Religion in Kerala - Religion in Kerala
Kerala hat den Ruf, einer der religiös vielfältigsten Staaten Indiens zu sein. Laut der Volkszählung von 2011 sind 54,73% der Bevölkerung von Kerala Hindus , 26,56% sind Muslime , 18,38% sind Christen und die restlichen 0,33% folgen anderen Religionen oder haben keine Religion. Verschiedene indigene Völker in Kerala haben den religiösen Glauben ihrer Vorfahren beibehalten. Im Vergleich zum Rest Indiens erlebt Kerala relativ wenig Sektierertum .
Hindus stellen die größte religiöse Gruppe in allen Distrikten außer Malappuram dar , wo sie von Muslimen zahlenmäßig unterlegen sind. Im Jahr 2018 entfielen 43,80 % der gesamten gemeldeten Geburten im Bundesstaat auf Muslime , 41,61 % auf Hindus , 14,31 % auf Christen und 0,25 % auf andere, so die von der Regierung von Kerala veröffentlichten Statistiken .
Hinduismus
Es gab mehrere Heilige und Bewegungen. Adi Shankara war ein hinduistischer Philosoph, der zum Hinduismus beitrug und die Philosophie von Advaita propagierte . Er war maßgeblich an der Gründung von vier Mathas in Sringeri , Dwarka , Puri und Jyotirmath beteiligt . Melpathur Narayana Bhattathiri war eine weitere religiöse Figur der Brahmanen, die Narayaniyam , eine Sammlung von Versen zum Lob von Krishna, verfasste .
Einige der bemerkenswertesten Tempel sind: Ananthapura - Lake - Tempel , Angadipuram Thirumandhamkunnu Tempel , Alathiyoor Hanuman - Tempel , Bhayankavu Bhagavathi Tempel , Kadampuzha Devi - Tempel , Keraladeshpuram Tempel , Panniyur Sri Varahamurthy Tempel , Sukapuram Dakshinamoorthy Tempel , Thirunavaya Navamukunda Tempel , Triprangode Siva - Tempel , Tali Shiva Tempel , Trikkandiyur Siva - Tempel , Thrissur Vadakkunnathan Temple , Guruvayur Temple , Thriprayar Tempel , Lokanarkavu Tempel , Thirunelli Tempel , Sabarimala Ayyappa Tempel , Thiruvananthapuram Padmanabhaswamy Tempel , Aranmula Parthasarathy Temple , Chottanikkara Tempel , Chengannur Mahadeva Tempel , Parassinikadavu Muthappan Tempel , Chettikulangara Devi - Tempel , Mannarasala Tempel , Chakkulathukavu Tempel , Thiruvalla Sreevallabha Tempel , Kaviyoor Mahadevar Tempel , Parumala Panayannarkavu Tempel , Sree Poornathrayesa Tempel , Kodungallur Bhagavathy Tempel , Trikkur Mahadeva Tempel , Manalarkavu Devi - Tempel und Rajarajeshwara Tempel . Tempel in Kerala folgen aufwendigen Ritualen und traditionell konnten nur Priester aus der Kaste der Nambudiri zu Priestern in großen Tempeln ernannt werden. Doch 2017 werden laut Beschluss der Landesregierung nun die Priester aus den historisch rückständigen Kastengemeinschaften zu Priestern berufen.
Malayali Hindus praktizieren Zeremonien wie Chorunu (das erste Füttern von Reis an ein Kind) und Vidyāraṃbhaṃ .
Islam
- Der Islam ist die zweitgrößte praktizierte Religion in Kerala (26,56 %), nur übertroffen vom Hinduismus . Die berechnete muslimische Bevölkerung (Indian Census, 2011) im Bundesstaat Kerala beträgt 8.873.472.
- Die meisten Muslime in Kerala folgen der Shāfiʿī- Schule ( sunnitischer Islam ), gefolgt von der salafistischen Bewegung .
- Muslime in Kerala teilen eine gemeinsame Sprache ( Malayalam ) mit dem Rest der nicht-muslimischen Bevölkerung und haben eine Kultur, die allgemein als die malayaliische Kultur angesehen wird.
- In Kerala gibt es eine Reihe verschiedener Gemeinschaften, von denen einige weit entfernte ethnische Wurzeln haben.
