Rundkopfperiode - Round Head Period
Round Head Felskunst ist die früheste gemalte , monumentale Form der Zentralsahara -Felskunst , die größtenteils von 9500 BP bis 7500 BP geschaffen wurde und um 3000 BP aufhörte, erstellt zu werden. Der Rundkopf-Periode geht die Kel-Essuf-Periode voraus, gefolgt von der Pastoral-Periode . Die Felskunst von Round Head zählt in der Zentralsahara bis zu mehreren tausend Darstellungen. Mensch und ungezähmtes Tier (zB Barbary Schafe , Antilopen ) artforms sind in der Regel dargestellt, mit einer Vielzahl von Details (zB Tanzen , Zeremonien , Masken , geistige Tierformen), in gemalt Rundkopf Felskunst. Gemalte Rundkopf-Felskunst und gravierte Kel Essuf-Felskunst teilen sich normalerweise dieselbe Region und gelegentlich dieselben Felsunterstände. Die Felsmalereien von Tassili und den umliegenden Berggebieten weisen eine erhebliche Ähnlichkeit mit traditionellen afrikanischen Kulturen südlich der Sahara auf .
Zu Beginn des 10. Jahrtausends v. Chr., inmitten des Epipaläolithikums , wurden die Wände von Felsunterkünften (z. B. Tin Torha, Tin Hanakaten) als Fundament für Proto- Dorfhütten, in denen Familien wohnten, sowie für Feuerstellen verwendet , die möglicherweise geeignet waren für den mobilen Lebensstil halbsesshafter epipaläolithischer Jäger und Sammler. Epipaläolithische Jäger und Sammler bauten eine einfache Steinmauer , die auf 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP datiert wurde und möglicherweise als Windschutz verwendet wurde . In 10.000 BP beschäftigten sich epipaläolithische Jäger und Sammler in gewissem Maße mit der Verarbeitung von Flora und waren Spezialisten für die Verwendung von Berberschafen ( Ammotragus lervia ). Obwohl ungewöhnlich, wurden auch Keramiken und lithische Komplexe verwendet. Jäger des Epipaläolithikums jagten unter anderem Berberschafe und verwendeten Keramiken und grundlegende lithische Konstruktionen zwischen 10.000 BP bis 8800 BP. Jäger des Epipaläolithikums, die eine ausgeklügelte soziale Organisation sowie außergewöhnliche Steinwerkzeuge und Keramiken besaßen, schufen die Felskunst des Rundkopfes. Inmitten einer frühen Periode des Holozäns, semi-settled Epipaleolithic und Mesolithikum Jäger, die eine raffinierte Materialkultur geschaffen (zB Steinwerkzeuge, verzierte Keramik ) so früh wie 10.000 BP, auch die gravierte Kel Essuf und gemalt Round Head Rock Kunststile erstellt befindet sich in der Region (zB einige im Acacus , einige im Tadrart) von Libyen , in der Region (zB einige im Tadrart , am häufigsten in Tassili n'Ajjer ) von Algerien , in der Region (zB Djado) von Nigeria und der Region (zB Djado ) von Niger .
Inmitten der frühen Sahara entwickelten Round Head Rock-Künstler, die eine anspruchsvolle Kultur hatten und sich der Jagd und dem Sammeln widmeten , auch Töpferei, verwendeten Vegetation und verwalteten Tiere. Die kulturelle Bedeutung der shepherded Mähnenspringer (Ammotragus lervia) über ihre Präsenz in Round Head Rockkunst während der Zentralsahara (zB libysche Region Tadrart Acacus, algerischer Region Tassili n'Ajjer) gezeigt. Barbary Schafe eingepfercht in geschlossenen lithic Gebieten in der Nähe von Uan Afuda Höhle. Ab 9500 BP ging dies bis zum Beginn des pastoralen Neolithikums in der Sahara. Zwischen 7500 BCE und 3500 BCE, inmitten der grünen Sahara, ungezähmt zentrale wurden Sahara Flora bewirtschaftet , gelagert und gekocht , und gezähmt Tiere (zB Mähnenschaf ) wurden gemolken und verwaltet werden , von Jäger und Sammler in der Nähe des Takarkori rockshelter, die repräsentativ ist der breiteren Sahara; dies dauerte bis zum Beginn des pastoralen Neolithikums in der Sahara.
