Fortpflanzungsarbeit - Reproductive labor

Junge Hausfrau , Ölgemälde auf Leinwand von Alexey Tyranov , derzeit im Russischen Museum in St. Petersburg , Russland (1840er Jahre) untergebracht
Teil der Hausarbeit einer Londoner Hausfrau, 1941

Reproduktive Arbeit oder Arbeit wird oft mit Pflege- und Hausarbeitsaufgaben in Verbindung gebracht, einschließlich Putzen, Kochen, Kinderbetreuung und unbezahlter Hausangestellter . Der Begriff hat eine Rolle in der feministischen Philosophie und im feministischen Diskurs eingenommen, um darauf aufmerksam zu machen, wie insbesondere Frauen dem häuslichen Bereich zugeordnet werden , wo die Arbeit reproduktiv und damit unkompensiert und in einem kapitalistischen System nicht anerkannt wird. Diese Theorien haben sich als Parallele zur Geschichte des Eintritts von Frauen in das Erwerbsleben in den 1970er Jahren entwickelt und bieten einen intersektionalistischen Ansatz, der anerkennt, dass Frauen seit ihrer Eingliederung in die Mainstream-Industrie Teil der Erwerbsbevölkerung waren, wenn Reproduktionsarbeit if berücksichtigt. Einige marxistische Anthropologen und Ökonomen wie George Caffentzis sind sogar so weit gegangen zu behaupten , dass reproduktive Arbeit Wert auf ähnliche Weise schafft wie produktive Arbeit Wert schafft, indem sie den Wert der Arbeitskraft erhöht .

Definitionen

Die Trennung zwischen produktiver und unproduktiver Arbeit wird von einigen marxistischen Feministinnen wie Margaret Benston und Peggy Morton betont . Diese Theorien besagen, dass produktive Arbeit zwar im kapitalistischen System zu monetären Gütern oder Dienstleistungen führt und somit von den Produzenten in Form eines bezahlten Lohns entschädigt wird, reproduktive Arbeit jedoch mit der Privatsphäre verbunden ist und alles umfasst, was die Menschen tun müssen für sich selbst tun, die nicht zum Zwecke des Lohns dienen (zB putzen, kochen, Kinder bekommen). Diese Interpretationen argumentieren, dass, obwohl beide Formen der Arbeit notwendig sind, Menschen aufgrund bestimmter Aspekte ihrer Identität einen unterschiedlichen Zugang zu diesen Formen von Arbeit haben.

Diese Theorien argumentieren, dass sowohl öffentliche als auch private Institutionen die Arbeitskraft von Frauen als kostengünstige Methode zur Unterstützung der Arbeitskräfte ausnutzen. Für die Produzenten bedeutet dies höhere Gewinne. Für die Kernfamilie diktiert die Machtdynamik, dass die Hausarbeit ausschließlich von der Frau des Haushalts zu erledigen ist, wodurch die übrigen Mitglieder von ihrer eigenen notwendigen Reproduktionsarbeit befreit werden. Marxistische Feministinnen argumentieren, dass der Ausschluss von Frauen von produktiver Arbeit zu männlicher Kontrolle sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich führt.

Das Konzept der Reproduktionsarbeit in Bezug auf Putzen, Kochen, Kinderbetreuung und bezahlte Hausangestellte wurde vor der Kodifizierung in Schrift und Geschichte geschrieben und diskutiert. Dazu gehören Werke wie Virginia Woolfs Essay " A Room of One's Own ".

Es wurde zwischen nährender und nicht nährender Reproduktionsarbeit unterschieden. Pflegende reproduktive Arbeitsplätze umfassen Positionen in der Kinderbetreuung, Hausarbeit und im Gesundheitswesen. Nicht nährende Fortpflanzungsarbeit umfasst Tätigkeiten in der Lebensmittelzubereitung und -reinigung. Minderheitsmänner, insbesondere schwarze und hispanische Männer, machen die Mehrheit der nicht ernährenden Reproduktionsarbeiter aus. Bei pflegerischen Reproduktionsarbeitsplätzen ist die Wahrscheinlichkeit höher als bei nicht pflegerischen, dass Frauen die Positionen für niedrige Löhne besetzen. Es gibt eine geschlechtsspezifische Aufteilung in der Pflegearbeit. Im Gesundheitswesen werden Männer wahrscheinlich als Chirurgen angesehen, während Frauen wahrscheinlich die Positionen von medizinischen Assistenten und Krankenschwestern innehaben.

Lohn für Hausarbeit

Einige marxistische Feministinnen konzentrierten sich auf den Ausschluss von der produktiven Arbeit als wichtigste Quelle der Unterdrückung von Frauen und widmeten ihren Aktivismus dem Kampf für die Einbeziehung der Hausarbeit in die kapitalistische Lohnwirtschaft. Die Idee, entlohnte Reproduktionsarbeit zu schaffen, war in den Schriften von Sozialisten wie Charlotte Perkins Gilman (1898) präsent, die argumentierten, dass die Unterdrückung der Frauen darauf zurückzuführen sei, dass sie in die Privatsphäre gezwungen werde. Gilman schlug vor, dass sich die Bedingungen für Frauen verbessern würden, wenn ihre Arbeit im öffentlichen Raum verortet, anerkannt und geschätzt würde.

