Massaker im Rheinland - Rhineland massacres

Massaker an den Juden von Metz während des Ersten Kreuzzugs, von Auguste Migette

Die Massaker im Rheinland , auch bekannt als Deutscher Kreuzzug von 1096 oder Gzerot Tatnó ( hebräisch : גזרות תתנ"ו ‎, hebräisch für "Erlasse von 4856"), waren eine Serie von Massenmorden an Juden, die von Mobs deutscher Christen des Volkes verübt wurden Kreuzzug im Jahr 1096 oder nach jüdischem Kalender 4856. Diese Massaker werden oft als die ersten in einer Reihe antisemitischer Ereignisse in Europa angesehen, die im Holocaust gipfelten .

Prominente Anführer von Kreuzfahrern, die an den Massakern beteiligt waren, waren Peter der Einsiedler und insbesondere Graf Emicho . Im Rahmen dieser Verfolgung wurde die Zerstörung jüdischer Gemeinden in Speyer , Worms und Mainz als „Hurban Schum“ (Zerstörung von Schum ) vermerkt . Dies waren neue Judenverfolgungen, bei denen Bauernkreuzfahrer aus Frankreich und Deutschland jüdische Gemeinden angriffen. Eine Reihe von Historikern bezeichnen die Gewalt als „ Pogrome “.

Hintergrund

El Malé Rahamim – Gott der Barmherzigkeit Gebet für die ermordeten Gemeinden, im Gebetbuch der Stadt Altona

Die Predigt des Ersten Kreuzzugs löste einen Ausbruch antijüdischer Gewalt aus. In Teilen Frankreichs und Deutschlands wurden Juden ebenso als Feinde wahrgenommen wie Muslime: Sie wurden für die Kreuzigung verantwortlich gemacht und waren unmittelbarer sichtbar als die entfernten Muslime. Viele Menschen fragten sich, warum sie Tausende von Kilometern reisen sollten, um gegen Ungläubige zu kämpfen, wenn es doch schon Ungläubige in ihrer Nähe gab.

Es ist auch wahrscheinlich, dass die Kreuzfahrer von ihrem Geldbedürfnis motiviert waren. Die rheinischen Gemeinden waren relativ wohlhabend, sowohl wegen ihrer Isolation als auch weil sie nicht eingeschränkt waren, da Katholiken gegen Geldverleihe waren . Viele Kreuzfahrer mussten sich verschulden, um Waffen und Ausrüstung für die Expedition zu kaufen; Da der westliche Katholizismus den Wucher strikt verbot , fanden sich viele Kreuzfahrer unweigerlich bei jüdischen Geldverleihern wieder. Nachdem sie sich durch Übernahme der Schulden bewaffnet hatten, rationalisierten die Kreuzfahrer die Tötung von Juden als eine Erweiterung ihrer katholischen Mission.

Es hatte seit den Massenvertreibungen und Zwangskonversionen im 7. Jahrhundert keine so breite Bewegung gegen Juden von Katholiken gegeben. Während es eine Reihe regionaler Judenverfolgungen durch Katholiken gegeben hatte, wie die in Metz im Jahr 888, eine Verschwörung gegen Juden in Limoges im Jahr 992, eine Welle der antijüdischen Verfolgung durch christliche tausendjährige Bewegungen (die glaubten, dass Jesus sofort vom Himmel herabsteigen) im Jahr 1000 und die Androhung der Vertreibung aus Trier im Jahr 1066; diese werden alle "in den traditionellen Begriffen der staatlichen Gesetzlosigkeit und nicht als ungezügelte öffentliche Angriffe" betrachtet. Auch viele Bewegungen gegen Juden (wie die Zwangskonversionen von König Robert dem Frommen von Frankreich, Richard II., Herzog der Normandie , und Heinrich II., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches um 1007–1012) wurden entweder vom Papsttum des Katholizismus oder seinen Bischöfen niedergeschlagen. Die Leidenschaften, die in der katholischen Bevölkerung durch den Aufruf Urbans II. zum ersten Kreuzzug geweckt wurden, führten die Judenverfolgung in ein neues Kapitel der Geschichte, in dem diese früheren Zwänge nicht mehr galten.