Zwischen 8800 BP und 7400 BP jagten mesolithische Jäger und Sammler verschiedene Arten von Tieren und verwendeten zahlreiche Schleif- und Abblätterungstechnologien und Keramiken, um die Gesamtzahl der gesammelten ungezähmten Vegetation zu verbessern. Unter den Jägern und Sammlern des Mesolithikums gab es zwischen 8800 BP und 7400 BP die Verwendung von Keramik aufgrund der zunehmenden Ansiedlung und des Erwerbs ungezähmter Vegetation und der beträchtlichen Verwendung von lithischen Schleifwerkzeugen. In Uan Afuda gab es in mesolithischen Jäger-Sammler-Siedlungen Überreste von Körben mit ungezähmter Vegetation und Schnüren, die zwischen 8700 BP und 8300 BP datieren.
Klassifizierungen
Felskunst wird in verschiedene Gruppen eingeteilt (zB Bubaline, Kel Essuf, Round Heads, Pastoral , Caballine, Cameline), basierend auf einer Vielzahl von Faktoren (zB Kunstmethode, Organismen, Motive , überlagert).
Im Jahr 5000 BP erlebte der Büffel ( Bubalus antiquus ) in Afrika ein Massensterben; Folglich führten die gravierten Steindarstellungen dieser makroskopischen, ungezähmten Büffel in nicht umschlossenen Felskunstzonen dazu, dass sie als Bubaline identifiziert wurden. Im Gegensatz dazu befinden sich in geschlossenen Felskunstzonen gravierte Kel Essuf ("Geist der Toten" in der Tuareg-Sprache) Kunst, die kurzarmige, kleine menschliche Kunstformen mit Beinen und Penisanhängseln darstellen.
Mensch und ungezähmtes Tier (zB Barbary Schafe , Antilopen ) artforms sind in der Regel dargestellt, mit einer Vielzahl von Details (zB Tanzen , Zeremonien , Masken , geistige Tierformen), in gemalt Rundkopf Felskunst. Gemalte Round Head-Felskunst und gravierte Kel Essuf-Felskunst teilen sich normalerweise dieselbe Region und gelegentlich die gleichen Felsunterstände im Gegensatz zu gravierten Bubaline-Felskunst, die selten in Felskunstzonen auftaucht, in denen gemalte Round Head-Felskunst überwiegend dargestellt wird.
Im Vergleich zur gemalten Rundkopf-Felskunst sind neben ihrer Kunstproduktionsmethode Darstellungen von gezähmten Rindern das, was gravierte / gemalte pastorale Felskunst auszeichnet; Diese unterschiedlichen Darstellungen in der Zentralsahara dienen als Beweis für verschiedene Bevölkerungsgruppen, die in die Region einreisen. Das verminderte Auftreten großer ungezähmter Organismen und das vermehrte Auftreten von einhöckrigen Kamelen und Pferden, die in letzteren Felszeichnungen (z. B. Pastoral, Camelline, Cabelline) in der gesamten Sahara dargestellt sind, dienen als Beweis für die zunehmende Austrocknung der Grünen Sahara.
Chronologie
Für die Felskunst der Sahara ist die Chronologie die umstrittenste akademische Debatte geblieben. Rundkopf-, Kel Essuf- und Bubaline-Felskunst als die ältesten chronologischen Typen wurden im Vergleich zu den jüngeren chronologischen Typen als weniger sicher angesehen (z. B. Felsmalereien mit Tieren der Sahara, die chronologisch einer bestimmten Zeitspanne angenähert werden konnten). Folglich wurden zwei Arten von Chronologien (dh hohe Chronologie, niedrige Chronologie) entwickelt.