Geschichte
Kerala ist laut sumerischen Aufzeichnungen seit 3000 v. Chr. ein bedeutender Gewürzexporteur und wird immer noch als "Garten der Gewürze" oder als "Gewürzgarten Indiens" bezeichnet. Keralas Gewürze zogen im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. alte Araber , Babylonier , Assyrer und Ägypter an die Malabarküste. Phönizier etablierten in dieser Zeit den Handel mit Kerala. Araber und Phönizier waren die ersten, die die Malabar-Küste betraten , um mit Gewürzen zu handeln . Die Araber an den Küsten des Jemen , des Oman und des Persischen Golfs müssen die erste lange Reise nach Kerala und anderen östlichen Ländern gemacht haben . Sie müssen den Zimt von Kerala in den Nahen Osten gebracht haben . Der griechische Historiker Herodot (5. Jahrhundert v. Chr.) berichtet, dass zu seiner Zeit die Zimtgewürzindustrie von den Ägyptern und Phöniziern monopolisiert wurde.
Der Islam gelangte über Gewürz- und Seidenhändler aus dem Nahen Osten nach Kerala , einem Teil des größeren Indischen Ozeans . Historiker schließen nicht aus, dass der Islam bereits im 7. Jahrhundert n. Chr. in Kerala eingeführt wurde. Bemerkenswert war das Auftreten von Cheraman Perumal Tajuddin , dem Hindu-König, der nach Arabien zog , um den islamischen Propheten Mohammed zu treffen und zum Islam konvertierte. Kerala-Muslime werden allgemein als Mappilas bezeichnet . Mappilas sind nur eine von vielen Gemeinschaften, die die muslimische Bevölkerung von Kerala bilden. Nach der Legende von Cheraman Perumals wurde die erste indische Moschee 624 n. Chr. in Kodungallur im Auftrag des letzten Herrschers (der Cheraman Perumal) der Chera-Dynastie gebaut , der zu Lebzeiten des Propheten Muhammad (ca –632). Nach Qissat Shakarwati Farmad , die Masjids bei Kodungallur , Kollam , Madayi , Barkur , Mangalore , Kasaragod , Kannur , Dharmadam , Panthalayini und Chaliyam wurden während der Ära des gebaut Malik Dinar , und sie gehören zu den ältesten Masjid s in indischen Subkontinent . Es wird angenommen, dass Malik Dinar in Thalangara in der Stadt Kasaragod gestorben ist . Der Volkstradition zufolge wurde der Islam 661 n. Chr. von Ubaidullah auf die Lakshadweep- Inseln gebracht, die sich westlich der Malabar-Küste befinden . Sein Grab soll sich auf der Insel Andrott befinden . Einige Münzen der Umayyaden (661–750 n. Chr.) wurden in Kothamangalam im östlichen Teil des Bezirks Ernakulam entdeckt .
Die bekannteste Erwähnung über Muslime von Kerala findet sich in den syrischen Kupferplatten von Quilon aus dem 9. Jahrhundert n. Chr., die vom Herrscher von Kollam gewährt wurden . In einer Reihe ausländischer Berichte wurde die Anwesenheit einer beträchtlichen muslimischen Bevölkerung an der Malabarküste erwähnt . Arabische Schriftsteller wie Al-Masudi von Bagdad (896-956 n. Chr.), Muhammad al-Idrisi (1100-1165 n. Chr.), Abulfeda (1273-1331 n. Chr.) und Al-Dimashqi (1256-1327 n. Chr.) erwähnen die muslimischen Gemeinschaften in Kerala. Einige Historiker gehen davon aus, dass die Mappilas als die erste einheimische, sesshafte muslimische Gemeinschaft in Südasien angesehen werden können . Al-Biruni (973-1048 n. Chr.) scheint der erste Schriftsteller zu sein, der die Malabar-Küste als Malabar bezeichnet . Autoren wie Ibn Khordadbeh und Al-Baladhuri erwähnen Malabar-Häfen in ihren Werken. Die arabischen Schriftsteller hatten diesen Ort Malibar , Manibar , Mulibar und Munibar genannt . Malabar erinnert an das Wort Malanad , das Land der Hügel bedeutet . Laut William Logan , das Wort Malabar stammt aus einer Kombination aus dem Malayalam Wort Mala (Hügel) und das persischen / arabischen Wort Barr (Land / Kontinent). Die Kodungallur-Moschee hat ein Granitfundament im Baustil des 11.-12. Jahrhunderts. Die arabische Inschrift auf einer Kupferplatte in der Madayi-Moschee in Kannur verzeichnet das Gründungsjahr 1124 n. Chr.