Eine Ritterstatue mit langem Bart. Er trägt eine Dornenkrone und eine aufwendige Rüstung. Er hat ein Schwert in der linken Hand und ein Schild ruht auf seinem rechten Bein.
Bronzestatue des Gottfried von Bouillon aus dem 16. Jahrhundert aus der Heldengruppe um das Denkmal für Maximilian I., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches in der Hofkirche, Innsbruck

Eine relevante Perspektive auf das Ausmaß des Antisemitismus dieser Zeit wurde 40 Jahre später vom jüdischen Historiker Solomon bar Simson aufgezeichnet. Er erklärte, dass Godfrey of Bouillon geschworen habe

auf diese Reise erst zu gehen, nachdem er das Blut des Gekreuzigten gerächt hatte, indem er jüdisches Blut vergoss und jede Spur von denen, die den Namen 'Jude' trugen, vollständig ausrottete und so seinen eigenen brennenden Zorn besänftigte.

Kaiser Heinrich IV. (nach Bekanntgabe des Pfandes von Kalonymus Ben Meschullam , dem jüdischen Führer in Mainz ) erließ einen Befehl, der eine solche Aktion untersagte. Godfrey behauptete er nie wirklich Juden töten sollte, sondern die Gemeinschaft in Mainz und Köln schickte ihm eine gesammelte Bestechung von 500 Silbermarken .

Sigebert von Gembloux schrieb, dass die Juden sich unbedingt bekehren müssen, bevor „ein Krieg im Namen des Herrn“ geführt werden könne; diejenigen, die sich widersetzten, wurden „ihrer Güter beraubt, massakriert und aus den Städten vertrieben“.

Die ersten Gewaltausbrüche ereigneten sich in Frankreich. Nach einer zeitgenössischen Ereignischronik eines anonymen Mainzer Autors:

Zuerst traten die Offiziere, Adligen und einfachen Leute auf, die im Land Frankreich [Sarefat] waren, die zusammen Rat berieten und Pläne schmiedeten ... um den Weg nach Jerusalem freizumachen.

Richard von Poitiers schrieb, dass die Judenverfolgung in Frankreich zu Beginn der Ostexpeditionen weit verbreitet war. Der anonyme Mainzer Chronist bewunderte die Juden:

Zu der Zeit, als die [jüdischen] Gemeinden in Frankreich [von diesen Dingen] hörten, zitterten sie ... Sie schrieben Briefe und sandten Boten an alle Gemeinden rund um den Rhein, damit sie fasten sollten ... und Barmherzigkeit bei dem suchen, der in der Höhe wohnt, damit er sie aus ihren Händen rette. Als der Brief die Heiligen im Land [am Rhein] erreichte, nämlich die Berühmtheiten ... in Mainz, antworteten sie [den Brüdern in] Frankreich wie folgt: „Die Gemeinden haben ein Fasten angeordnet. Wir haben getan, was uns [zu tun] war. Möge der Herr uns retten und möge er Sie vor allem Kummer und jeder Unterdrückung retten, die über Sie kommen könnte. Wir haben große Angst.'

Im Juni und Juli 1095 wurden jüdische Gemeinden im Rheinland (nördlich der Hauptabgangsgebiete Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten und Moers ) angegriffen, aber die Führung und Zugehörigkeit dieser Kreuzfahrergruppen wurde nicht dokumentiert. Einige Juden zerstreuten sich nach Osten, um der Verfolgung zu entgehen.

Zu dem katholischen Generalverdacht gegen Juden zu der Zeit, als die Tausenden französischen Volkskreuzzugmitglieder am Rhein ankamen, waren ihnen die Vorräte ausgegangen. Um ihre Vorräte wieder aufzufüllen, begannen sie, jüdisches Essen und Eigentum zu plündern, während sie versuchten, sie zum Katholizismus zu zwingen.

Peter der Einsiedler predigt den ersten Kreuzzug, wie im "Illustrated London Reading Book" von 1851 zitiert

Nicht alle Kreuzritter, denen die Vorräte ausgegangen waren, griffen zum Mord; einige, wie Peter der Einsiedler , verwendeten stattdessen Erpressung. Obwohl keine Quellen behaupten, er habe gegen die Juden gepredigt, trug er einen Brief der Juden Frankreichs an die Gemeinde in Trier bei sich . Der Brief forderte sie auf, Petrus und seine Männer mit Proviant zu versorgen. Der Solomon Bar Simson Chronicle berichtet, dass sie von Peters Erscheinen vor den Toren so erschrocken waren, dass sie bereitwillig zustimmten, seinen Bedarf zu decken. Was auch immer Peters eigene Position zu den Juden war, Männer, die behaupteten, ihm nachzufolgen, fühlten sich frei, Juden aus eigener Initiative zu massakrieren, ihren Besitz zu plündern. Manchmal überlebten Juden, indem sie sich unfreiwillig taufen ließen, wie in Regensburg , wo ein Kreuzzug die jüdische Gemeinde zusammentrieb, sie in die Donau zwang und eine Massentaufe vollzog. Nachdem die Kreuzfahrer die Region verlassen hatten, kehrten diese Juden zum Judentum zurück.