Das Datum für die bubaline Felskunst wurde der Spätzeit des Pleistozäns oder der Frühzeit des Holozäns angenähert, wobei Reste von Ton, Mangan und Eisenoxid in der dunklen Patina verwendet wurden. Es wurde geschätzt, dass sich Felswände nach 9200 BP und vor 5500 BP unter Verwendung von Substanzen organischen Ursprungs entwickelt haben, die in den Tiefen der Felswände gefunden wurden. Die Qurta-Kunst Ägyptens, die ungezähmte Tiere darstellt, wurde auf mindestens 15.000 BP geschätzt; Dies wurde als zusätzliche Überlegung für die Bubaline-Felskunst verwendet, die weit vor 10.000 BP datiert wurde.
Während die Felskunst von Kel Essuf und die Felskunst von Bubaline nicht übereinander geschichtet gefunden wurden, wurde die Felskunst von Kel Essuf zusätzlich zu einer dunklen Patina gefunden, die unter der Felskunst von Round Head geschichtet ist. Aufgrund der Schichtung und der künstlerischen Gemeinsamkeiten zwischen der Kel Essuf-Felskunst und der Rundkopf-Felskunst der Zentralsahara gilt die gravierte Kel Essuf-Felskunst als künstlerischer Vorläufer der bemalten Rundkopf-Felskunst.
Die hohe Chronologie wird durch dekorativ detaillierte Sahara-Keramik, die auf 10.726 BP datiert wird, bestätigt. Ein Spachtel und lithische Schleifwerkzeuge mit ockerfarbenen Resten darauf, die als Beweis für die Bemalung dienen, wurden in einem Acacus-Felsschutz mit Rundkopf-Felskunst gefunden. Farbe von Round Head Felszeichnungen in der Region (zB Acacus) von Libyen wurde ebenfalls getestet und auf 6379 BP datiert. Insgesamt zeigen diese die Fortsetzung der Round Head-Felskunsttradition bis weit in die Hirtenzeit.
Basierend auf 13 Sedimentproben vom Boden direkt an oder in der Nähe der Wände der Round Head-Felskunst in Sefar und Ti-n-Tazarift und bestimmt über die optisch stimulierte Lumineszenz- Datierungsmethode, könnte die Round Head-Felskunst inmitten des Holozäns entstanden sein und kann ein Terminus-Ante-Quem- Datum von 9000 BP bis 10.000 BP haben. Die meisten Gelehrten sind der Ansicht, dass zwischen 9500 BP und 7500 BP Round Head-Rockkünstler Round Head-Felskunst geschaffen haben.
Klima
Von 60.000 BP oder 40.000 BP bis 20.000 BP existierte die aterianische Kultur . Zwischen dem 16. und 15. Jahrtausend BP war die Umgebung feucht. Von 20.000 BP bis 13.000 BP gab es ein abwechslungsreiches Klimasystem. Die Hochlagen mit Gebirgen waren deutlich feuchter als die Niedriglagen ohne Gebirge, was zu Klimaunterschieden führte. In Höhenlagen kam es zu erheblichen Niederschlägen, so dass sich Seen entwickelten, während in niedrigen Höhenlagen erhebliche Trockenheit vorkam. In der Spätzeit des Pleistozäns mit seinem vielfältigen Klimasystem blieb die bergige Umgebung ausreichend feucht, was es ermöglichte, Tier-, Pflanzen- und Menschenleben aufrechtzuerhalten.
Ursprünge der Round Head Rock Art
Mori (1967) stellte zunächst die Hypothese auf, dass sich die Felskunst von Round Head aus der Felskunst von Kel Essuf in der Region Acacus entwickelt hat; Diese hypothetische Entwicklung eines Felskunsttyps in einen anderen wird unterstützt, da die Felskunst von Round Head der Felskunst von Kel Essuf im Tadrart in Algerien überlagert wurde. Der überlagerte Zustand der Felskunst von Round Head über die Felskunst von Kel Essuf wird als Beweis angesehen, dass die Felskunst von Kel Essuf chronologisch der Felskunst von Round Head vorausgeht und auch als Entwicklungsmuster wahrgenommen wird, von einfacher detaillierten Kel Essuf-Gravuren bis hin zu komplexeren Details (z , Finger) Rundkopf-Gemälde. Mori (1967) wurde von Hallier & Hallier (1999) und Streidter et al. (2002 – 2003).