Die Muslime waren eine bedeutende Finanzmacht in den alten Königreichen von Kerala und hatten großen politischen Einfluss an den hinduistischen Königshöfen. Reisende haben in den meisten Häfen von Kerala die beträchtliche Präsenz muslimischer Kaufleute und Siedlungen von umherziehenden Händlern registriert. Einwanderung, Mischehen und missionarische Tätigkeit/Bekehrung – gesichert durch das gemeinsame Interesse am Gewürzhandel – trugen zu dieser Entwicklung bei. Muslimische Handelsmagnaten, die Schiffe besitzen, verbreiten ihre Schifffahrts- und Handelsinteressen über den Indischen Ozean. Die Koyilandy-Jumu'ah-Moschee enthält eine alte Malayalam- Inschrift, die in einer Mischung aus Vatteluttu- und Grantha-Schriften geschrieben wurde und aus dem 10. Jahrhundert n. Chr. stammt. Es ist ein selten erhaltenes Dokument, das die Schirmherrschaft eines Hindu- Königs (Bhaskara Ravi) an die Muslime von Kerala dokumentiert . Ein 13. Jahrhundert Granit Inschrift, geschrieben in einer Mischung aus Alt Malayalam und Arabisch , bei Muchundi Moschee in Kozhikode erwähnt eine Spende durch den König in die Moschee.
Der marokkanische Reisende Ibn Battutah (14. Jahrhundert) hat in den meisten Häfen von Kerala die beträchtliche Präsenz muslimischer Kaufleute und Siedlungen von umherziehenden Händlern aufgezeichnet. In den frühen Jahrzehnten des 14. Jahrhunderts sprechen Reisende von Calicut (Kozhikode) als der wichtigsten Hafenstadt in Kerala. Einige der wichtigen Verwaltungsposten im Königreich Zamorin von Calicut , wie die des Hafenkommissars, wurden von Muslimen bekleidet . Der Hafenkommissar, der Shah Bandar , vertrat die kommerziellen Interessen der muslimischen Kaufleute. In seinem Bericht erwähnt Ibn Battutah Shah Bandars in Calicut sowie Quilon (Ibrahim Shah Bandar und Muhammed Shah Bandar). Die Ali Rajas des Königreichs Arakkal mit Sitz in Kannur beherrschten die Lakshadweep- Inseln. Araber hatten das Handelsmonopol an der Malabarküste und im Indischen Ozean bis zum portugiesischen Zeitalter der Entdeckungen .
Die Ankunft der portugiesischen Händler an der Malabarküste im späten 15. Jahrhundert hemmte den Fortschritt der damals gut etablierten und wohlhabenden muslimischen Gemeinschaft. Nach der Entdeckung des Seewegs von Europa nach Malabar im Jahr 1498 begannen die Portugiesen, ihre Territorien zu erweitern und beherrschten die Meere zwischen Ormus und der Malabarküste und südlich bis Ceylon . Das Tuhfat Ul Mujahideen, geschrieben von Zainuddin Makhdoom II (geboren um 1532) aus Ponani im 16. Es ist in arabischer Sprache verfasst und enthält Informationen über den Widerstand der Marine von Kunjali Marakkar an der Seite der Zamorin von Calicut von 1498 bis 1583 gegen die portugiesischen Versuche, die Küste von Malabar zu kolonisieren . Es wurde zuerst in Lissabon gedruckt und veröffentlicht . Eine Kopie dieser Ausgabe wurde in der Bibliothek der Al-Azhar-Universität in Kairo aufbewahrt . Tuhfatul Mujahideen beschreibt auch die Geschichte der muslimischen Mappila- Gemeinde von Kerala sowie den allgemeinen Zustand der Malabar-Küste im 16. Jahrhundert n. Chr. Mit dem Ende der portugiesischen Ära verloren die Araber ihr Handelsmonopol an der Malabarküste . Mitte des 18. Jahrhunderts wurde die Mehrheit der Muslime von Kerala zu landlosen Arbeitern, armen Fischern und Kleinhändlern, und die Gemeinde befand sich in einem "psychologischen Rückzug". Die anschließende Partisanenherrschaft der englischen Ostindien-Kompanie brachte die landlosen muslimischen Bauern des Malabar-Distrikts in einen Zustand der Armut, und dies führte zu einer Reihe von Aufständen (gegen die hinduistischen Grundbesitzer und die britische Verwaltung). Die Gewaltserie explodierte schließlich als der berüchtigte Mappila-Aufstand (1921-22).
Eine große Zahl von Muslimen Keralas fand in den folgenden Jahren (ca. 1970er Jahre) umfangreiche Beschäftigung in den Ländern des Persischen Golfs . Diese weit verbreitete Teilnahme am "Golf Rush" brachte der Gemeinde enorme wirtschaftliche und soziale Vorteile. Es folgten große Zuflüsse aus den Einkünften der Erwerbstätigen. Themen wie weit verbreitete Armut, Arbeitslosigkeit und Bildungsrückstand begannen sich zu ändern.
Politik
Politisch gesehen haben die Muslime in Kerala mehr Einstimmigkeit gezeigt als jede andere große Gemeinschaft im heutigen Kerala.