Laut David Nirenberg nehmen die Ereignisse von 1096 im Rheinland "einen bedeutenden Platz in der modernen jüdischen Geschichtsschreibung ein und werden oft als erster Fall eines Antisemitismus dargestellt, der fortan nie vergessen werden sollte und dessen Höhepunkt der Holocaust war ".

Folkmar und Gottschalk

Statue von Coloman, Heldenplatz , Budapest , Ungarn

Im Frühjahr 1096 brachen aus verschiedenen Teilen Frankreichs und Deutschlands ( Worms & Köln ) eine Reihe kleiner Ritter- und Bauernscharen auf, inspiriert von der Predigt des Kreuzzugs . Der Kreuzzug des Pfarrers Folkmar , beginnend in Sachsen , verfolgte Juden in Magdeburg und später am 30. Mai 1096 in Prag in Böhmen . Der katholische Bischof Cosmas versuchte, Zwangskonversionen zu verhindern, und die gesamte katholische Hierarchie in Böhmen predigte gegen solche Taten. Herzog Bretislaus II. war außer Landes und die Proteste der katholischen Kirche konnten die Kreuzfahrermeute nicht aufhalten.

Die Hierarchie der katholischen Kirche insgesamt verurteilte die Verfolgung der Juden in den betroffenen Regionen (obwohl ihre Proteste wenig Wirkung zeigten). Besonders lautstark waren die Pfarrer (nur ein Mönch namens Gottschalk ist als Beitritt und Ermutigung zum Mob bekannt). Der Chronist Hugo von Flavigny schrieb , wie diese religiösen Appelle ignoriert wurden:

Es erscheint sicherlich erstaunlich, dass an einem einzigen Tag an vielen verschiedenen Orten, bewegt von einer gewaltsamen Eingebung, solche Massaker trotz ihrer weit verbreiteten Missbilligung und ihrer Verurteilung als religionswidrig stattgefunden haben sollen. Aber wir wissen, dass sie nicht hätten vermieden werden können, da sie angesichts der von zahlreichen Geistlichen verhängten Exkommunikation und der Androhung von Strafen vieler Fürsten stattfanden.

Im Allgemeinen fürchteten die Kreuzrittermobs keine Vergeltung, da die örtlichen Gerichte weder befugt waren, sie über ihren Ort hinaus zu verfolgen, noch hatten sie die Möglichkeit, Einzelpersonen aus dem Mob heraus zu identifizieren und strafrechtlich zu verfolgen. Die Bitten des Klerus wurden aus ähnlichen Gründen ignoriert (es wurden keine Verfahren gegen Einzelpersonen zur Exkommunikation eingereicht) und der Mob glaubte, dass jeder, der den Juden Barmherzigkeit predigte, dies nur tat, weil sie der jüdischen Bestechung erlegen waren.

Der Mönch Gottschalk führte einen Kreuzzug vom Rheinland und Lothringen nach Ungarn an und griff dabei gelegentlich jüdische Gemeinden an. Ende Juni 1096 wurde die Kreuzfahrermeute von Gottschalk von König Coloman von Ungarn begrüßt , aber sie begannen bald, das Land zu plündern und betrunkene Unordnung zu verursachen. Der König verlangte dann, dass sie entwaffnen. Als ihre Waffen gesichert waren, fielen die wütenden Ungarn über sie her und "die ganze Ebene war mit Leichen und Blut bedeckt".

Ein ähnliches Schicksal ereilte Pfarrer Folkmar und seine Sachsen auch von den Ungarn, als sie begannen, dort Dörfer zu plündern, weil "Aufruhr angestiftet wurde".

Emicho

Die Armee des Priesters Volkmar und des Grafen Emicio greift Mersbourg (Wieselburg, Moson ) an. In der Schlacht geraten die Kreuzfahrer in Panik, als mehrere Leitern unter ihrem Gewicht zusammenbrechen.

