Ehrfurcht vor dem Leben - Reverence for Life

Der Ausdruck Ehrfurcht vor dem Leben ist eine Übersetzung des deutschen Ausdrucks: „ Ehrfurcht vor dem Leben “. Diese Worte kamen Albert Schweitzer auf einer Bootsfahrt auf dem Ogooué-Fluss in Französisch-Äquatorialafrika (heute Gabun ), auf der Suche nach einem universellen Ethikkonzept für unsere Zeit. In Civilization and Ethics schrieb Schweitzer: „Ethik ist nichts anderes als Ehrfurcht vor dem Leben. Ehrfurcht vor dem Leben gibt mir mein Grundprinzip der Moral, nämlich dass das Gute darin besteht, Leben zu erhalten, zu unterstützen und zu verbessern, und zu zerstören, zu verletzen oder zu Leben hindern ist böse."

James Brabazon, Autor von Albert Schweitzer: A Biography , definierte Reverence for Life wie folgt:

„Reverence for Life sagt, dass wir uns nur wirklich sicher sind, dass wir leben und weiterleben wollen. Dies ist etwas, das wir mit allem teilen, was lebt, von Elefanten bis zu Grashalmen – und natürlich mit jedem Wir sind Brüder und Schwestern aller Lebewesen und schulden ihnen allen die gleiche Sorgfalt und Achtung, die wir uns selbst wünschen."

Schweitzer machte die Ehrfurcht vor dem Leben zum Grundsatz einer ethischen Philosophie , die er entwickelte und in die Praxis umsetzte. Seine Entwicklung hat er in zahlreichen Büchern und Veröffentlichungen zu seinen Lebzeiten sowie in kürzlich erschienenen Manuskripten zum Ausdruck gebracht; das Hauptwerk seine unvollendete vierteilige seine Kulturphilosophie ( Deutsch : Kulturphilosophie ) untertitelt: „Das Weltbild der Ehrfurcht vor dem Leben“. Er nutzte auch sein Krankenhaus in Lambaréné , Gabun, um diese Philosophie in der Praxis zu demonstrieren.

Ursprünge

Albert Schweitzer glaubte, dass ethische Werte, die das Ideal einer wahren Zivilisation untermauern könnten, in tiefem Denken begründet und welt- und lebensbejahend sein mussten. Er begab sich daher auf die Suche nach ethischen Werten in den verschiedenen großen Religionen und Weltanschauungen, die ihm zugänglich waren, konnte jedoch keine finden, die Ethik mit Lebensbejahung eindeutig zu verbinden vermochten. Erst zwei Jahre nach seinem Umzug nach Gabun zur Gründung des Albert-Schweitzer-Krankenhauses fand er endlich die einfache Aussage, die seine Suche beantwortete.

In seiner Autobiographie Out of My Life and Thought erklärt Schweitzer diesen Prozess: "Nachdem er beschrieben hat, wie er Anfang des Sommers 1915 aus einer Art geistiger Betäubung erwachte und sich fragte, warum er nur die Zivilisation kritisierte und nicht an etwas Konstruktivem arbeitete." .". Er erzählt, wie er sich die Frage gestellt hat:

Aber was ist Zivilisation?

Das wesentliche Element der Zivilisation ist die ethische Vervollkommnung des Individuums sowie der Gesellschaft. Gleichzeitig hat jeder geistige und jeder materielle Fortschritt eine Bedeutung für die Zivilisation. Der Wille zur Zivilisation ist also der universelle Wille zum Fortschritt, der sich des Ethischen als höchsten Werts bewusst ist. Trotz der großen Bedeutung, die wir den Errungenschaften der Wissenschaft und des menschlichen Könnens beimessen, liegt es auf der Hand, dass nur eine nach ethischen Zielen strebende Menschheit in vollem Umfang vom materiellen Fortschritt profitieren und die damit verbundenen Gefahren überwinden kann.... .

Der einzig mögliche Ausweg aus dem Chaos besteht darin, dass wir uns ein Weltbild aneignen, das auf dem Ideal der wahren Zivilisation basiert.

Wie aber ist jene Weltanschauung, in der der Wille zum allgemeinen Fortschritt und der Wille zum ethischen Fortschritt sich vereinigen und verbinden?

Sie besteht in einer ethischen Bejahung der Welt und des Lebens.

Was ist eine Bestätigung der Welt und des Lebens? ....