- Seit das Land 1947 die britische Unabhängigkeit erlangt hat, unterstützt eine überwältigende Mehrheit der Muslime im ehemaligen Malabar-Distrikt (Nordkerala) die Muslimliga .
- Im Süden von Kerala unterstützte die Gemeinde im Allgemeinen den indischen Nationalkongress und im Norden von Kerala wählte ein kleiner Anteil kommunistisch .
Judentum
Das Judentum erreichte Kerala mit Gewürzhändlern, möglicherweise bereits im 7. Jahrhundert v. Über das Datum der Ankunft der ersten Juden in Indien besteht kein Konsens. Die Tradition der Cochin-Juden behauptet, dass nach 72 n. Chr., nach der Zerstörung des Zweiten Tempels von Jerusalem , 10.000 Juden nach Kerala ausgewandert sind.
Die einzigen überprüfbaren historischen Beweise über die Juden in Kerala gehen nur auf die jüdische Kupferplattenbewilligung von Bhaskara Ravi Varman im Jahr 1000 n. Chr. zurück. Dieses Dokument dokumentiert die königliche Schenkung von Rechten und Privilegien an den jüdischen Häuptling von Anjuvannam Joseph Rabban . Später im 16. Jahrhundert ließen sich viele Juden aus Portugal und Spanien in Cochin nieder. Diese Juden wurden im Gegensatz zu den einheimischen schwarzen Juden weiße Juden genannt .
Die Portugiesen sahen die Juden nicht gut an. Sie zerstörten die jüdische Siedlung in Kodungallur und plünderten die jüdische Stadt in Cochin und zerstörten 1661 teilweise die berühmte Cochin-Synagoge. Die Niederländer waren jedoch toleranter und erlaubten den Juden, ihrem normalen Leben und Handel in Cochin nachzugehen. Nach der Aussage des niederländischen Juden Moss Pereya De Paiva gab es 1686 10 Synagogen und fast 500 jüdische Familien in Cochin. Auch spätere Briten waren tolerant. Die Juden wurden geschützt. Nach der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 beschlossen die meisten Juden, nach Israel auszuwandern. Die meisten Emigranten nach Israel zwischen 1948 und 1955 stammten aus der Gemeinschaft der schwarzen Juden und braunen Juden ; in Israel sind sie als Cochini bekannt . Seit den 1960er Jahren blieben nur wenige hundert Juden (meist weiße Juden ) in Kerala, wobei nur zwei Synagogen für den Dienst geöffnet waren: die 1567 erbaute Pardesi- Synagoge in Matancherry und die Synagoge in Parur .
Jainismus
Der Jainismus , eine der drei ältesten noch existierenden indischen religiösen Traditionen, hat eine sehr geringe Präsenz (0,01%) in Kerala in Südindien. Laut der indischen Volkszählung von 2011 gibt es in Kerala nur rund 4500 Jains, die meisten davon in der Stadt Cochin und im Distrikt Wynad .
Mittelalterliche Jain-Inschriften finden sich hauptsächlich an den Grenzen von Kerala, wie Wynad im Nordosten, Alathur in der Palghat Gap und Chitharal im Kanyakumari-Distrikt . Epigraphische Beweise deuten darauf hin, dass der Schrein in "Tirukkunavay", der vielleicht in der Nähe von Cochin liegt , der wichtigste Jain-Tempel im mittelalterlichen Kerala war (ab dem 9. Jahrhundert n. Chr.). Die sogenannten "Regeln des Tirukkunavay-Tempels" boten Vorbild und Präzedenzfall für alle anderen Jain-Tempel von Kerala. Eine Reihe von Bildern von Mahavira, Padmavati und Parsvanatha wurden aus Kerala geborgen.
Einige der Jain-Tempel in Kerala wurden später von den Hindus übernommen . Die Tempelbilder werden als hinduistische Götter verehrt und als Teil des hinduistischen Pantheons angesehen. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Hindus und Jains ihre Gottheiten im selben Tempel verehren.