Der größte dieser Kreuzzüge und der am stärksten an Angriffen auf Juden beteiligte war der von Graf Emicho angeführte . Im Frühsommer 1096 marschierte ein Heer von rund 10.000 Männern, Frauen und Kindern durch das Rheintal, Richtung Main und dann zur Donau . Zu Emicho gesellten sich Wilhelm der Zimmermann und Drogo von Nesle , unter anderem aus dem Rheinland, Ostfrankreich, Lothringen, Flandern und sogar England .

Römisch -deutschen Kaiser Heinrich IV , fehlt im südlichen Italien , ordneten die Juden geschützt werden , wenn er von Emicho Absicht gelernt. Nachdem im Mai in Metz einige Juden ermordet wurden , gab der Speyerer Bischof Johannes den jüdischen Einwohnern Zuflucht. Trotzdem wurden am 3. Mai 12 Speyerer Juden von Kreuzrittern ermordet . Der Bischof von Worms versuchte ebenfalls, Juden zu beherbergen, aber die Kreuzfahrer brachen in seinen Bischofspalast ein und töteten die Juden darin am 18. Mai. Mindestens 800 Juden wurden in Worms massakriert, als sie lehnten die katholische Taufe ab.

Die Nachricht von Emichos Kreuzzug verbreitete sich schnell, und er wurde am 25. Mai von Bischof Ruthard an der Einreise nach Mainz gehindert . Emicho nahm auch ein Goldopfer entgegen, das von den Mainzer Juden gesammelt wurde, in der Hoffnung, seine Gunst und ihre Sicherheit zu erlangen. Bischof Ruthard versuchte, die Juden zu schützen, indem er sie in seinem leicht befestigten Palast versteckte. Trotzdem hinderte Emicho seine Anhänger nicht daran, die Stadt am 27. Mai zu betreten, und es folgte ein Massaker. Viele unter den christlichen Geschäftsleuten (die Bürger ) in Mainz hatten Arbeitsbeziehungen zu Juden und gaben ihnen Schutz vor dem Mob (wie es die Bürger in Prag getan hatten). Die Mainzer Bürger kämpften gemeinsam mit den Milizen des Bischofs und des Burggrafen (dem Militärgouverneur der Stadt) gegen die ersten Kreuzfahrerwellen. Dieser Stand musste aufgegeben werden, als immer mehr Kreuzfahrer eintrafen und die Miliz des Bischofs zusammen mit dem Bischof selbst flüchtete und die Juden den Kreuzrittern zum Abschlachten überließ. Trotz des bürgerlichen Beispiels gerieten viele Bürger in Mainz und anderen Städten in die Raserei und schlossen sich den Verfolgungen und Plünderungen an. Mainz war der Ort der größten Gewalt, mindestens 1100 Juden (und möglicherweise mehr) wurden von Truppen unter Clarambaud und Thomas getötet. Ein Mann namens Isaac wurde gewaltsam bekehrt, aber später von Schuldgefühlen geplagt, tötete er seine Familie und verbrannte sich lebendig in seinem Haus. Eine andere Frau, Rachel, tötete ihre vier Kinder mit ihren eigenen Händen, damit sie nicht von den Kreuzrittern grausam getötet würden.

Eliezer ben Nathan , ein damaliger jüdischer Chronist, paraphrasierte Habakuk 1:6 und schrieb über

grausame Ausländer, wilde und schnelle, Franzosen und Deutsche ... [die] Kreuze an ihre Kleidung legten und mehr als Heuschrecken auf der Erde waren.

Am 29. Mai traf Emicho in Köln ein , wo die meisten Juden schon weg waren oder sich in christlichen Häusern versteckten. In Köln trafen andere kleinere Kreuzrittergruppen auf Emicho, und sie gingen mit ziemlich viel Geld, das den Juden dort weggenommen wurde. Emicho fuhr weiter Richtung Ungarn, bald schlossen sich einige Schwaben an . Coloman von Ungarn weigerte sich, sie durch Ungarn zu lassen. Graf Emicho und seine Krieger belagerten Moson (oder Wieselburg) an der Leitha . Dies veranlasste Coloman, sich auf die Flucht nach Russland vorzubereiten, aber die Moral des Kreuzfahrermobs begann zu versagen, was die Ungarn inspirierte, und der größte Teil des Mobs wurde abgeschlachtet oder im Fluss ertränkt. Graf Emicho und einige der Anführer flohen nach Italien oder zurück in ihre Heimat. Wilhelm der Zimmermann und andere Überlebende schlossen sich schließlich Hugo von Vermandois und der Hauptgruppe der Kreuzritter an. Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, Heinrich IV., setzte das Kirchenrecht außer Kraft und erlaubte zwangsbekehrten Juden, zum Judentum zurückzukehren.

