Ribat - Ribat

Für Orte im Iran siehe Robat (Begriffsklärung) .
Ribat von Monastir , Tunesien

Ein ribāṭ ( arabisch : رِبَـاط ‎; Hospiz, Herberge, Basis oder Rückzug) ist ein arabischer Begriff für eine kleine Festung, die in den ersten Jahren der muslimischen Eroberung des Maghreb entlang einer Grenze errichtet wurde , um Militärfreiwillige unterzubringen , Murabitun genannt , und kurz danach sie erschienen auch entlang der byzantinischen Grenze, wo sie Konvertiten aus Groß-Khorasan anzogen , einem Gebiet, das im neunten Jahrhundert n. Chr. als al-ʻAwāṣim bekannt wurde.

Diese Befestigungsanlagen dienten später zum Schutz von Handelswegen, als Karawansereien und als Zentren für isolierte muslimische Gemeinden sowie als Orte der Frömmigkeit.

Das Wort Ribat bezieht sich in seiner Zusammenfassung auf die freiwillige Verteidigung des Islam , weshalb Ribats ursprünglich verwendet wurden, um diejenigen unterzubringen, die für die Verteidigung des Islam im Dschihad kämpften . Sie können auch mit anderen Namen bezeichnet werden, wie Khanqah , die am häufigsten im Iran verwendet wird, und Tekke , die am häufigsten in der Türkei verwendet wird.

Klassischerweise bezeichnete Ribat den Wachdienst an einem Grenzposten, um Dar al-Islam zu verteidigen . Derjenige , der Ribat ausführt, wird Murabit genannt . Die zeitgenössische Verwendung des Begriffs Ribat ist bei dschihadistischen Gruppen wie al-Qaida oder dem Islamischen Staat im Irak und in der Levante üblich . Der Begriff wurde auch von salafistischen Dschihadisten verwendet, die im Gazastreifen operieren . In ihrer Terminologie ist ʻArḍ al-Ribat "Land des Ribat" ein Name für Palästina, was bedeutet, dass es ein Ort der Eroberung und des Dschihad ist.

Ribat von Sharaf , Iran

Als Karawanserei

Im Laufe der Zeit wurden einige Ribats zu Herbergen für Reisende an wichtigen Handelsrouten ( Karawansereien ).

Als Sufi-Retreats

Im Laufe der Zeit wurden einige Ribats Zufluchtsorte für Mystiker. In diesem letzten Sinne war die Ribat-Tradition vielleicht eine der frühen Quellen der mystischen Sufi- Bruderschaften und eine Art der späteren Zawiya oder Sufi-Loge, die sich nach Nordafrika und von dort über die Sahara bis nach Westafrika ausbreitete . Hier werden die Häuser der Marabouts (religiöse Lehrer, meist Sufi) als Ribats bezeichnet. Solche Orte des spirituellen Rückzugs wurden Khānqāh ( persisch : خانقاه ‎) genannt. Einige wichtige Ribats sind der Rabati Malik (ca. 1068–80), der sich in der Wüste Zentralasiens befindet und teilweise noch intakt ist, und der Ribat-i Sharaf aus dem 12. Jahrhundert, der in quadratischer Form mit einem monumentalen Portal, ein Hof und lange gewölbte Räume entlang der Wände. Die meisten Ribats hatten ein ähnliches architektonisches Erscheinungsbild, das aus einer umlaufenden Mauer mit Eingang, Wohnräumen, Vorratskammern für Lebensmittel, einem Wachturm zur Signalisierung im Falle einer Invasion, vier bis acht Türmen und einer Moschee in großen Ribats bestand.

Ribat wurde ursprünglich als Begriff verwendet, um einen Grenzposten zu beschreiben, an dem Reisende (insbesondere Soldaten) übernachten konnten. Der Begriff wandelte sich im Laufe der Zeit, um als Zentrum für Sufi-Bruderschaften bekannt zu werden. Die Ribats wurden in eine friedliche Nutzung umgewandelt, in der sich Sufis versammeln konnten. Normalerweise wurden die Ribats von einem Scheich und seiner Familie bewohnt und Besucher durften kommen und von ihm lernen. Oftmals befand sich auch das Grab des Gründers im selben Gebäude. Die Institutionalisierung dieser Zentren wurde teilweise durch Spenden von wohlhabenden Kaufleuten, Grundbesitzern und mächtigen Führern ermöglicht. Einige dieser Verbindungen erhielten auch regelmäßige Stipendien, um sie zu erhalten.

Diese Einrichtungen wurden als eine Art Schulhaus genutzt, in dem ein Scheich seinen Schülern die Wege der spezifischen ṭarīqah ( arabisch : طَـرِيْـقَـة ‎, Sufi-Bruderschaft oder Bruderschaft) beibringen konnte . Sie wurden auch als Anbetungsstätte genutzt, wo der Scheich die Mitglieder des jeweiligen Sufi-Ordens beobachten und ihnen auf ihrem inneren Weg zur ḥaqīqah ( arabisch : حَـقِـيْـقَـة ‎, ultimative Wahrheit oder Wirklichkeit) helfen konnte.

Weibliche Sufis

Eine andere Verwendung von Ribat bezieht sich auf eine Art Kloster oder Rückzugshaus für Sufi-Frauen. Weibliche Shaykhas (شيخة), Rechtsgelehrte des Mittelalters und eine große Anzahl von Witwen oder Geschiedenen lebten in Abstinenz und Anbetung in Ribats. Einige dieser Frauen blieben in den Ribats, bis sie wieder heiraten konnten, um ihren Ruf zu wahren, da geschiedene Frauen in der islamischen Gesellschaft nicht allgemein akzeptiert wurden.

Siehe auch

  • Al-Awasim , muslimische Seite der Grenze zwischen dem Byzantinischen Reich und dem frühislamischen Reich
  • Khan , persisches Wort für Karawanserei; Türkische Variante: han
  • Khanqah , Gebäude, das speziell von einer Sufi-Bruderschaft genutzt wird
  • Ksar , nordafrikanisches (normalerweise Berber) befestigtes Dorf
  • Liste der Karawansereien
  • Rabad , zentralasiatische Variante für 'rabat'
  • Rabat (Begriffsklärung) , semitisches Wort für „befestigte Stadt“ oder „Vorort“
  • Robat (Begriffsklärung) , persische Variante für 'ribat'
Liste der frühen muslimischen Ribats

Verweise

  • Cache of The Ribat von Hajj Ahmad Thomson, 23.06.2007 .
  • "Die Ribats in Marokko und ihr Einfluss auf die Verbreitung von Wissen und Tasawwuf" aus: al-Imra'a al-Maghribiyya wa't-Tasawwuf (Die Marokkanerin und Tasawwuf im elften Jahrhundert) von Mustafa 'Abdu's-Salam al- Mahmah)
  • Majid Khadduri, Krieg und Frieden im Gesetz des Islam (Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1955), ISBN  1-58477-695-1 . P. 81.
  • Hassan S. Khalilieh, "Das Ribat-System und seine Rolle in der Küstenschifffahrt", Journal of the Economic and Social History of the Orient , 42,2 (1999), 212-225.
  • Jörg Feuchter, "Der islamische Ribаt - ein Modell für die christlichen Militärorden? Sakrale Gewalt, religiöse Konzepte und die Erfindung eines Kulturtransfers", in Religion und ihr Anderes: Säkulare und sakrale Konzepte und Praktiken in der Interaktion . Herausgegeben von Heike Bock, Jörg Feuchter und Michi Knecht (Frankfurt/M., Campus Verlag, 2008).

Externe Links