Christentum
Dem Christentum folgen 18,38% der Bevölkerung von Kerala. Das Christentum in Kerala hat lange Traditionen aus dem ersten Jahrhundert nach Christus, von denen viele den Malabari- Juden ähnlich sind , letztere haben sich seit König Salomo in Kerala niedergelassen . Der Überlieferung nach besuchte der heilige Thomas der Apostel im ersten Jahrhundert im Jahr 52 n. Chr . Muziris in Kerala und missionierte einige der damals ansässigen jüdischen Familien in Cochin und einige obere Kasten, sie wurden die heutigen " Mar Thoma Suriyani Nasrani " oder syrische Christen des Heiligen Thomas . Nach Eusebius' Aufzeichnungen wurden Thomas und Bartholomäus im alten Indien Parthien zugeteilt. Es wird jedoch angenommen, dass Thomas zu Beginn einer Invasion Nordwestindien mit einem Schiff zur Malabarküste verlassen hat , möglicherweise unterwegs Südostarabien und Sokotra besucht und im ehemaligen florierenden Hafen von Muziris (heute Nord-Paravur und Kodungalloor ) gelandet ist . Laut den Knanaya- Christen, einer endogamen ethnischen Gruppe, die in der christlichen Gemeinde des Heiligen Thomas von Kerala gefunden wurde, wird ihre Existenz in Kerala auf die Ankunft des syrischen Kaufmanns Thomas von Kana (Knāi Thoma) zurückgeführt, der eine Migration syrischer Christen (Jüdisch- Christen) von Mesopotamien bis Indien im 4. oder 9. Jahrhundert. Die Knanaya behaupten, dass sie von Thomas von Kana und denen, die mit ihm kamen, abstammen. Die Ankunft der Gemeinschaften wurde auf den Kupferplatten des Thomas von Kana aufgezeichnet , die in Kerala bis zum 17. Jahrhundert existierten. Danach wurden sie vom Franziskanerorden nach Portugal gebracht. Vor der Ankunft der Europäer in Kerala gab es nur Marthoma Nasranis, die aufgrund ihrer historischen, religiösen und liturgischen Verbindung zum syrischen Christentum auch als Malankara-Syrische Christen bezeichnet werden . Marthoma Nasranis blieb als unabhängige Gruppe bestehen, und sie bekamen ihre Bischöfe von der Kirche des Ostens bis zum Aufkommen portugiesischer und britischer Kolonialherren. Die erste römisch-katholische Diözese in Indien wurde 1329 in Quilon mit dem katalanischen Dominikanermönch Jordanus Catalani als erstem Bischof gegründet. Das Kastensystem wurde in Kerala später als in allen anderen Teilen Indiens nach dem vierten und fünften Jahrhundert n. Chr. verbreitet. Außerhalb des Varna-Systems wurde den Nasranis ein Sonderstatus zuerkannt . Wie Brahmanen durften sie vor Königen sitzen, auf Pferden oder Elefanten reiten, Steuern eintreiben. Der Marthoma Nasranis hat damals auch die Rolle des Schadstoffneutralisierers, dh wenn ein Mensch der unteren Kaste einem Nasrani eine Substanz übergibt und dieser wiederum einer oberen Kaste, sagen wir zum Beispiel Brahmanen, gibt, dann gäbe es keine Verschmutzung für dieser Brahmane.
Die Ankunft der Europäer im 15. Jahrhundert und die Unzufriedenheit mit der portugiesischen Einmischung in religiöse Angelegenheiten schürten eine Spaltung in katholische und orthodoxe Gemeinschaften. Weitere Spaltungen und Neuordnungen führten zur Bildung der anderen indischen Kirchen. Die lateinischen Katholiken von Kerala haben sich über elf Jahrhunderte hingezogen und die Evangelisierungsarbeit wurde im 13. Jahrhundert von den westlichen Missionaren wiederbelebt. Weitere Spaltungen und Neuordnungen führten zur Bildung der anderen indischen Kirchen. Anglo-indische christliche Gemeinschaften bildeten sich um diese Zeit, als Europäer und Einheimische miteinander heirateten. Der Protestantismus eroberte während der britischen Herrschaft mit missionarischen Aktivitäten eine Hochburg in Kerala.
Die indische Volkszählung von 2011 ergab insgesamt 6.411.269 Christen in Kerala mit ihren verschiedenen Konfessionen wie angegeben: Die syrischen Christen des Heiligen Thomas ( Syro Malabar , Syro Malankara , Orthodoxe , Jakobiten- , Marthoma- , Chaldäische und Thozhiyur- Kirchen) machten 70,73 % aus, gefolgt von der lateinischen Kirche Katholiken mit 13,3%, Pfingstler mit 4,3%, CSI mit 4,5%, Dalit-Christen mit 2,6% und andere protestantische Gruppen (wie lutherische , calvinistische und andere charismatische Kirchen) mit 5,9%.