Spätere Angriffe auf Juden

Belagerung und Eroberung Jerusalems , 1099

Später im Jahr 1096 sammelte Gottfried von Bouillon auch Tribut von den Juden in Mainz und Köln und hätte selbst an Pogromen teilgenommen, wenn er nicht von Heinrich IV. angewiesen worden wäre, dies nicht zu tun. Thomas F. Madden , Professor an der Saint Louis University , Autor von A Concise History of the Crusades , behauptet, die jüdischen Verteidiger Jerusalems hätten sich in ihre Synagoge zurückgezogen, um sich auf den Tod vorzubereiten, nachdem die Kreuzfahrer während der Belagerung von 1099 die Außenmauern der Stadt durchbrochen hatten . Die Chronik von Ibn al-Qalanisi erwähnt, dass das Gebäude in Brand gesteckt wurde, als die Juden noch darin waren. Von den Kreuzrittern wurde angeblich berichtet, dass sie ihre Schilde hochzogen und "Christus, wir verehren dich!" singen. während sie den feurigen Komplex umkreisten." Ein zeitgenössischer jüdischer Brief, der kurz nach der Belagerung geschrieben wurde, erwähnt jedoch nicht die brennende Synagoge. Aber der Arabist SD Goitein spekuliert, indem er das religiöse Schisma zwischen den beiden Sekten des Judentums anspielt , warum der Vorfall fehlt der Brief ist, weil er von karäischen Juden geschrieben wurde und die Synagoge rabbinischen Juden gehörte .

Nach der Belagerung mussten Juden, die aus dem Felsendom gefangen wurden , zusammen mit einheimischen Christen die Stadt von den Ermordeten säubern. Tankred nahm einige Juden als Kriegsgefangene und deportierte sie nach Apuleia in Süditalien. Mehrere dieser Juden erreichten ihr endgültiges Ziel nicht, da "viele von ihnen [...] ins Meer geworfen oder auf dem Weg enthauptet wurden". Zahlreiche Juden und ihre heiligen Bücher (einschließlich des Codex von Aleppo ) wurden von Raymond von Toulouse als Lösegeld festgehalten . Die karäische jüdische Gemeinde von Ashkelon (Ascalon) wandte sich an ihre Glaubensbrüder in Alexandria, um zuerst die heiligen Bücher zu bezahlen und dann über mehrere Monate hinweg Taschen von Juden zu retten. Alles, was freigekauft werden konnte, wurde bis zum Sommer 1100 befreit. Die wenigen, die nicht gerettet werden konnten, wurden entweder zum Katholizismus bekehrt oder ermordet. Der Erste Kreuzzug entzündete eine lange Tradition organisierter Gewalt gegen Juden in der europäischen Kultur. Auch in Frankreich wurde jüdisches Geld zur Finanzierung des Zweiten Kreuzzugs verwendet ; auch die Juden wurden in vielen Fällen angegriffen, jedoch nicht in der Größenordnung der Anschläge von 1096. In England war der Dritte Kreuzzug der Vorwand für die Vertreibung der Juden und die Beschlagnahme ihres Geldes. Die beiden Hirtenkreuzzüge 1251 und 1320 sahen auch Angriffe auf Juden in Frankreich; der zweite griff 1320 auch Juden in Aragon an und tötete sie .