In diesem Geisteszustand musste ich eine lange Reise den Fluss hinauf unternehmen. . . Gedankenverloren saß ich an Deck des Lastkahns und bemühte mich, den elementaren und universellen Begriff des Ethischen zu finden, den ich in keiner Philosophie entdeckt hatte. Ich bedeckte Blatt um Blatt mit unzusammenhängenden Sätzen, nur um mich auf das Problem zu konzentrieren. Zwei Tage vergingen. Spät am dritten Tag, genau in dem Moment, als wir uns bei Sonnenuntergang durch eine Herde Nilpferde zogen, schoss mir unvorhergesehen und ungewollt der Satz in den Sinn: „ Ehrfurcht vor dem Leben “. Die Eisentür hatte nachgegeben. Der Weg im Dickicht war sichtbar geworden. Jetzt hatte ich meinen Weg zu dem Prinzip gefunden, in dem Weltbejahung und Ethik miteinander verbunden sind!“

Laut einigen Autoren wurde Schweitzers Denken und insbesondere seine Entwicklung von Reverence for Life vom indischen religiösen Denken und insbesondere vom Jain- Prinzip der Ahimsa (Gewaltlosigkeit) beeinflusst. Albert Schweitzer hat in seinem Buch Indian Thought and Its Development auf den Beitrag des indischen Einflusses hingewiesen :

Die Verabschiedung des Gebotes, nicht zu töten und nicht zu schaden, ist eines der größten Ereignisse in der Geistesgeschichte der Menschheit. Ausgehend von seinem auf Welt- und Lebensverleugnung gegründeten Prinzip der Enthaltsamkeit gelangt das altindische Denken – und dies ist eine Zeit, in der die Ethik sonst noch nicht sehr weit fortgeschritten ist – zu der gewaltigen Entdeckung, dass Ethik keine Grenzen kennt. Soweit wir wissen, wird dies im Jainismus zum ersten Mal klar ausgedrückt.

Es sollte jedoch nicht übersehen werden, dass Schweitzer als Kind tief mit dem Leiden aller Wesen um ihn herum empfand. Er schrieb: "Soweit ich mich erinnern kann, war ich traurig über das Ausmaß an Elend, das ich in der Welt um mich herum sah. Die uneingeschränkte Lebensfreude der Jugend habe ich nie wirklich erfahren ... Eine Sache hat mich besonders traurig gemacht, dass die unglücklichen Tiere... so viel Schmerz und Elend zu erleiden....Es war mir ganz unverständlich - das war noch bevor ich zur Schule ging - warum ich in meinen Abendgebeten nur für die Menschen beten sollte.Also, als meine Mutter mit mir gebetet hatte und mir einen Gute-Nacht-Kuss gegeben hatte, pflegte ich still ein Gebet hinzuzufügen, das ich selbst für alle Lebewesen verfasst hatte: „O himmlischer Vater, behüte und segne alle Dinge, die Odem haben, behüte sie vor allem Bösen und lass sie“ Schlafe in Frieden...."

Schweitzer ging zweimal mit einigen Jungs angeln, "weil sie [ihn] darum baten" und "diese Sportart wurde mir bald durch die Behandlung der Würmer, die an den Haken gesteckt wurden, unmöglich gemacht... Ich habe es aufgegeben...Aus Erfahrungen wie diesen, die mein Herz bewegten....in mir wuchs langsam die unerschütterliche Überzeugung, dass wir kein Recht haben, einem anderen Lebewesen Leid und Tod zuzufügen, und das wir alle sollten spüren, was für eine schreckliche Sache es ist, Leiden und Tod zu verursachen..."

Dieses Bewusstsein beeinflusste ihn sein ganzes Leben lang, als würde er vorsichtig eine Spinne aus einem Loch schaufeln, in die sie gefallen war, bevor er dort eine Ernte anpflanzte, um seine Patienten und deren Familien zu ernähren, die auch auf der Krankenhausfarm arbeiteten. Er schrieb, dass, so wie unsere eigene Existenz für jeden von uns von Bedeutung ist, "die Existenz einer Kreatur für sie von Bedeutung ist." Er schrieb: "...meine Beziehung zu meinem eigenen Wesen und zur objektiven Welt ist von der Ehrfurcht vor dem Leben bestimmt. Diese Ehrfurcht vor dem Leben ist mir als ein Element meines Lebenswillens gegeben..." und dieser Wille zum -Leben existierte in allen Geschöpfen und war zu respektieren.

