Rota Fortunae -Rota Fortunae
In der mittelalterlichen und antiken Philosophie ist das Glücksrad oder Rota Fortunae ein Symbol für die kapriziöse Natur des Schicksals . Das Rad gehört der Göttin Fortuna (griechisch Tyche ), die es zufällig dreht und die Positionen derjenigen auf dem Rad verändert: Einige erleiden großes Unglück, andere gewinnen Glücksfälle. Die Metapher war schon in der Antike ein Klischee, das von Tacitus beklagt wurde , wurde aber für das Mittelalter durch ihre erweiterte Behandlung im Trost der Philosophie von Boethius um 520 stark populär gemacht. Sie wurde zu einem gängigen Bild in Handschriften des Buches und dann andere Medien, wo Fortuna, oft mit verbundenen Augen, ein großes Rad dreht, wie es in Wassermühlen verwendet wird , an dem Könige und andere mächtige Figuren befestigt sind.
Ursprünge
Der Ursprung des Wortes stammt vom "Glücksrad" - dem Tierkreis , der sich auf die himmlischen Sphären bezieht, von denen die 8. die Sterne enthält und die 9. die Zeichen des Tierkreises sind. Das Konzept wurde zuerst in Babylon erfunden und später von den alten Griechen entwickelt .
Das Konzept ähnelt etwas dem Bhavacakra oder Rad des Werdens, das in der gesamten altindischen Kunst und Literatur dargestellt wird, außer dass die frühesten Vorstellungen in der römischen und griechischen Welt kein zweidimensionales Rad, sondern eine dreidimensionale Kugel beinhalten, eine Metapher für die Welt . Es war in der ptolemäischen Wahrnehmung des Universums weit verbreitet, da der Tierkreis ein Rad ist, dessen "Zeichen" sich das ganze Jahr über ständig drehen und das Schicksal (oder das Vermögen der Welt) beeinflussen.
Im zweiten Jahrhundert v. Chr. schrieb der römische Tragiker Pacuvius :
Fortunam insanam esse et caecam et brutam perhibent philosophi,
Saxoque instare in globoso praedicant volubili:
Id quo saxum inpulerit fors, eo cadere Fortunam autumant.
Caecam ob eam rem esse iterant, quia nihil cernat, quo sese adplicet;
Insanam autem esse aiunt, quia atrox, incerta instabilisque sit;
Brutam, quia dignum atque indignum nequeat internoscere.Philosophen sagen, Fortuna sei verrückt, blind und dumm,
und sie lehren, dass sie auf einem rollenden, kugelförmigen Felsen steht:
Sie behaupten, dass Fortuna, wo immer der Zufall diesen Felsen drückt, in diese Richtung fällt.
Sie wiederholen, dass sie aus diesem Grund blind ist: dass sie nicht sieht, wohin sie geht;
sie sagen, sie sei verrückt, weil sie grausam, schuppig und instabil ist;
dumm, weil sie nicht zwischen würdig und unwürdig unterscheiden kann.
- Pacuvius , Scaenicae Romanorum Poesis Fragmenta. vol. 1 , Hrsg. O. Ribbeck, 1897
Die Idee des rollenden Glücksballs wurde zu einem literarischen Topos und wurde häufig in Deklamationen verwendet. Tatsächlich wurde die Rota Fortunae zu einem Paradebeispiel für einen banalen Topos oder Meme für Tacitus , der seine rhetorische Überbeanspruchung im Dialogus de oratoribus erwähnt .
Im zweiten Jahrhundert n. Chr. schrieb der Astronom und Astrologe Vettius Valens :
- Es gibt viele Räder, die meisten bewegen sich von West nach Ost, aber einige bewegen sich von Ost nach West.
- Sieben Räder, jedes hält ein Himmelsobjekt, das erste hält den Mond...
- Dann hält das achte Rad alle Sterne, die wir sehen...
- Und das neunte Rad, das Glücksrad, bewegt sich von Osten nach Westen,
- und beinhaltet jedes der zwölf Glückszeichen, die zwölf Tierkreiszeichen.
- Jedes Rad ist in dem anderen, wie die Schale einer Zwiebel in einer anderen Schale sitzt, und es gibt keinen leeren Raum zwischen ihnen.
.jpg)
Statuette des römischen Gottes Fortuna mit Gubernaculum (Schiffsruder), Rota Fortunae (Glücksrad) und Füllhorn ( Füllhorn ), die 1771 in der Nähe des Altars in Castlecary gefunden wurde.