Die auffallenden Ähnlichkeiten zwischen den Felskunstformen Kel Essuf und Round Head, zusammen mit der Ähnlichkeit in der Form, umfassen die folgenden bemerkenswerten Merkmale: Formen in Form eines „Halbmonds“, die mit der Schulter verbunden sind, gravierte Formen in Form eines „Halbmonds“. Mond“ in der Nähe von „Figuren“, Formen tragende Bögen und Stöcke und Hörner auf den Köpfen der Kel Essuf-Formen, die in ihrer Konfiguration (zB Form, Position) wie die Rundkopfformen sind. Aufgrund des Fehlens dieser Ähnlichkeiten in pastoralen Felskunstformen können diese Ähnlichkeiten als kulturelle Besonderheiten gefolgert werden, die für die Jäger und Sammler einzigartig sind, die die Felskunstformen Kel Essuf und Round Head geschaffen haben.
Eine kulturelle Besonderheit, die für die Felskunst von Kel Essuf im Gegensatz zur Felskunst von Round Head einzigartig ist, sind Penisformen; diese Penisformen oder zusätzliche Anhängsel können auf Männlichkeit hinweisen und können aufgrund von Tabus in der Felszeichnung von Round Head fehlen. Abgesehen von dieser Abwesenheit bestehen sowohl die Kel Essuf- als auch die Round Head-Felskunst größtenteils aus männlichen Kunstformen.
Eine vergleichende Analyse der Felskunst von Tassili n'Ajjer und Djado ergab, dass die Round Head Felskunst von Djado der Vorläufer der Round Head Felskunst von Tassili n'Ajjer war. Mit dem Enneris der Bergregion Djado als Ursprung wanderten die Schöpfer der Round Head Felskunst von Djado von Djado nach Tassili und produzierten als Fortsetzung der Djado künstlerischen Tradition die Round Head Felskunst von Tassili n' Ajjer.
Die "gepickten Djado-Roundheads" oder Kel Essuf-Felskunst in den Djado-Bergen im nördlichen Niger werden als große Ähnlichkeit mit der Round Head-Felskunst in der Region (z. B. Tadrart, Tassili) in Algerien und einigen Kunstwerken angesehen die Region (zB Acacus) von Libyen; Daher wird dies als Beweis angesehen, dass die Jagdgesellschaften, die diese Felszeichnungen geschaffen haben, der gleichen kulturellen Einheit und kulturellen Ideologie angehören, obwohl sie für jedes Gebiet einzigartige kulturelle Vielfalt aufweisen.
Während die Felszeichnungen von Round Head in den Bergregionen (zB Tadrart, Acacus) Algeriens und Libyens in geringerer Menge zu finden sind, findet man sie in der Hochebene von Tassili am häufigsten. Die Vorläufer für die Felszeichnungen von Round Head stammen möglicherweise aus dem bergigen nördlichen Gebiet (zB Adrar Bous, Air) von Niger. Diese Gebiete gelten als archäologisch ähnlich (zB Keramik). Ungezähmte Flora und Tiere wurden in epipaläolithischen und mesolithischen Jäger-Sammler-Kulturen zwischen 10.000 BP und 8000 BP sowie 8800 BP und 7400 BP verwendet. Basierend auf den Daten, die für die Keramiken in der Nordsahara (8. Jahrtausend BP), Tibesti (8949 BP), Libyen (8950 BP) und Tin Hanakaten (9420 BP), dem Kerngebiet für die älteste Keramik der Sahara, gewonnen wurden wahrscheinlich in der gemeinsamen Region (zB Tassili, Air , Adrar Bous ) von Niger und Algerien gewesen. Die Rockkünstler von Round Head stammen möglicherweise aus diesem Kerngebiet und haben möglicherweise eine kulturelle Assoziationspraxis über weite Entfernungen unter anderen Rockkünstlern von Round Head. Das Aufkommen und die Verbreitung der Keramik in der Sahara kann mit dem Ursprung sowohl der Round Head- als auch der Kel Essuf-Felskunst in Verbindung gebracht werden, die Felsunterstände in den gleichen Regionen besetzen (zB Djado , Acacus , Tadrart ) und gemeinsame Ähnlichkeiten haben (zB , Merkmale, Formen) miteinander.