Antwort der katholischen Kirche

Teil einer Serie über
Antisemitismus
Yellowbadge logo.svg
Definitionen
Manifestationen
Antisemitische Canards
Antisemitische Veröffentlichungen
Antisemitismus im Internet
Prominente Personen
Verfolgung
Opposition
Kategorie Kategorie

Das Massaker an den rheinischen Juden durch den Volkskreuzzug und andere damit verbundene Verfolgungen wurden von den Führern und Funktionären der katholischen Kirche verurteilt. Die Kirche und ihre Mitglieder hatten zuvor Maßnahmen ergriffen, um die Präsenz der Juden in der christlichen Kultur zu schützen. Zum Beispiel wurden die 25 Briefe über die Juden Papst Gregors I. aus dem späten 6. Jahrhundert zu den wichtigsten Texten für die Kanonen oder Kirchengesetze, die eingepflanzt wurden, um das jüdische Leben in Europa nicht nur zu regeln, sondern auch zu schützen. Diese Politik hatte Grenzen; den Juden wurde Schutz und das Recht auf ihren Glauben gewährt, wenn sie das Christentum nicht bedrohten und sich der christlichen Herrschaft völlig unterwarfen. Diese Vorschriften wurden 1063 in einem Brief von Papst Alexander II. erlassen . Ihr Ziel war es, den Platz der Juden in der christlichen Gesellschaft zu definieren. Das Dispar nimirum von 1060 war die päpstliche Politik des späten 11. Jahrhunderts gegenüber den Juden. Sie lehnte Gewalttaten und Bestrafungen der Juden ab und setzte die Idee durch, die Juden zu schützen, weil sie nicht die Feinde der Christen waren. Diese päpstliche Politik zielte darauf ab, ein Gleichgewicht zwischen Privilegien und Einschränkungen für Juden herzustellen, damit die Christen ihre Anwesenheit nicht als Bedrohung sahen. Sechzig Jahre nach dem Dispar nimirum, inspiriert von den Gräueltaten des Ersten Kreuzzugs , wurde das Sicut Judaeis herausgegeben. Es war ein ausführlicher und organisierter Text über die Position des Papsttums zur Behandlung der Juden. Dieser Text wurde 1120 von Papst Calixtus II. erlassen . Er definierte die Grenzen der ewigen Knechtschaft der Juden und setzte die Stärkung des Rechts der Juden auf ihren Glauben fort.

Die Bischöfe von Mainz , Speyer und Worms hatten versucht, die Juden dieser Städte innerhalb ihrer Palastmauern zu schützen. 1084 richtete Rüdiger Huzmann (1073–1090), Bischof von Speyer , ein Wohngebiet für die Juden ein , um sie vor möglicher Gewalt zu schützen. Rüdigers Nachfolger, Bischof Johann, setzte den Schutz der Juden während des Ersten Kreuzzugs fort . Während des Angriffs auf Speyer rettete John viele Juden und bot ihnen Schutz in seiner Burg. Bischof John wurden vielen Angreifern die Hände abgehackt. Erzbischof Ruthard von Mainz versuchte, die Juden zu retten, indem er sie in seinem Hof ​​sammelte; Dies war erfolglos, da Emicho und seine Truppen den Palast stürmten. Ruthard gelang es, eine kleine Anzahl von Juden zu retten, indem er sie auf Boote im Rhein setzte. Der Kölner Erzbischof Hermann II. schickte viele Juden in umliegende Dörfer, damit sie vor Kreuzfahrern sicher waren. Der Erzbischof von Trier war weniger wirksam; er befürwortete den Schutz der Juden vor Gewalt, aber während des Angriffs auf Trier versteckte er sich und unternahm nichts, um ihnen zu helfen. Einige Bischöfe, wie Albrecht von Magdeburg (1513–1545), gingen sogar so weit, den Kreuzfahrern Silber anzubieten, um die Juden zu schonen.

Nach dem Ersten Kreuzzug bemühten sich die Päpste kontinuierlich, die Juden zu schützen, damit die Gewalt im Rheinland nicht wieder auftauchte. Im Jahr 1272 erklärte Papst Gregor X. , dass die Juden „nicht in der Lage sind, Christen zu schaden, noch wissen sie, wie man das tut“. Die Päpste versicherten dem christlichen Volk ständig, dass die Juden nicht der Feind waren, die Sarazenen aber, weil sie sich dem Christentum widersetzten und Juden nur dann zum Feind werden würden, wenn sie die Religion in Frage stellten. Nach Gregor X. erklärte Papst Benedikt XIII. dem christlichen Volk klar, wie man mit den Juden umgeht. „Juden dürfen niemals über die Grenzen der gegenwärtigen Verfassung hinaus belastet werden. [Sie dürfen] nicht belästigt, in ihrer Person dargebracht oder beschlagnahmt werden... und mit Nachsicht..." Benedikt setzte die den Juden gewährten Privilegien durch, indem er die Christen warnte, dass ihre Handlungen gegenüber dem jüdischen Volk nicht die ihnen von der Kirche verliehenen verletzen dürfen.