Die syrischen Christen des Heiligen Thomas von Kerala gehören zu den Kirchen, die den ostsyrischen Ritus ( Syro Malabar Church und Chaldean Syrian Church ) und den Westsyrischen Ritus ( Malankara Jacobite Syrian Church , Malankar Orthodox Syrian Church , Marthoma Syrian Church , Syro Malancar Church and die syrische Thozhiyur-Kirche )
Rund 61 % der Christen im Staat sind Katholiken, zu denen auch die ostsyrischen Katholiken ( Syro Malabar Church und Syro Malanara Church ) und die lateinischen Katholiken von Kerala gehören . Die orientalisch-orthodoxen Kirchen sind die Malankar-Orthodoxe-Syrische-Kirche und die Malankara-Jakobitisch-Syrisch-Orthodoxe Kirche . Die Malankara Marthoma Syrian Church ist eine orientalische protestantische Kirche. Die Kirche von Südindien gehört der Anglikanischen Gemeinschaft an . Zu den wichtigsten pfingstlichen Denominationen in Kerala gehören die India Pentecostal Church of God , Assemblies of God in India , Church of God (Full Gospel) in India und The Pentecostal Mission . Es gab eine starke Präsenz anderer protestantischer Gruppen im Süden von Kerala, wie der Church of South India und der Heilsarmee , die typischerweise auf anglikanischem Glauben basieren und ihre Ursprünge auf die britische Herrschaft zurückführen . Sie sind in Neyyattinkara Taluk und im Distrikt Pathanamthitta stark vertreten .
Buddhismus
Der Buddhismus blühte wahrscheinlich 200 Jahre lang (650-850) in Kerala. Die Paliyam-Kupferplatte des Ay-Königs Varaguna (885-925 n. Chr.) zeigt, dass die Buddhisten im 10. Jahrhundert von der königlichen Schirmherrschaft profitierten.
Die Popularität der Religion ging nach dem Beginn des Advaita Vedanta zurück, das vom Weisen Shankaracharya propagiert wurde .
Es gibt jedoch immer noch buddhistische Stätten und Traditionen in ganz Kerala.
Parsi (Zoroastrismus)
Es gab eine Reihe von Parsi-Familien, die sich in Kerala niederließen, insbesondere in der Umgebung von Kozhikode und Thalassery . Sie praktizierten den Zoroastrismus und bauten sogar den 160 Jahre alten Dadgah (Feuertempel) in der SM-Straße in Kozhikode, der noch existiert. Es waren meist wohlhabende Familien, die im 18. Jahrhundert aus Gujarat und Bombay einwanderten. Zur Gemeinde gehörten berühmte Familien wie die Hirjis oder Marshalls. Einige berühmte Malayali Parsen waren der renommierte Dr. Kobad Mogaseb, der erste Arzt aus Kozhikode, der seinen Abschluss in London machte, sowie Kaikose Rudreshan, der die Basler Evangelical Mission Parsi High School, Thalassery, finanzierte .
Stammes- und andere religiöse Glaubensrichtungen
Verschiedene Gruppen, die in Kerala als Stämme klassifiziert werden, dominieren immer noch verschiedene abgelegene und hügelige Gebiete von Kerala. Sie haben trotz Einflüssen der Mainstream-Religionen verschiedene Rituale und Praktiken ihrer Vorfahren beibehalten.
Demografie
Census Jahr |
Hindus | Dekadische Wachstumsrate (%) | Muslime | Dekadische Wachstumsrate (%) | Christen | Dekadische Wachstumsrate (%) | insgesamt Bevölkerung |
Dekadische Wachstumsrate (%) | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1901 | 4.378.305 | 68,5% | N / A | 1.119.473 | 17,5 % | N / A | 891.767 | 13,9% | N / A | 6.389.545 | 100,0% | N / A |
1911 | 4.762.393 | 66,8% | +8,77 | 1.263.602 | 17,7% | +12.87 | 1.101.289 | 15,5% | +23,50 | 7.127.284 | 100,0% | +11.55 |
1921 | 5.052.039 | 64,9% | +6,08 | 1.360.180 | 17,5 % | +7.64 | 1.376.354 | 17,7% | +24.98 | 7.788.573 | 100,0% | +9,28 |
