jin wurde 1983 veröffentlicht und von Xie Jin inszeniert.Ein weiterer Film, der 2011 veröffentlicht wurde, trug den Titel Jing Xiong Nüxia Qiu Jin (競雄女俠秋瑾) oder The Woman Knight of Mirror Lake und wurde von Herman Yau inszeniert . Sie wird Anfang 1911 kurz gezeigt , wie sie zum Hinrichtungsplatz geführt wird, um enthauptet zu werden. Der Film wurde von Jackie Chan und Zhang Li inszeniert Ende der Ch'ing-Dynastie."

2018 veröffentlichte die New York Times einen verspäteten Nachruf auf sie.

Literarische Werke

Da Qiu im Westen hauptsächlich als revolutionär und feministisch in Erinnerung bleibt, werden ihre Gedichte und Essays oft übersehen (obwohl sie aufgrund ihres frühen Todes nicht sehr zahlreich sind). Ihr Schreiben spiegelt eine außergewöhnliche Ausbildung in der klassischen Literatur wider, und sie schreibt traditionelle Lyrik ( shi und ci ). Qiu komponiert Verse mit einer Vielzahl von Metaphern und Anspielungen, die klassische Mythologie mit revolutionärer Rhetorik vermischen.

In einem Gedicht, A Reply Verse in Matching Rhyme (für Ishii-kun, einen japanischen Freund) , lesen wir beispielsweise Folgendes:

Ich
Chinesisch Englisch

漫云女子不英雄,
萬里乘風獨向東.
詩思一帆海空闊,
夢魂三島月玲瓏.
銅駝已陷悲回首,
汗馬終慚未有功.
如許傷心家國恨,
那堪客裡Ich

Sprich nicht davon, dass Frauen keine Helden werden können:
Alleine ritt ich zehntausend Meilen weit nach Osten.
Meine poetischen Gedanken weiteten sich aus, ein Segel zwischen Himmel und Meer,
träumend von Japans drei Inseln, zarte Jade im Mondlicht. Ein Schlachtross,
das den Fall der Bronzekamele betrauert, die Wächter der chinesischen Palasttore,
ist in Ungnade gefallen, noch keine Schlacht gewonnen.
Während mein Herz vor Wut über die Probleme meiner Heimat zerbricht,
wie kann ich als Gast im Ausland verweilen und den Frühlingswind genießen?

Die Redakteure Sun Chang und Saussy erklären die Metaphern wie folgt:

Zeile 4: "Ihre Inseln" bedeutet "Sandao", wörtlich "drei Inseln", und bezieht sich auf Honshu , Shikoku und Kyushu , während Hokkaido weggelassen wird - eine altmodische Art, sich auf Japan zu beziehen.
Zeile 6: ... der Zustand der bronzenen Kamele, symbolische Wächter vor dem kaiserlichen Palast, gilt traditionell als Ausdruck des Gesundheitszustandes der Herrscherdynastie. Aber in Qius Poesie spiegelt es stattdessen den Gesundheitszustand Chinas wider.

Als sie Peking nach Japan verließ, schrieb sie ein Gedicht, Reflections (geschrieben während Reisen in Japan), das ihr Leben bis zu diesem Zeitpunkt zusammenfasst:

《有怀——游日本时作》
Chinesisch Englisch

日月無光天地昏,
沉沉女界有誰援.
釵環典質浮滄海,
骨肉分離出玉門.
放足湔除千載毒,
熱心喚起百花魂.
可憐一幅鮫綃帕,
半是血痕半淚痕Ich

Sonne und Mond ohne Licht. Himmel und Erde im Dunkeln.
Wer kann die sinkende Welt der Frauen erheben?
Ich verpfändete meine Juwelen, um über das offene Meer zu segeln, und
trennte mich von meinen Kindern, als ich die Grenze am Jadetor verließ.
Ich befreie meine Füße, um die Gifte eines Jahrtausends auszugießen,
und erwecke den Geist der Frauen, Hunderte von Blumen, zum Erblühen.
Oh, dieses arme Taschentuch aus Merfolk-gewebter Seide,
halb blutbefleckt und halb tränenüberströmt .

Kriegsflammen im Norden – wann wird alles enden?

Ich höre, die Kämpfe auf See gehen unvermindert weiter.

Wie die Frauen von Qishi mache ich mir vergebens Sorgen um mein Land;

Es ist schwer, Kopftuch und Kleidung gegen einen Helm einzutauschen

Galerie

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links