Robin WG Horton - Robin W. G. Horton

Robin Horton
Staatsangehörigkeit Englisch
Wissenschaftlicher Werdegang
Felder Anthropologie , Psychologie , Kognitionswissenschaft , Religion, Afrikanistik , Magie , Mythologie
Institutionen Universität Port Harcourt , Universität Ife , Universität Ibadan
Teil einer Serie über
Anthropologie der Religion
Zwei antike anthropomorphe Figuren aus Peru
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Grundlegendes Konzept
Fallstudien
Magie
Ritual
Revitalisierungsbewegungen
In Verbindung stehende Artikel
Haupttheoretiker
Zeitschriften
Religionen
Ethnische und Volksreligionen
Buddhismus
Christentum
Hinduismus
Islam
Judentum
Jainismus
Sikhismus
Sozial- und Kulturanthropologie

Robin Horton (1932 - 2019) war ein englischer Sozialanthropologe und Philosoph. Horton führte seit den 1950er Jahren spezialisierte Studien in vergleichender Religionswissenschaft durch, in denen er die Ansichten in der Religionsanthropologie herausforderte und erweiterte . Er ist bemerkenswert für seinen Vergleich traditioneller Denksysteme (einschließlich Religion) mit der westlichen Wissenschaft. Dies bildete die Grundlage für seine Analyse des afrikanischen Denkens, die er 1967 in zwei Teilen veröffentlichte. Seine Arbeit wird weiterhin als wichtig für das Verständnis traditioneller afrikanischer religiöser Ansätze angesehen . Horton lebte mehr als vier Jahrzehnte in Afrika, wo er Forschungen über afrikanische indigene Religionen, Magie , Mythologie und Rituale durchführte . Während seines 40-jährigen Aufenthalts in Afrika arbeitete er als Forscher und Professor für Philosophie und Religion an mehreren Universitäten, darunter der University of Port Harcourt im Bundesstaat Rivers , Nigeria , und der University of Ife im Bundesstaat Osun , Nigeria.

Familienleben

Robin William Grey Horton und seine Schwester wurden von William Grey Horton und Gwen Horton geboren. Sein Vater war Oberstleutnant der schottischen Garde, der auch Teil des britischen Bobs bei der Nationalmannschaft der Olympischen Winterspiele 1924 war, und sein Großvater war der amerikanische impressionistische Maler William Samuel Horton. Seine Mutter, Gwendolen Anna Le Bas Horton, war die ältere Tochter eines Eisenhändlers aus St. Brelade , Jersey , und Schwester des Bildhauers Molly Brocas Burrows und des Malers Edward Le Bas (1904–1966). [1] . Hortons Schwägerin ist der renommierte nigerianische Bildhauer Sokari Douglas Camp , über dessen Arbeiten er geschrieben hat.

Theoretische Beiträge

Robin Horton betrachtete Religion aus einem ethnowissenschaftlichen Ansatz, bei dem er religiöses Verständnis mit wissenschaftlicher Forschung verband. Er betrachtete die beiden als einen ähnlichen Ansatz, den Komplex methodisch zu enthüllen, um Ordnung und Verständnis aus dem Chaos zu erlangen. Hortons Analyse der afrikanischen Magie (paranormal) und Mythologie kommt zu dem Schluss, dass es eine übergreifende Theorie gibt, die hinter der allgemein akzeptierten Theorie steht und die die Grundlage dieser Überzeugungen bildet. Er sieht mystische Systeme, die "primitive" Religionen antreiben, als theoretische Strukturen, die von konkreten Regeln diktiert werden und verwendet werden, um aufgedeckte Anomalien auf interaktive Weise zu verstehen, ähnlich wie wissenschaftliche Bemühungen die physikalische Welt theoretisieren. Dieser buchstäbliche Ansatz spiegelt das Streben nach einer konkreten und damit wissenschaftlichen Methode wider, die Welt, in der sie leben, zu studieren und zu erklären.