Als St. Bernhard von Clairvaux fünfzig Jahre später die Rekrutierung für den Zweiten Kreuzzug forderte, kritisierte er insbesondere die Angriffe auf Juden, die während des Ersten Kreuzzugs stattgefunden hatten. Obwohl Clairvaux die Juden als "personae non gratae" betrachtete, verurteilte er in seinen Briefen die Angriffe der Kreuzfahrer auf die Juden und ordnete den Schutz der jüdischen Gemeinden an. Es gibt Diskussionen über die genauen Beweggründe Bernhards: Er war möglicherweise enttäuscht, dass der Volkskreuzzug so viel Zeit und Ressourcen für den Angriff auf die Juden Westeuropas aufgewandt hat, während er fast nichts zum Versuch beigetragen hat, das Heilige Land selbst zurückzuerobern die Ritter auffordern, sich weiterhin auf das Ziel des Schutzes der katholischen Interessen im Heiligen Land zu konzentrieren. Es ist ebenso möglich, dass Bernard die Ansicht vertrat, dass die gewaltsame Bekehrung der Juden unmoralisch sei oder dass Gier das ursprüngliche Massaker im Rheinland motivierte: Beide Gefühle finden sich im Kanon Alberts von Aachen in seiner Chronik des Ersten Kreuzzugs wieder. Albert von Aachen war der Ansicht, dass die Volkskreuzfahrer ein unkontrollierbares halbkatholisches Landvolk waren (mit Verweis auf den "Gänsefall", den die hebräischen Chroniken bestätigen), der Hunderte jüdischer Frauen und Kinder massakrierte, und dass die Volkskreuzfahrer selbst von türkischen Streitkräften abgeschlachtet wurden Kleinasien.

Jüdische Reaktionen

Die Nachricht von den Angriffen verbreitete sich schnell und erreichte die jüdischen Gemeinden in und um Jerusalem lange bevor die Kreuzfahrer selbst eintrafen. Juden wurden in Jerusalem jedoch nicht systematisch getötet, obwohl sie in die allgemeine wahllose Gewalt der Kreuzfahrer verwickelt waren, als sie die Stadt erreichten.

Die hebräischen Chroniken stellen die rheinischen Juden als Märtyrer dar, die sich freiwillig geopfert haben, um Gott zu ehren und ihre eigene Ehre zu wahren.

Sigebert von Gembloux schrieb, dass die meisten Juden, die sich vor der Bedrohung durch die Kreuzfahrer bekehrten, später zum Judentum zurückkehrten.

In den Jahren nach dem Kreuzzug sahen sich die jüdischen Gemeinden mit beunruhigenden Fragen zu Mord und Selbstmord konfrontiert, die normalerweise für Juden ebenso wie für Katholiken Sünden waren. Die Rheinland Juden auf historische Präzedenzfälle sahen seit biblische Zeiten ihre Handlungen zu rechtfertigen: der Ehre Selbstmord von Saul , die Makkabäer Revolte gegen Antiochus IV , den Selbstmordpakt bei Masada , und dem Bar - Kochba - Aufstand wurde als gerechtfertigt Todesfälle in dem Gesicht einer gesehen stärkerer Feind. Trotzdem trennte der selbstmörderische und mörderische Charakter der rheinischen Juden die Ereignisse von 1096 weitgehend von früheren Vorfällen in der jüdischen Geschichte. Während die Ereignisse von Masada denen der Massaker im Rheinland am ähnlichsten sind, ist es wichtig anzumerken, dass die dramatischen Selbstmorde dieses Ereignisses von rabbinischen Gelehrten oft heruntergespielt wurden, sogar bis zu dem Punkt, dass Masada aus einigen rabbinischen Geschichten vollständig weggelassen wurde. Folglich war der Tod der rheinischen Juden immer noch sehr neu und führte zu Verwirrung sowohl für zeitgenössische als auch für spätere Theologen und Historiker.