Die vielleicht einflussreichste der Bemühungen, reproduktive Arbeit zu entschädigen, war die Internationale Kampagne für Löhne für Hausarbeit , eine 1972 in Italien von Mitgliedern des International Feminist Collective ins Leben gerufene Organisation. Viele dieser Frauen, darunter Selma James , Mariarosa Dalla Costa , Brigitte Galtier und Silvia Federici, veröffentlichten eine Reihe von Quellen, um ihre Botschaft im akademischen und öffentlichen Bereich zu verbreiten. Trotz der Bemühungen, die mit einer relativ kleinen Gruppe von Frauen in Italien begannen, gelang es der Kampagne Löhne für Hausarbeit, auf internationaler Ebene zu mobilisieren. Mit Hilfe von Federici wurde in Brooklyn, New York, eine Gruppe für Löhne für Hausarbeit gegründet. Wie Heidi Hartmann (1981) einräumt, führten die Bemühungen dieser Bewegungen, wenn auch letztlich erfolglos, zu einem wichtigen Diskurs über den Wert der Hausarbeit und ihre Beziehung zur Wirtschaft.

Als mögliche Lösung wurde das universelle Grundeinkommen vorgeschlagen.

Aufteilung der Fortpflanzungsarbeit

Eine andere von marxistischen Feministinnen vorgeschlagene Lösung besteht darin, die Frauen von ihrer erzwungenen Bindung an die reproduktive Arbeit zu befreien. In ihrer Kritik traditioneller marxistischer feministischer Bewegungen wie der Kampagne Löhne für Hausarbeit argumentiert Heidi Hartmann (1981), dass diese Bemühungen "das Verhältnis von Frauen zum Wirtschaftssystem und nicht das von Frauen zu Männern in Frage stellen, offenbar unter der Annahme, dass" Letztere werden in ihrer Erörterung der ersteren erläutert." Hartmann (1981) glaubt, dass der traditionelle Diskurs die Bedeutung der Frauenunterdrückung als Frauen ignoriert und sich stattdessen auf die Frauenunterdrückung als Mitglieder des kapitalistischen Systems konzentriert hat. In ähnlicher Weise erlangte Gayle Rubin , die über eine Reihe von Themen wie Sadomasochismus, Prostitution, Pornografie und lesbische Literatur sowie anthropologische Studien und Geschichten sexueller Subkulturen geschrieben hat, erstmals Bekanntheit durch ihren Aufsatz „The Traffic in Women“ von 1975: Anmerkungen zur 'Politischen Ökonomie' des Sex''', in denen sie den Begriff "Sex/Gender-System" prägt und den Marxismus für seine angeblich unvollständige Analyse des Sexismus im Kapitalismus kritisiert, ohne dabei marxistische Grundlagen zu verwerfen oder zu demontieren .

In jüngerer Zeit haben viele marxistische Feministinnen ihren Fokus auf die Art und Weise verlagert, in der Frauen jetzt potenziell schlechtere Bedingungen haben, nachdem sie Zugang zu produktiver Arbeit erhalten haben. Nancy Folbre (1994) schlägt vor, dass sich feministische Bewegungen sowohl im reproduktiven (privaten) Bereich als auch am Arbeitsplatz (öffentlicher Bereich) auf die Unterordnung der Frauen gegenüber Männern konzentrieren. In einem Interview aus dem Jahr 2013 fordert Silvia Federici feministische Bewegungen auf, die Tatsache zu berücksichtigen, dass viele Frauen jetzt zu produktiver und reproduktiver Arbeit gezwungen werden , was zu einem " Doppeltag " führt. Federici (2013) argumentiert, dass die Emanzipation von Frauen immer noch nicht erfolgen kann, solange sie nicht von der Last der unbezahlten Arbeit befreit sind, was ihrer Meinung nach institutionelle Veränderungen wie die Schließung des Lohngefälles und die Einführung von Kinderbetreuungsprogrammen am Arbeitsplatz beinhalten wird. Federicis (2013) Vorschläge werden in einem ähnlichen Interview mit Selma James (2012) wiederholt und diese Themen wurden bei den jüngsten Präsidentschaftswahlen berührt.