Rundkopf-Felskunst und Jäger-Sammler
Rundkopf-Felskunst
Round Head-Felskunst ist die früheste bemalte Felskunst in der Zentralsahara. Die Felsmalereien von Round Head zählen in der Zentralsahara bis zu mehreren tausend Darstellungen. In der Region (zB Tassili, Tadrart) von Algerien und der Region (zB Acacus) von Libyen wurden mindestens 149 gemalte Körperbilder, 85 Stockhalterbilder, 77 gehörnte Bilder und 34 Bogenträgerbilder erkannt. In der Tassili-Region gibt es mindestens 55 Bilder mit Armbändern, 43 Bilder mit ähnlichen Merkmalen wie ein "T", 22 verbundene und 20 getrennte Formen in Form eines "Halbmonds" und 7 "Großer Gott"-Bilder . Die Round Heart-Kunstwerke von Tassili n'Ajjer befinden sich in stadtähnlichen Steinkomplexen (zB Felsunterstände, Felsbögen, Felsschluchten). Die letzte Periode der Felszeichnungen von Round Head wurde als Negroide bezeichnet (zB dominanter Unterkiefer, große Lippen, runde Nase). Eine eindeutige Darstellung einer einzelnen, gezähmten Kuh, die im Stil der Round Head-Felskunst geschaffen wurde, kann als Beweis für einige der Jäger und Sammler dienen, die die Round Head-Felskunst schufen und die Kultur der Viehzucht von ankommenden Viehhirten übernahmen.
Jäger-Sammler
Jäger und Sammler in der Zentralsahara, wie die der Region Acacus, hatten einen Sinn für Monumentalität. Während architektonische Denkmäler , die zu Wohn- oder Ritualzwecken verwendet wurden, in der Zentralsahara in der Frühzeit des Holozäns fehlen, kann die Felskunst von Round Head als monumentale Felskunst der Zentralsahara in der Frühzeit des Holozäns angesehen werden. Die Möglichkeit, dass es einige Jäger und Sammler gibt, die in der Zentralsahara keine Felsmalereien geschaffen haben, wurde ebenfalls bereits angesprochen.
Die Schöpfer der Felszeichnungen von Round Head besaßen dunkle Haut . Die dunkelhäutigen ethnischen Gruppen, die die Felszeichnungen von Round Head schufen, unterschieden sich von den Tuareg- Berbern . Auch die seit langem lebenden Tuareg aus der gleichen Gegend erkannten die Round Head-Felskunst als eine Kreation von Schwarzen , die vor langer Zeit in der Tassili-Region lebten. Die dunkle Hautfarbe der Jäger, die die Felszeichnungen mit Rundkopf geschaffen haben, wurde durch die Untersuchung von Hautproben von menschlichen Überresten in der Region Acacus in Libyen und in der Region Tassili in Algerien bestätigt.
In der Acacus-Region, am Uan Muhuggiag Rockshelter , gab es eine Kindermumie (5405 ± 180 BP) und einen Erwachsenen (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). In der Region Tassili n'Ajjer, in der Berghütte Tin Hanakaten, gab es ein Kind (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP) mit Schädeldeformationen aufgrund von Krankheiten oder künstlichen Schädeldeformationen , die Ähnlichkeiten mit solchen aufweisen, die in der Jungsteinzeit durchgeführt wurden. Ära Nigerianer , sowie ein weiteres Kind und drei Erwachsene (9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP). Basierend auf der Untersuchung der Uan Muhuggiag Kindermumie und des Tin Hanakaten Kindes bestätigten die Ergebnisse, dass diese zentralsaharischen Völker aus der Epipaläolithikum , Mesolithikum und Pastoralzeit eine dunkle Hautfarbe besaßen . Soukopova (2013) schlussfolgert: „Die osteologische Studie hat gezeigt, dass die Skelette in zwei Typen unterteilt werden können, den ersten Melano- afrikanischen Typ mit einigen mediterranen Affinitäten, den anderen einen robusten negroiden Typ. Im Tassili und höchstwahrscheinlich in der gesamten Zentralsahara lebten daher bereits im 10. Jahrtausend BP Schwarze Menschen unterschiedlichen Aussehens."