Eines seiner klassischen Werke in der Anthropologie der Religion und anderer traditioneller Wissenssysteme ist sein 1968 erschienener Essay zur Unterstützung der Neo-Tylorianer (Anhänger von Edward Burnett Tylor ), die kausale Aussagen von jemandem in einer vorgebildeten Gesellschaft für bare Münze nahmen. Horton stellt fest, dass "der Ideenhistoriker , der auf der Prämisse 'die Dinge sind, wie sie scheinen' operiert, mit seiner Interpretation der europäischen Denktradition am erfolgreichsten vorangekommen ist; aber der [orthodoxe] Sozialanthropologe , der auf der Prämisse, dass 'die Dinge nicht das sind, was sie scheinen', hat wenig Erfolg bei der Erklärung, warum vorgebildete Völker die Art von Ideen haben, die sie haben." Er argumentierte beispielsweise, dass Animismus für bare Münze genommen werden sollte, ohne die Rationalisierung, dass er symbolisch eine soziale oder politische Struktur darstellt. Horton behauptete, ein nützlicherer Ansatz wäre es, traditionelles Denken mit moderner Wissenschaft zu vergleichen. Die Tatsache, dass sich eine traditionelle Erklärung im Sinne der modernen Wissenschaft als falsch erweisen kann, bedeutet keineswegs, dass die Erklärung von einer weniger intelligenten Gruppe von Menschen vertreten wird. Horton war nicht bereit, Tylors Ansicht zu folgen, dass die Annahme falscher Theorien ein Beweis für die Kindlichkeit des traditionellen Denkens ist, und wies darauf hin, dass Wissenschaftshistoriker gezeigt haben, dass viele rational demonstrierte wissenschaftliche Ansichten später als falsch erwiesen und ersetzt wurden.

Er schreibt der Religion eine intellektualistische Sichtweise zu und lehnt das symbolische, Durkheimsche Verständnis von Religion als Bevormundung der sogenannten "Primitiven" ab, die einen wörtlichen Zugang zu ihrem Glauben haben. Einer seiner Kritiker, der an dem symbolistischen Ansatz festhielt, der Anthropologe John H. Beattie, argumentierte jedoch, dass traditionelle/primitive Religionen symbolisch seien, weil die Kulturen, die an diesen Überzeugungen festhielten, dies in Fällen taten, in denen es keine empirische Erklärung für ein Phänomen gab; daher wurde es dem Übernatürlichen zugeschrieben, da Geister und alle physischen Darstellungen davon nur symbolisch waren.

Als er in New Calabar unter den Kalabari lebte , untersuchte Horton die Prozesse, die zu sozialem Wandel führen.

Professionelle Karriere

Ab den 1960er Jahren veröffentlichte Horton seine Religionstheorien in mehreren Zeitschriftenartikeln und Büchern. Sein wissenschaftlicher Ansatz zum Verständnis der " primitiven " Religion war bahnbrechend in einer Zeit, in der die vorherrschende Sichtweise eine westliche elitäre Konzeptualisierung der "primitiven" Religion als ein Konstrukt weniger intelligenter "Wilder" und "Barbaren" (Begriffe, die heute als anachronistisch und abwertend ). Horton führte seine Feldforschung in Nike im nördlichen Igboland, Nigeria und bei den Kalabari im östlichen Nigerdelta durch .

Im Jahr 1965 produzierte Horton im Auftrag des Antiquitätenministeriums der Bundesrepublik Nigeria eine Zusammenstellung von 72 Kalabari Ijo Art Fotografien, begleitet von einer Broschüre, die die Bedeutung und den Nutzen dieser künstlerischen Objekte innerhalb der Kalabari-Kultur erklärt. Die Fotografien bieten eine visuelle Aufzeichnung der einheimischen Kunst der Kalabari , dienen als Referenz für Traditionspraktiken, die durch Akkulturation ständig veränderten Einflüssen unterliegen, wie es in der Region in den Jahren nach der Kolonisierung geschah. Einige seiner Fotografien sind im Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (RAI) archiviert , gekennzeichnet als MS 345, MS 349. [2]