Boethius
Die Göttin und ihr Rad wurden schließlich in das westliche mittelalterliche Denken aufgenommen . Der römische Philosoph Boethius (ca. 480–524) spielte eine Schlüsselrolle, indem er sie und ihr Rad in seiner Consolatio Philosophiae verwendete . Zum Beispiel aus dem ersten Kapitel des zweiten Buches:
Ich kenne die mannigfaltigen Betrügereien dieser monströsen Dame Fortune; insbesondere ihre kriecherische Freundschaft mit denen, die sie betrügen will, bis zu dem Moment, in dem sie sie unerwartet verlässt und sie in unerträglichen Qualen zurücklässt.
[…]
Nachdem Sie sich der Herrschaft des Glücks anvertraut haben, müssen Sie sich den Wegen Ihrer Herrin anpassen. Was, versuchst du, die Bewegung ihres wirbelnden Rades zu stoppen? Der Dummkopf, der du bist, du musst erkennen, dass, wenn das Rad aufhört, sich zu drehen, es aufhört, der Zufall zu sein."
Im mittleren Alter
Religionsunterricht
Das Rad wurde häufig als Allegorie in der mittelalterlichen Literatur und Kunst verwendet, um den Religionsunterricht zu unterstützen. Obwohl das Glücksrad klassischerweise günstig und nachteilig sein konnte, konzentrierten sich mittelalterliche Schriftsteller lieber auf den tragischen Aspekt und verweilten beim Untergang der Mächtigen – um die Menschen an die Zeitlichkeit der irdischen Dinge zu erinnern. Im Moralstück Jedermann (um 1495) zum Beispiel kommt der Tod unerwartet, um den Protagonisten zu beanspruchen. Fortune's Wheel hat Everyman tief gedreht, und Good Deeds, die er zuvor vernachlässigt hat, sind erforderlich, um seinen Weg in den Himmel zu sichern.
Geoffrey Chaucer hat das Konzept des tragischen Glücksrades häufig verwendet. Es bildet die Grundlage für das Mönchsmärchen , das Geschichten von den Großen erzählt, die im Laufe der Geschichte zu Fall gebracht wurden, darunter Luzifer , Adam , Samson , Herkules , Nebukadnezar , Belsazar , Nero , Alexander der Große , Julius Cäsar und in der folgenden Passage Peter I von Zypern .
- O edler Petrus, Herr und König von Zypern,
- Was Alexander durch Meisterschaft gewann,
- Du hast manchem heidnischen Verderben gebracht;
- Dafür hatten deine Herren so viel Eifersucht,
- Dass für kein Verbrechen außer deiner hohen Ritterlichkeit,
- Alle in deinem Bett haben sie dich morgen ermordet.
- Und so dreht sich das Glücksrad heimtückisch
- Und aus Glück bringe die Menschen zum Kummer.
~ Geoffrey Chaucer, Die Canterbury Tales , The Monk's Tale
Das Glücksrad taucht oft in der mittelalterlichen Kunst auf, von Manuskripten bis hin zu den großen Rosetten in vielen mittelalterlichen Kathedralen, die auf dem Rad basieren. Bezeichnenderweise hat es vier Regale oder Phasen des Lebens, mit vier menschlichen Figuren, in der Regel auf dem linken Seite markiert regnabo (I regieren), auf dem Gipfel regno (I regieren) und ist in der Regel gekrönt, auf dem rechten Seite absteigend regnavi (ich habe regiert) und die untere Zahl ist mit sum sine regno (Ich bin ohne Königreich) bezeichnet. Dante setzte das Rad im Inferno ein und eine Trumpfkarte „ Rad des Glücks “ erschien im Tarot- Deck (um 1440, Italien).
Politische Unterweisung
Im Mittelalter und in der Renaissance war eine beliebte Schreibgattung „ Spiegel für Fürsten “, die den herrschenden Klassen Ratschläge zur Machtausübung gaben (die bekannteste ist Der Fürst von Niccolò Machiavelli ). Solche politischen Abhandlungen könnten ihren Lesern das Konzept des Glücksrades als lehrreiche Anleitung verwenden. John Lydgate ‚s Fall of Princes , geschrieben für seinen Gönner Humphrey, Herzog von Gloucester ist ein bemerkenswertes Beispiel.
Viele Artus- Romanzen der Ära verwenden auch das Konzept des Rades auf diese Weise und platzieren oft die Neun Würdigen an verschiedenen Stellen darauf.
... das Glück ist so verschieden und das Rad so beweglich, es gibt keine ständige Bleibe, und das kann durch viele alte Chroniken bewiesen werden, vom edlen Hector und Troilus und Alisander , dem mächtigen Eroberer und vielen anderen; als sie am meisten in ihrem Königtum waren, stiegen sie am niedrigsten aus. ~ Lancelot in Thomas Malory ‚s Le Morte d'Arthur , Kapitel XVII.