Kulturelle Geschichte
Zu Beginn des 10. Jahrtausend BP inmitten der Epipaleolithic , die Wände von rockshelters (zB Tin Torha, Tin Hanakaten) wurden als verwendet Fundamente für Proto-Dorf Hütten , dass Familien wohnten in, sowie Feuerstellen , die geeignet gewesen sein für den mobilen Lebensstil halbsesshafter epipaläolithischer Jäger und Sammler. Epipaläolithische Jäger und Sammler bauten eine einfache Steinmauer , die auf 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP datiert wurde und möglicherweise als Windschutz verwendet wurde . Im Jahr 10.000 v. Chr. beschäftigten sich epipaläolithische Jäger und Sammler in gewissem Maße mit der Verarbeitung von Pflanzen und waren Spezialisten für die Verwendung von Berberschafen ( Ammotragus lervia ). Obwohl ungewöhnlich, wurden auch Keramiken und lithische Komplexe verwendet. Jäger des Epipaläolithikums jagten unter anderem Berberschafe und verwendeten Keramiken und grundlegende lithische Konstrukte zwischen 10.000 BP bis 8800 BP. Jäger des Epipaläolithikums, die eine ausgeklügelte soziale Organisation sowie außergewöhnliche Steinwerkzeuge und Keramiken besaßen, schufen die Felskunst des Rundkopfes. In der Frühzeit des Holozäns schufen halbseßhafte epipaläolithische und mesolithische Jäger, die bereits um 10.000 BP eine raffinierte materielle Kultur (z in der Region (zB einige im Acacus , einige im Tadrart) von Libyen , in der Region (zB einige im Tadrart , am häufigsten in Tassili n'Ajjer ) von Algerien , in der Region (zB Djado) von Nigeria und der Region (zB Djado ) von Niger .
In der Region Tadrart Acacus in Libyen haben Jäger und Sammler möglicherweise angefangen, zwischen 10.721 cal BP und 10.400 cal BP zu leben. Jäger und Sammler wohnten an verschiedenen Orten in Tin Torha (zB Torha Ost, Torha Nord, Zwei Höhlen). In Torha East verwendeten Jäger und Sammler Knochen, glänzende Steingegenstände, Straußeneierschalen und Keramik. Flora (zB Brachiaria , Echinochloa , Panicoideae , Panicum , Pennisetum , Sorghum / Andropogoneae ) wurde auch zunehmend in Verbindung mit lithischen Werkzeugen zum Mahlen und Keramik zum Kochen verwendet. Das früheste Knochenwerkzeug bei Torha Two Caves stammt aus der Zeit zwischen 9774 cal BP und 9534 cal BP und das früheste Knochenwerkzeug bei Torha East Rinf datiert zwischen 9679 cal BP und 9536 cal BP.