Horton arbeitete als Senior Research Fellow und Dozent für Sozialanthropologie am Institute of African Studies der University of Ibadan, bevor er als Professor für Philosophie und vergleichende Religionswissenschaft an die University of Port Harcourt wechselte . An der Universität Ibadan arbeitete er mit Ruth Finnegan zusammen, die zu dieser Zeit (1965–69) auch an der Universität für Sozialanthropologie lehrte. Aus dieser Zusammenarbeit entstand der mitherausgegebene Band Modes of Thought , der der Frage nachging , ob es grundsätzliche inhaltliche, logische oder formulierende Unterschiede zwischen modernem oder westlichem Denken einerseits und traditionellem oder nicht-westlichem Denken gibt auf dem anderen. Mitte der 1970er Jahre war Professor Horton Dozent am Department of Sociology der University of Ife, heute bekannt als Obafemi Awolowo University in Nigeria.

Sein 1997 erschienenes Werk Patterns of Thought in Africa and the West: Magic, Religion and Science ist eine Zusammenstellung einiger seiner klassischen Essays, die zwischen 1960 und 1990 veröffentlicht wurden. Seine Arbeit beeinflusst weiterhin neue Wissenschaftler auf dem Gebiet der Religionsanthropologie. Zum 1. Oktober 2012 wurde die Ernennung von Professor Robin Horton zum Honorary Research Associate am Department of Religious and Cultural Studies der University of Port Harcourt um weitere fünf Jahre verlängert.

Ehrungen

Ausgewählte Werke

  • Denkmuster in Afrika und im Westen: Essays über Magie, Religion und Wissenschaft (1997), ISBN  9780521369268
  • Kalabari-Skulptur . Dept. of Antiquities, Bundesrepublik Nigeria, 1965
  • „Schicksal und das Unbewusste in Westafrika“. Afrika : Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Bd . 31, Nr. 2 (April 1961), S. 110–116
  • „Afrikanisches traditionelles Denken und westliche Wissenschaft“. Afrika: Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Vol. 2, No. 37, Nr. 1 (Januar 1967), S. 50–71; vol. 37, Nr. 2 (April 1967), S. 155–187
  • „Die Kalabari ‚Ekine‘ Gesellschaft: Ein Grenzland von Religion und Kunst“. Afrika: Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Vol. 2, No. 33, Nr. 2 (April 1963), S. 94–114
  • Ritualmann in Afrika. Afrika: Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Vol. 2, No. 34, Nr. 2 (April 1964), S. 85–104
  • "The Kalabari World-View: An Outline and Interpretation", Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 2, No. 32, Nr. 3 (Juli 1962), S. 197–220
  • "African Conversion", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 2, No. 41, Nr. 2 (April 1971), S. 85–108
  • "Über die Rationalität der Bekehrung. Teil I", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 2, No. 45, Nr. 3 (1975), S. 219–235
  • "Über die Rationalität der Bekehrung. Teil II", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 2, No. 45, Nr. 4 (1975), S. 373–399
  • "The High God: A Comment on Father O'Connell's Paper", Man , Vol. 62, (September 1962), S. 137–140
  • "Judaeo-Christian Spectacles: Segen oder Fluch für das Studium der afrikanischen Religionen?" (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines?) Cahiers d'Études africaines , Vol. 2, No. 24, Cahier 96 (1984), S. 391–436

Mitverfasser

  • Robin Horton, JDY Peel. Bekehrung und Verwirrung: Eine Erwiderung auf das Christentum in Ostnigeria. Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des tudes Africaines , Vol. 2, No. 10, Nr. 3 (1976), S. 481–498
  • Max Gluckman , G. Dieterlen und Robin Horton. "Daryll Forde: Weitere Tribute". Afrika: Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Vol. 2, No. 44, Nr. 1 (Januar 1974), S. 1–10.
  • JF Ade Ajayi und Robin Horton. „ Michael Crowder , 1934-88“. Afrika: Zeitschrift des Internationalen Afrikanischen Instituts , Vol. 2, No. 59, Nr. 1, 1989, S. 110–118