Wie die Spiegel für Prinzen könnte dies verwendet werden, um den Lesern Ratschläge zu geben. Zum Beispiel wird Arthurs größte militärische Errungenschaft – die Eroberung des Römischen Reiches – in den meisten Romanzen erst spät in der Gesamtgeschichte platziert. In Malorys Werk wird jedoch schon sehr früh die römische Eroberung und der Höhepunkt der Herrschaft von König Artus festgestellt. Alles, was folgt, ist also eine Art Niedergang. Arthur, Lancelot und die anderen Ritter der Tafelrunde sollen die Vorbilder der Ritterlichkeit sein , doch in Malorys Erzählung der Geschichte sind sie zum Scheitern verurteilt. Im mittelalterlichen Denken war nur Gott vollkommen, und selbst eine große Persönlichkeit wie König Artus musste erniedrigt werden. Für den edlen Leser des Märchens im Mittelalter konnte diese Moral als Warnung dienen, aber auch als etwas, wonach er streben sollte. Malory könnte das Konzept des Glücksrades verwenden, um zu implizieren, dass ein normaler Adliger des 15.
Carmina Burana
Das Motiv des Glücksrades erscheint signifikant in der Carmina Burana (oder Burana Codex ), wenn auch mit einer postklassischen phonetischen Schreibweise der Genitivform Fortunae . Auszüge aus zwei der bekannteren Gedichte der Sammlung, „ Fortuna Imperatrix Mundi (Glück, Kaiserin der Welt)“ und „ Fortune Plango Vulnera (Ich beklage die Wunden des Glücks)“ lauten:
|
|
|
Spätere Verwendung
Fortune und ihr Rad sind im Laufe der Geschichte ein bleibendes Bild geblieben. Das Glücksrad ist auch in Thomas Mores Utopia zu finden .
Shakespeare
William Shakespeare schrieb in Hamlet von den „Schlingen und Pfeilen des ungeheuerlichen Glücks“ und vom personifizierten Vermögen, „alle Speichen und Kerle von ihrem Rad zu brechen“. Und in Henry V , Akt 3, Szene VI sind die Zeilen:
- Pistole:
- Bardolph, ein fester Soldat und ein gesundes Herz
- Und von üppiger Tapferkeit hat das grausame Schicksal
- Und das wütende, wankelmütige Rad des schwindelerregenden Glücks
- Diese Göttin blind,
- Das steht auf dem rollenden unruhigen Stein –
- Fluellen:
- Bei deiner Geduld, Aunchient Pistol. Fortune ist blind gemalt, mit einem Schalldämpfer vor den Augen, um Ihnen zu signalisieren, dass Fortune blind ist; und sie ist auch mit einem Rad bemalt, um dir zu zeigen, was die Moral davon ist, dass sie sich dreht und unbeständig, und wandelbar und variiert. Und ihr Fuß, seht, ist auf einem kugelförmigen Stein befestigt, der rollt und rollt und rollt.
- Pistole:
- Das Glück ist Bardolphs Feind und runzelt die Stirn;
Shakespeare bezieht sich auch in King Lear auf dieses Rad . Der Earl of Kent, der dem König einst lieb und teuer war, wurde verbannt, nur um verkleidet zurückzukehren. Dieser verkleidete Charakter wird für eine Nacht in den Vorrat gelegt und beklagt diese Wendung der Ereignisse am Ende von Akt II, Szene 2:
- Glück, gute Nacht, lächle noch einmal; dreh dein Rad!
In Akt IV, Szene VII, stellt König Lear auch sein Elend auf dem "Feuerrad" Cordelias "Seele in Glückseligkeit" gegenüber.
Rosalind und Celia besprechen auch Fortune, besonders da es der Natur entgegengesetzt ist, in As You Like It , Akt I, Szene II.
viktorianisches Zeitalter
In Anthony Trollopes Roman The Way We Live Now schreibt die Figur Lady Carbury einen Roman mit dem Titel Das Glücksrad über eine Heldin, die in großen finanziellen Notlagen leidet.
Moderne
Eine Auswahl aus der Carmina Burana , darunter die beiden Gedichte oben zitierten, wurden von klassischen Komponisten des zwanzigsten Jahrhunderts auf neue vertont Carl Orff , dessen bekannte „ O Fortuna “ auf dem Gedicht basiert Fortuna Imperatrix Mundi .