Internationale Abteilung für Reproduktionsarbeit

Evelyn Nakano Glenn lieferte die Einsicht, dass die Fortpflanzungsarbeit nach Rasse und ethnischer Zugehörigkeit aufgeteilt wurde, ein Muster, das sie die "Rassenteilung der Fortpflanzungsarbeit" nannte. Dieses Konzept wird in den USA durch europäische Einwanderer veranschaulicht, die zuerst Hausarbeit leisteten, aber nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die Japaner in diese Positionen gedrängt, für weiße Familien zu arbeiten. Es wurde eine Ideologie produziert, die besagte, dass schwarze und Latina-Frauen „gemacht“ wurden, um als Hausangestellte für weiße Familien zu arbeiten und zu dienen. Saskia Sassen-Koob erklärte, dass die Verlagerung der Wirtschaft zu einer dienstleistungsorientierten Wirtschaft eine Nachfrage nach Einwandererfrauen geschaffen habe, weil in den Industrieländern Niedriglohnjobs zur Verfügung gestellt würden. Diese Jobs zogen wegen des niedrigen Lohns eine weibliche Belegschaft an, so dass sie als „Frauenjobs“ angesehen werden. In Anlehnung an die Arbeit von Glenn und Sassen-Koob führte Parrenas Glenns Ideen über die rassische Aufteilung der reproduktiven Arbeit und Sassen-Koobs Ideen über Feminisierung und Globalisierung zusammen und nutzte sie, um bezahlte reproduktive Arbeit zu analysieren.

Der Begriff der internationalen Arbeitsteilung wurde von Rhacel Parrenas in ihrem Buch Servants of Globalization: Migrants and Domestic Work geprägt, in dem sie philippinische Hausangestellte mit Migrationshintergrund diskutiert . Die internationale Arbeitsteilung in der Reproduktionsarbeit beinhaltet einen Arbeitstransfer zwischen drei Akteuren in einem Industrie- und Entwicklungsland. Es bezieht sich auf drei Ebenen: wohlhabendere Frauen der Oberschicht, die die Migranten für die Hausarbeit einsetzen, und die Unterschicht, die zu Hause bleibt, um auf die Kinder der Migranten aufzupassen. Die wohlhabenderen Frauen in den Industrieländern sind in größerer Zahl ins Erwerbsleben eingetreten, was dazu geführt hat, dass sie mehr Verantwortung innerhalb und außerhalb des Hauses haben. Diese Frauen sind in der Lage, Hilfe anzustellen und dieses Privileg der Rasse und Klasse zu nutzen, um ihre reproduktiven Aufgaben auf eine weniger privilegierte Frau zu übertragen. Migrantinnen pflegen eine Hierarchie gegenüber ihren Familienmitgliedern und anderen Frauen, die zurückbleiben, um auf die Kinder der Migranten aufzupassen. Parrenas' Forschung erklärt, dass die sexuelle Arbeitsteilung in der Reproduktionsarbeit nach wie vor besteht, da Frauen in Industrieländern als Hausangestellte arbeiten.

Parrenas argumentiert, dass die internationale Teilung der reproduktiven Arbeit aus der Globalisierung und dem Kapitalismus hervorgegangen ist. Auch Globalisierungskomponenten wie Privatisierung und Feminisierung der Arbeit trugen zum Aufstieg dieser Arbeitsteilung bei. Sie erklärt, dass die Globalisierung dazu geführt hat, dass reproduktive Arbeit international komodifiziert und nachgefragt wird. Die Entsendeländer müssen wertvolle Arbeitskräfte verlieren, während die Aufnahmeländer diese Arbeitskräfte nutzen, um ihre Wirtschaft zu wachsen. Parrenas betont die Rolle des Kolonialismus der Vereinigten Staaten und des Internationalen Währungsfonds in Entwicklungsländern wie den Philippinen, die zu Exporteuren von Wanderarbeitern werden. Diese Erklärung der Wurzel des Konzepts ist von entscheidender Bedeutung, da sie erklärt, dass die finanziellen Ungleichheiten, mit denen die Frauen auf den drei Ebenen konfrontiert sind, in der Wirtschaft verwurzelt sind.

Das Konzept wurde von anderen erweitert und auf andere Orte als die Philippinen angewendet, an denen Parrenas ihre Forschungen durchführte. In einer in Guatemala und Mexiko durchgeführten Studie wurde anstelle eines globalen Transfers von Arbeitskräften ein lokaler Transfer zwischen den erwerbstätigen Frauen und den anderen weiblichen Verwandten durchgeführt, die sich um die Kinder kümmern. In Singapur soll es aufgrund von Outsourcing und Ausnutzung gering qualifizierter Arbeitskräfte zu einer „neuen internationalen Aufteilung der reproduktiven Arbeit“ gekommen sein, was zu einer internationalen Aufteilung der reproduktiven Arbeit geführt hat. Um eine starke, wachsende Wirtschaft in Südostasien zu erhalten, ist dieser Transfer von Reproduktionsarbeit erforderlich. In Singapur ist die Einstellung von Migrantenhelfern eine Notwendigkeit, um die Wirtschaft und den Status der Singapurerin zu erhalten.

Siehe auch

Verweise

Externe Links