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Wiredu, Kwasi (1996), "Kulturelle Universalien und Besonderheiten: Eine afrikanische Perspektive". In afrikanischen Denksystemen. Indiana University Press . ISBN  9780253210807 .
  • Carmody, Brendan Patrick. „Bekehrung und Jesuitenschulung in Sambia“. Studien zur christlichen Mission . ISBN  90 04 094288 .
  • R. W. Hefner, Hrsg. „Bekehrung zum Christentum: Historische und anthropologische Perspektiven auf eine große Transformation“ (Berkeley, 1993).
  • Humphrey J. Fisher (1985), „Die Apologia des Juggernaut: Bekehrung zum Islam in Schwarzafrika“. Afrika: Zeitschrift des Internationalen Instituts , Vol. 2, No. 55, Nr. 2, S. 153–173.
  • Cox, James L. (2001), "Missionare, die Phänomenologie der Religion und die 'Neu-Präsentation' der afrikanischen Religion des neunzehnten Jahrhunderts: eine Fallstudie zu Peter McKenzies Hail Orisha!" Zeitschrift für Religion in Afrika , Bd. 31, Nr. 3, S. 336–353.
  • Meyer, Birgit (2002), "Christentum und die Ewe-Nation: Deutsche pietistische Missionare, Ewe-Konvertiten und Kulturpolitik". Zeitschrift für Religion in Afrika , Bd. 33, Nr. 2, S. 167–199.
  • Klein, Martin A. (2001), "Der Sklavenhandel und dezentralisierte Gesellschaften". The Journal of African History Vol.42, No. 1, S. 49–65
  • Hubbell, Andrew (2001), "Ein Blick auf den Sklavenhandel vom Rand: Souroudougou im Sklavenhandel der Nigerkurve im späten neunzehnten Jahrhundert". Zeitschrift für afrikanische Geschichte , Bd. 42, Nr. 1, S. 25 – 47.
  • Kaplan, Steven (1992), "Indigene Kategorien und das Studium der Weltreligionen in Äthiopien: der Fall des Beta Israel (Falasha)". Zeitschrift für Religion in Afrika , Bd. 22, Nr. 3, S. 208–221.
  • Ellis, Stephen; Gerrie Ter Haar (1998), "Religion und Politik in Subsahara-Afrika". The Journal of Modern African Studies , Vol. 2, No. 36, Nr. 2, S. 175–201.
  • Isichei, Elizabeth (1988), „Über Masken und hörbare Geister: Einige geheime Männerkulte in Zentralnigeria“. Zeitschrift für Religion in Afrika , Bd. 18, Nr. 1, S. 42–70.
  • Wilcox, Rosalinde G. (2002), "Kommerzielle Transaktionen und kulturelle Interaktionen vom Delta bis Douala und darüber hinaus". Afrikanische Kunst , Bd. 35, Nr. 1, S. 42–55 und 93–95.
  • Allsworth-Jones, P. (1996), „Kontinuität und Wandel in der Yoruba-Keramik“. Bulletin der School of Oriental and African Studies , Bd. 59, Nr. 2, S. 312–322.
  • Searing, James F. (2003), „Konversion zum Islam: Militärische Rekrutierung und allgemeine Konflikte in einem Sereer-Safèn-Dorf (Bandia), 1920-38“. Das Journal of African History , Vol. 2, No. 44, Nr. 1, S. 73–94.
  • Alagoa, EJ (1971), „Die Entwicklung von Institutionen in den Staaten des östlichen Nigerdeltas“. Das Journal of African History , Vol. 2, No. 12, Nr. 2, S. 269–278.
  • Ellis, Stephen (2008), „Der Okije-Schrein: Tod und Leben in der nigerianischen Politik“. Das Journal of African History , Vol. 2, No. 49, Nr. 3, S. 445–466.
  • Sieber, Roy; Barry Hecht (2002), "Ostnigerianische Kunst aus der Sammlung Toby und Barry Hecht". Afrikanische Kunst , Vol.35, Nr. 1, p. 56.

Externe Links