Literatur
Fortuna taucht gelegentlich in der modernen Literatur auf, obwohl sie heute mehr oder weniger gleichbedeutend mit Lady Luck ist . Ihr Rad wird weniger häufig als Symbol verwendet und wurde weitgehend durch den Ruf der Wankelmütigkeit ersetzt. Sie wird oft mit Spielern in Verbindung gebracht, und man könnte auch sagen, dass Würfel das Rad als primäre Metapher für ungewisses Glück ersetzt haben. In seinem Roman Der Verein Dumas , Arturo Pérez-Reverte umfasst ein Glücksrad in einer der Abbildungen, die den Text begleiten . Ignatius J. Reilly, der zentrale Protagonist von John Kennedy Tooles Roman A Confederacy of Dunces , sagt, dass er die Rota Fortunae für die Quelle des menschlichen Schicksals hält.
Populäre Musik
Jerry Garcia nahm ein Lied mit dem Titel "The Wheel" (gemeinsam mit Robert Hunter und Bill Kreutzmann geschrieben ) für sein Soloalbum Garcia von 1972 auf und spielte das Lied ab 1976 regelmäßig mit Grateful Dead . Der Song " Wheel in the Sky " von Journey aus ihrer 1978 erschienenen Veröffentlichung Infinity berührt das Konzept auch durch den Text " Wheel in the sky keep on turnin' / I don't know where I'll be tomorrow ". Der Song "Throw Your Hatred Down" von Neil Young auf seinem 1995er Album Mirror Ball , aufgenommen mit Pearl Jam , hat die Strophe "Das Glücksrad / Keeps on rollin' down". Die Trip-Hop-Gruppe Massive Attack bezieht sich auf das Wheel of Fortune auf ihrem Track "Hymn Of The Big Wheel" auf dem 1991er Album Blue Lines .
Volksmusik
Mehrere alte Volkslieder erwähnen das Glücksrad, vor allem 'Fakenham Fair' mit seinem Refrain-Text von 'So spin me around on the Karussell / Gib dem Glücksrad einen Wirbel'.
Film und Fernsehen
Verschiedene Glücksspiele beinhalten das Drehen eines Rades, das mit voreingestellten Ergebnissen markiert ist, was das Konzept des "Glücksrades" widerspiegelt. Dies geschieht insbesondere in der langjährigen, international syndizierten Spielshow Wheel of Fortune , bei der die Teilnehmer Geld gewinnen oder verlieren, das durch die Drehung des Rades bestimmt wird. Ein solches Rad ist auch in der Spielshow The Price Is Right im Segment „ Showcase Showdown “ zu sehen. Im Film Mad Max Beyond Thunderdome von 1985 wurde ein solches Rad verwendet, um Strafen für Kriminelle festzulegen.
Der Film The Hudsucker Proxy von 1994 bezieht sich häufig auf das Konzept von Rota Fortunae, insbesondere in der Verwendung von Kreisen als visuelles Motiv. In der Fernsehserie Firefly (2002) sagt die Hauptfigur, Malcolm Reynolds, "Das Rad hört nie auf, sich zu drehen, Badger", worauf Badger antwortet: "Das ist nur für die Leute am Rand wichtig". In der Science-Fiction-Fernsehserie Farscape erwähnt die Hauptfigur Crichton in der dritten Staffel der Episode "Self-Inflicted Wounds (Part 2): Wait for the Wheel" Nieder.
In der Episode The Bitter Suite der Fernsehserie Xena: Warrior Princess von 1995 dreht Xena das Glücksrad zu Beginn ihrer Reise durch Illusia, ein mystisches Land, in dem sich die Hauptfiguren Xena und Gabrielle letztendlich sowohl ihrer Vergangenheit stellen als auch ihre Beziehung in ihrem jetzigen Zustand. Später in der Episode erscheint ein Flammenseil und fängt an, Gabrielle durch das Glücksrad zu ziehen, dann zieht sie auch Xena mit.
Spiele
Der Charakter der Videospielserie Kain (Legacy of Kain) benutzte das Rad des Schicksals. In der Videospielserie Fable taucht das Glücksrad zweimal auf, irgendwie pervers. Das Rad des unheiligen Unglücks ist ein Foltergerät in Fable II . Es befindet sich im Tempel der Schatten in Rookridge. Der Held kann das Rad benutzen, um Anhänger den Schatten zu opfern. In Fable III ist Reavers Rad des Unglücks ein Gerät, das nach seiner Aktivierung eine Runde zufälliger Monster an den Helden sendet.
Das Glücksrad ist in einer Magic: The Gathering- Karte mit diesem Namen enthalten, die alle Spieler zwingt, ihre Hände abzulegen und neue zu ziehen.