Der biblische Moment, der von Chronisten der rheinischen Massaker am häufigsten erwähnt wurde, war die Bindung von Isaak , auf die mehrere Anspielungen in den wichtigsten Primärquellen, dem Mainzer Anonymen , dem Soloman bar Simson Chronicle und dem Elieser bar Nathan Chronicle (obwohl Anspielungen bis heute über diese Quellen hinaus und sogar in modernere Interpretationen fortbestehen). Obwohl es die häufigste biblische Referenz war, zeigten die Details der Bindung Isaaks (neben eindeutigen Parallelen) erhebliche Unterschiede, die die Handlungen der rheinischen Juden mit der biblischen Erzählung in Widerspruch brachten. Während Isaak durch göttliches Eingreifen vom Opfer verschont blieb, begingen die Juden des Rheinlandes ihren rituellen Selbstmord zu Ende. Dies beeinflusste neue Interpretationen der Bindung von Isaac. Der Soloman bar Simson Chronicle interpretiert das Opfer der rheinischen Juden als einen ähnlichen, wenn auch noch größeren Ausdruck von Rechtschaffenheit und Frömmigkeit als das von Abraham, ein Thema, das in anderen Chroniken der Ereignisse wiederholt wird. In ähnlicher Weise gewann eine bereits existierende alternative midraschische Lesart der Bindung Isaaks, die behauptet, dass Isaak wirklich geopfert wurde, nach den Ereignissen von 1096 eine neue Popularität Todesfälle von 1096 wurde nie ganz erreicht und bleibt eine Inkonsistenz zwischen jüdischer Theologie und historischer Praxis.

Mehrere jüdische Autoren des 20. Jahrhunderts haben die Ereignisse von 1096 mit einem zugrunde liegenden Thema des Menschenopfers in Verbindung gebracht. Der Historiker Israel Yuval verstand diese Entscheidungen als Manifestation einer messianischen Theologie, die auf einzigartige Weise mit mittelalterlichen Juden verbunden war, die inmitten der lateinischen Christenheit lebten. Diese Theologie verstand das Kommen des Messias als eine Zeit der Rache an denen, die gegen Gott und das jüdische Volk versündigten, sowie als einen Prozess, der empfindlich auf das Blut jüdischer Märtyrer reagierte. Auf solche Ideen wird im Sefer Chassidim angespielt , einem Werk aus dem 12. Zusätzlich relevant war eine mittelalterliche aschkenasische genealogische Interpretation von Christen als Nachkommen des biblischen Esau (als Edomiter bezeichnet ), über die die Juden (die Nachkommen Jakobs ) schließlich nachfolgen und die Herrschaft erlangen würden. In der Folge boten die Ereignisse von 1096 den rheinischen Juden die Gelegenheit, ihren Tod rituell als Beispiel christlicher Übertretung darzulegen und das messianische Zeitalter voranzutreiben – eine Analyse, die durch den häufigen rituellen Ton und die Symbolik jüdischer Chronisten bei der Beschreibung der Todesfälle unterstützt wird , und ihr etwas geringeres Interesse für Juden, die einfach direkt von christlichen Händen starben. Dazu gehörten häufige Beschreibungen von Selbstmorden in Synagogen (die gelegentlich brannten) und Blutvergießen auf der Heiligen Lade . Trotzdem gab es auch etwas mehr post-hoc- Erklärungen mittelalterlicher jüdischer Chronisten. Am häufigsten wurde die Tötung der rheinischen Kinder mit dem Sprichwort "damit sie nicht unter den Heiden wohnen, besser unschuldig und nicht schuldig sterben" erklärt, was bedeutet, dass es besser sei, jüdische Kinder zu töten und sie vor dem Verlust ihrer Religion zu bewahren als sie später als Nichtjude sterben zu lassen. Die Beschreibungen von jüdischen Eltern, die ihre Kinder töteten, waren für christliche Ohren schockierend und könnten als Treibstoff für spätere Anschuldigungen der Blutverleumdung gedient haben .

Vor den Kreuzzügen waren die Juden auf drei große, voneinander weitgehend unabhängige Gebiete aufgeteilt. Dies waren die Juden, die in islamischen Nationen lebten (immer noch die Mehrheit), die im Byzantinischen Reich und die im katholischen Westen. Mit den Verfolgungen, die um 1096 begannen, breitete sich in all diesen Gruppen ein neues Bewusstsein des gesamten Volkes aus, das die drei getrennten Stränge wieder vereinte.

Im späten 19. Jahrhundert nutzten jüdische Historiker die Episode als Beweis für die Notwendigkeit des Zionismus ( dh eines neuen jüdischen Staates).

Verweise

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

Handschriften

Primär

Sekundäre Quellen

Zeitungsartikel

Externe Links