In seinem Buch The Philosophy of Civilization schrieb Schweitzer: "Ethik ist grenzenlose Verantwortung gegenüber allem, was lebt ... Liebe bedeutet mehr, da sie Gemeinschaft im Leiden, in der Freude und in der Anstrengung einschließt ...

Der Wille zu leben

Schweitzer vertrat in den 1920er Jahren die Ansicht, dass die Menschen ihren eigenen Willen weitgehend verloren hätten, indem er ihn fremden Autoritäten unterworfen und äußeren Umständen geopfert habe. Er wies daher auf den elementaren Teil unseres Selbst zurück, der mit unserem Willen in Verbindung stehen und ihn zum Wohle aller ausüben kann.

In Out of My Life and Thought schrieb Schweitzer:

Die unmittelbarste Tatsache des menschlichen Bewusstseins ist die Aussage "Ich bin das lebenswillige Leben inmitten des lebenswilligen Lebens"

Lebensbejahung ist der geistige Akt, durch den der Mensch aufhört, gedankenlos zu leben und sich seinem Leben mit Ehrfurcht zu widmen, um ihm wahren Wert zu geben. Das Leben zu bejahen bedeutet, sich zu vertiefen, mehr nach innen zu machen und den Willen zum Leben zu erhöhen.

Zugleich empfindet der Mensch, der zum denkenden Wesen geworden ist, den Zwang, jedem Lebenswillen die gleiche Ehrfurcht vor dem Leben zu schenken, die er seinem eigenen entgegenbringt.[....] Dies ist das absolute Grundprinzip der Ethik, und ist ein grundlegendes Postulat des Denkens.

Auf der Suche nach einer Antwort auf die Probleme des für ihn offensichtlichen Niedergangs der westlichen Zivilisation war Albert Schweitzer nicht bereit, den von Europäern so selbstverständlichen Fortschrittsglauben aufzugeben. Vielmehr versuchte er herauszufinden, warum dieser „Fortschrittswille“ scheinbar aus den Fugen geraten war und den Zerfall der europäischen Zivilisation verursachte.

In Out of my Life and Thought kam er zu folgendem Schluss :

Allein die Bejahung des Lebens kann nur eine partielle und unvollkommene Zivilisation hervorbringen. Nur wenn er sich nach innen wendet und ethisch wird, kann der Wille zum Fortschritt die Fähigkeit erlangen, das Wertvolle vom Wertlosen zu unterscheiden. Wir müssen daher eine Zivilisation anstreben, die nicht allein auf dem Zuwachs von Wissenschaft und Macht beruht, sondern vor allem um die geistige und ethische Entwicklung des Einzelnen und der Menschheit bemüht ist.

Wie alle Lebewesen vor diesem Dilemma des Lebenswillens steht der Mensch ständig gezwungen, sein eigenes Leben und das Leben überhaupt nur auf Kosten des anderen Lebens zu erhalten. Wenn ihn die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben berührt, verletzt und zerstört er das Leben nur aus einer Notwendigkeit heraus, die er nicht vermeiden kann, und niemals aus Gedankenlosigkeit.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Ara Paul Barsam (2008). Ehrfurcht vor dem Leben: Albert Schweitzers großer Beitrag zum ethischen Denken . Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-532955-1.
  • Albert Schweitzer (1961). Der Verfall und die Wiederherstellung der Zivilisation . Unwin-Bücher.
  • Albert Schweitzer (1966). Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben . Peter Owen Limited.
  • James Brabazon (2000). Albert Schweitzer, Eine Biographie . New York: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-0675-3.
  • James Brabazon (2005). Albert Schweitzer, Wesentliche Schriften . New York: Orbis-Bücher. ISBN 1-57075-602-3.
  • Marvin Meyer; Kurt Bergel (2002). Ehrfurcht vor dem Leben, die Ethik von Albert Schweitzer für das 21. Jahrhundert . New York: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2977-X.
  • „Ehrfurcht und Mitgefühl für alles Leben – ein spiritueller Weg für das 21. Jahrhundert“ . Aufbauend auf Muir, Schweitzer und Carson erforscht und dokumentiert er zeitgenössische Ansätze der Ehrfurcht vor dem Leben, wie Tiefenökologie und Öko-Spiritualität.

Externe Links