1931 | 6.021.982 | 63,4% | +19.20 | 1.624.112 | 17,1% | +19,40 | 1.856.024 | 19,5% | +34.85 | 9.502.118 | 100,0% | +22,00 |
1941 | 6.699.600 | 61,8 % | +11,25 | 1.883.786 | 17,4% | +11,60 | 2.263.888 | 20,9 % | +21.98 | 10.847.274 | 100,0% | +14,16 |
1951 | 8.344.351 | 61,6% | +24.55 | 2.374.598 | 17,5 % | +26.05 | 2.825.720 | 20,9 % | +24,82 | 13.544.669 | 100,0% | +24,87 |
1961 | 10.282.568 | 60,9 % | +23.23 | 3.027.639 | 17,9% | +27,50 | 3.587.365 | 21,2% | +26,95 | 16.897.572 | 100,0% | +24,75 |
1971 | 12.683.277 | 59,4% | +23,35 | 4.162.718 | 19,5% | +37.49 | 4.494.089 | 21,1% | +25,28 | 21.340.084 | 100,0% | +26,29 |
1981 | 14.801.347 | 58,2% | +16,70 | 5.409.687 | 21,3% | +30.00 | 5.233.865 | 20,6% | +16,46 | 25.444.899 | 100,0% | +19,24 |
1991 | 16.668.587 | 57,3% | +12.62 | 6.788.354 | 23,3% | +25.49 | 5,621,510 | 19,3% | +7.41 | 29.078.451 | 100,0% | +14,28 |
2001 | 17.920.105 | 56,3% | +7,51 | 7.863.842 | 24,7% | +15,84 | 6.057.427 | 19,0% | +7,75 | 31.841.374 | 100,0% | +9.50 |
2011 | 18.282.492 | 54,9% | +2,02 | 8.873.472 | 26,6% | +12.84 | 6.141.269 | 18,4% | +1,38 | 33.406.061 | 100,0% | +4,91 |
Zeigt die geringste Wachstumsrate an | Zeigt die höchste Wachstumsrate an | Quelle: Volkszählung von Indien (1901 - 2011) |
Religiöse Demografie von Travancore (1816-1941)
Volkszählungsjahr | Gesamtbevölkerung | Hindus | Christen | Muslime | |||
---|---|---|---|---|---|---|---|
1816 - 1820 | 906.587 | 752.371 | 82,99 % | 112.158 | 12,37% | 42.058 | 4,64% |
1881 | 2.401.158 | 1.755.610 | 73,12% | 498.542 | 20,76% | 146.909 | 6,12 % |
1891 | 2.557.736 | 1.871.864 | 73,18% | 526.911 | 20,60% | 158.823 | 6,21 % |
1901 | 2.952.157 | 2.063.798 | 69,91% | 697.387 | 23,62% | 190.566 | 6,46 % |
1911 | 3.428.975 | 2.298.390 | 67,03 % | 903.868 | 26,36 % | 226.617 | 6,61 % |
1921 | 4.006.062 | 2.562.301 | 63,96 % | 1.172.934 | 29,27% | 270.478 | 6,75% |
1931 | 5.095.973 | 3.137.795 | 61,57 % | 1.604.475 | 31,46 % | 353.274 | 6,93 % |
1941 | 6.070.018 | 3.671.480 | 60,49 % | 1.963.808 | 32,35% | 434.150 | 7,15% |
Religiöse Demographie des Bezirks Malabar (1871 - 1951)
Religion | 1871 | 1951 | |
1 | Hinduismus | 72,43 % | 63,25% |
---|---|---|---|
2 | Islam | 25,72 % | 33,49 % |
3 | Christentum | 1,43% | 3,24% |
Bevölkerung nach Religion, pro Volkszählung 2011
Religion | Bevölkerung | % | Bevölkerung unter 6 Jahren | % | Dist. mit der höchsten Bevölkerung | Dist. mit der niedrigsten Bevölkerung | Bevölkerungswachstum seit 2001 |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Hindus | 18.282.492 | 54,73 | 1.632.777 | 47.01 | Thiruvananthapuram | Wayanad | 2,23% |
Muslime | 8.873.472 | 26.56 | 1.276.104 | 36,74 | Malappuram | Pathanamthitta | 12,84% |
Christen | 6.141.269 | 18.38 | 546.897 | 15.75 | Ernakulam | Malappuram | 1,38% |
Bevölkerung nach Religion, pro Volkszählung 2001
Religion | Bevölkerung | % | Bevölkerung unter 6 Jahren | % | Dist. mit der höchsten Bevölkerung | Dist. mit der niedrigsten Bevölkerung | Bevölkerungswachstum seit 1991 | Geborene Kinder pro Frau (TFR) |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Hindus | 17.883.449 | 56,2 | 1.932.504 | 50,78 | Thiruvananthapuram | Waynad | 7,29 % | 1.64 |
Muslime | 7.863.342 | 24,3 | 1.178.880 | 30,99 | Malappuram | Pathanamthitta | 15,84% | 2.46 |
Christen | 6.057.427 | 19 | 677.878 | 17.82 | Ernakulam | Malappuram | 7,75 % | 1,88 |