Die meisten Knochenwerkzeuge wurden in Torha East gefunden. Knochenwerkzeuge stammen von verschiedenen Arten von Fauna (zB Ammotragus lervia , Vogel, Canis aureus , Gazella dorcas , Großer Hornträger , Phacochoerus aethiopicus , Vulpes rueppelli ). Ein Knochenwerkzeug mit Verzierungen könnte als Griff für ein Führungsemblem verwendet worden sein. Ein menschlicher Knochen, der Hinweise auf menschliche Eingriffe aufweisen kann, ist ebenfalls vorhanden. An ausgewählten Knochen wurden verschiedene Debitationsverfahren (zB Frakturieren, Sägen) unter Verwendung verschiedener Arten von Steinwerkzeugen (zB Klingen , Klingen , Flocken ) zusammen mit Verfahren (zB Abrieb, Schaben) zur Bildung der Knochenwerkzeuge verwendet. Der Prozess fand lokal statt und die Art der Steinwerkzeuge, die bei der Herstellung der Knochenwerkzeuge verwendet wurden, wurde möglicherweise auch zum Mahlen von Ocker und zur Verarbeitung von Flora verwendet. Knochenwerkzeugdekorationen können einen Stil und ein Design widerspiegeln, das vom Korbflechten (z. B. Korbwaren , Schnüre) herrührt , das dem Korbflechten (z. B. Korbwaren, Seile) und dem Keramikdesign in der Acacus-Region ähneln kann.
Die unterschiedlichen Designs der verschiedenen Knochen Objekte (zB Element mit einer Sanduhrform, Spatel -Messer aus einem aus Warzenschwein Zahn, zwei Anhänger , Führungs Emblem ), die fachmännisch erstellt, entworfen wurden und die von den Tin Torha Jäger-Sammler verwendet, möglicherweise als kollektive Identitätsmarker gedient haben, und diese geschaffenen Knochenobjekte könnten einen wichtigen Zweck im Handel mit anderen Gruppen gedient haben.
Inmitten der frühen Sahara entwickelten Round Head Rock-Künstler, die eine anspruchsvolle Kultur hatten und sich der Jagd und dem Sammeln widmeten , auch Töpferei, verwendeten Vegetation und verwalteten Tiere. Die kulturelle Bedeutung der shepherded Mähnenspringer (Ammotragus lervia) über ihre Präsenz in Round Head Rockkunst während der Zentralsahara (zB libysche Region Tadrart Acacus, algerischer Region Tassili n'Ajjer) gezeigt. Barbary Schafe eingepfercht in geschlossenen lithic Gebieten in der Nähe von Uan Afuda Höhle. Ab 9500 BP ging dies bis zum Beginn des pastoralen Neolithikums in der Sahara. Zwischen 7500 BCE und 3500 BCE, inmitten der grünen Sahara, ungezähmt zentrale Sahara Flora wurden gezüchtet , gelagert und gekocht, und gezähmt Tiere (zB Mähnenschaf ) wurden gemolken und verwaltet werden , von Jäger und Sammler in der Nähe des Takarkori rockshelter, die repräsentativ ist der breiteren Sahara; dies dauerte bis zum Beginn des pastoralen Neolithikums in der Sahara.
Zwischen 8800 BP und 7400 BP jagten mesolithische Jäger und Sammler verschiedene Arten von Tieren und verwendeten zahlreiche Schleif- und Abblätterungstechnologien und Keramiken, um die Gesamtzahl der gesammelten ungezähmten Vegetation zu verbessern. Unter den Jägern und Sammlern des Mesolithikums gab es zwischen 8800 BP und 7400 BP die Verwendung von Keramik aufgrund der zunehmenden Ansiedlung und des Erwerbs ungezähmter Vegetation und der beträchtlichen Verwendung von lithischen Schleifwerkzeugen. In Uan Afuda gab es in mesolithischen Jäger-Sammler-Siedlungen Überreste von Körben mit ungezähmter Vegetation und Schnüren, die zwischen 8700 BP und 8300 BP datieren.
Vor der Einwanderung von Viehhirten in den Jebel Uweinat zwischen 4400 v. Chr. und 3300 v. Chr. haben afrikanische Jäger und Sammler möglicherweise die gemalten Rundkopf-Felskunst bei Jebel Uweinat geschaffen .
Mit der Wüstenbildung der Grünen Sahara erfolgte die formale Fertigstellung der Round Head-Gemälde um 3000 BP.
Ethnographie
Die Felsmalereien von Tassili und den umliegenden Berggebieten weisen eine große Ähnlichkeit mit traditionellen afrikanischen Kulturen südlich der Sahara auf . Da einer der Hauptaspekte der afrikanischen Kulturen südlich der Sahara ihre konservativen Werte sind, bleiben trotz des Wandels in der materiellen Wirtschaft Grundwerte (z. B. die Rolle der Frauen, Kinder zu gebären und aufzuziehen, die Teilnahme von Männern an Zeremonien, um den positiven Zeitablauf zu erleichtern). .