Bevölkerung aus den Volkszählungen 2001 und 2011, mit Prozentsatz nach Religion für jeden Bezirk
Bezirke | Bevölkerung (2001) | Bevölkerung (2011) | Prozent Hindus | Prozent Muslime | Prozent Christen |
---|---|---|---|---|---|
Kasargod | 1.203.342 | 1.307.375 | 55,83% | 37,24 % | 6.68% |
Kannur | 2.412.365 | 2.523.003 | 59,83% | 29,43 % | 10,41 % |
Wayanad | 786.627 | 817,420 | 49,48% | 28,65 % | 21,34 % |
Kozhikode | 2.878.498 | 3.086.293 | 56,21 % | 39,24 % | 4.26% |
Malappuram | 3.629.640 | 4.112.920 | 27,60% | 70,24% | 1,98% |
Palakkad | 2.617.072 | 2.809.934 | 66,76 % | 28,93 % | 4,07 % |
Thrissur | 2.975.440 | 3.121.200 | 58,42 % | 17,07% | 24,27% |
Ernakulam | 3.098.378 | 3.282.388 | 45,99 % | 15,67% | 38,03 % |
Idukki | 1.128.605 | 1.108.974 | 48,86% | 7,41 % | 43,42% |
Kottayam | 1.952.901 | 1.974.551 | 49,81 % | 6,41 % | 43,48% |
Alappuzha | 2.105.349 | 2.127.789 | 68,64% | 10,55% | 20,45 % |
Pathanamthitta | 1.231.577 | 1.197.412 | 56,93 % | 4,59% | 38,12% |
Kollam | 2.584.118 | 2.635.375 | 64,42 % | 19,29% | 15,99% |
Thiruvananthapuram | 3.234.707 | 3.301.427 | 66,94% | 13,72 % | 19.10% |
Religion | 2018 | % | 2017 | % | 2016 | % | 2015 | % | 2014 | % | 2013 | % | 2012 | % | 2011 | % | 2010 | % | 2009 | % | 2008 | % | 2007 | % | 2006 | % | 2005 | % |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Muslim | 213.805 | 43,80% | 216.525 | 43,00% | 211.182 | 42,55% | 213.865 | 41,45 % | 218.437 | 40,87 % | 214,257 | 39,96% | 175.892 | 31,96 % | 214.099 | 38,21 % | 209.276 | 38,26 % | 204.711 | 37,61 % | 194.583 | 36,32 % | 183.796 | 33,71 % | 196.493 | 35,32 % | 191.675 | 34,28% |
Hindu- | 203.158 | 41,61 % | 210.071 | 41,71 % | 207.831 | 41,88% | 221.220 | 42,87% | 231.031 | 43,23% | 236,420 | 44,08% | 214.591 | 38,99% | 248.610 | 44,37 % | 246.297 | 45,03 % | 247.707 | 45,51% | 241.305 | 45,04% | 250.094 | 45,88% | 258.119 | 46,40% | 262.976 | 47,04% |
Christian | 69.844 | 14,31% | 75.335 | 14,96 % | 76.205 | 15,35% | 79.565 | 15,42% | 83.616 | 15,65% | 84.660 | 15,78% | 102.546 | 18,63 % | 94.664 | 16,90% | 88.936 | 16,26 % | 90.451 | 16,62 % | 94.175 | 17,58% | 98.220 | 18,02 % | 96.469 | 17,34 % | 98.353 | 17,59% |
Andere | 1.214 | 0,25% | 1.497 | 0,30% | 852 | 0,18 % | 933 | 0,18 % | 1.178 | 0,22% | 869 | 0,16% | 57.215 | 10,39 % | 2.671 | 0,48 % | 651 | 0,12% | 704 | 0,13% | 5,151 | 0,96% | 6.108 | 1,12 % | 1.545 | 0,28 % | 1.098 | 0,19 % |
Nicht festgelegt | 153 | 0,03% | 160 | 0,03% | 222 | 0,04% | 430 | 0,08% | 196 | 0,03% | 146 | 0,02% | 167 | 0,03% | 224 | 0,04% | 1.806 | 0,33% | 775 | 0,14% | 524 | 0,10% | 6.936 | 1,27% | 3.700 | 0,66% | 4.980 | 0,89 % |
Gesamt | 488.174 | 100% | 503,588 | 100% | 496.292 | 100% | 516.013 | 100% | 534.458 | 100% | 536.352 | 100% | 550.411 | 100% | 560.268 | 100% | 546.964 | 100% | 544.348 | 100% | 535.738 | 100% | 545.154 | 100% | 556.326 | 100% | 559.082 | 100% |
Siehe auch
Verweise
Weiterlesen
- S. Muhammad Hussain Nainar (1942), Tuhfat-al-Mujahidin: Ein historisches Werk in der arabischen Sprache , Universität Madras , abgerufen am 3. Dezember 2020(Die englische Übersetzung des historischen Buches Tuhfat Ul Mujahideen , das Zainuddin Makhdoom II im 16.
- Chandran, Vizepräsident (2018). Mathrubhumi Yearbook Plus - 2019 (Malayalam Hrsg.). Kozhikode: PV Chandran, Managing Editor, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Kozhikode.