Traditionelle afrikanische Kulturen südlich der Sahara weisen eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit der Felskunst von Round Head auf. Zum Beispiel nehmen Männer überwiegend an den Primärzeremonien der traditionellen afrikanischen Subsahara-Kulturen teil, während Frauen weder ein tiefgehendes heiliges Verständnis (zB Schöpfungsmythen ) erlangen noch an vielen der Zeremonien teilnehmen können. Zeremonien in Subsahara-Afrika, die überwiegend von Männern durchgeführt werden und spirituelles Wissen Männern vorbehalten ist, die kulturell rituell initiiert wurden, entsprechen 95% der Felszeichnungen von Round Head, die Männer sind.
Masken sind ein regelmäßiges Thema sowohl in der Round Head-Felskunst als auch in modernen afrikanischen Kulturen. Einem begrenzten Kreis von Männern (zB männliche Verwandte der Toten und deren Vorfahren, männliche Ritualinitiierte) ist es erlaubt, mit geheimen Masken körperlichen Kontakt aufzunehmen. Das wiederholte Übermalen von Rundkopf-Felskunst in Tassili ähnelt dem wiederholten Übermalen, das für junge männliche Eingeweihte in Mali-Felshütten (in denen Masken aufbewahrt werden) unter den Dogon vorkommt .
Ein wichtiger Aspekt für junge männliche und weibliche Eingeweihte von Zeremonien in Subsahara-Afrika ist die Körperbemalung. Körperbemalungssymboliken werden regelmäßig verwendet, um Geister um verbesserte Fortpflanzungsfähigkeit und Sicherheit zu bitten. Junge männliche Eingeweihte erhalten das spirituelle Emblem des Stocks, um Frieden und Weisheit anzuzeigen; danach erhalten eingeweihte Männer das reservierte Jagdemblem des Bogens. Traditionelle afrikanische Kulturen südlich der Sahara verwenden regelmäßig Hornembleme in Bezug auf ihren Fokus auf verbesserte Fortpflanzungsfähigkeit und Entwicklung. Im Vergleich dazu kann die Felskunst von Round Head in speziell ausgewählten Felsunterkünften durch die Initiierung von Personen geschaffen worden sein, die sich zeremoniellen Riten unterziehen. Wie bei den nigrischen Songhai , die große Mittelfingerringe trugen, um Schutz gegen Kräfte zu bieten, die Schaden anrichten können, und böswillige Geister, wurden die Bänder, die von 90% der männlichen Round Head Rock-Kunstformen getragen werden, möglicherweise getragen, um eine ähnliche Art von spiritueller Sicherheit zu bieten .
In den performativen Rollen der Frauen gibt es erhebliche Affinitäten zwischen Subsahara-Afrikanern und Round Head-Felskunst. In vielen traditionellen afrikanischen Kulturen südlich der Sahara sind zum Beispiel Männer normalerweise die primären Zeremonienleiter und Frauen haben normalerweise sekundäre, aber dennoch wesentliche Funktionen innerhalb von Zeremonien. Männer sind normalerweise die Hauptdarsteller in zentralen Zeremonien mit unterschiedlichem Zweck (zB Heilung, Feuer, Regenerzeugung) und Frauen sind Nebendarsteller, die musikalisch , stimmlich und rhythmisch beitragen . Während Männer psychologisch verzaubert werden, leisten Frauen durch Tanz Hilfestellung (zB San- Frauen aus dem südlichen Afrika, die San- Männer musikalisch umkreisen, während sie um ein Feuer tanzen). Riten des ersten Menstruationszyklus sind ein Beispiel für Zeremonien, bei denen Frauen die Hauptakteure sind. Im Vergleich dazu stellen zeremonielle Darstellungen in der Felskunst von Round Head (z. B. bei Tan Zoumaitak) weibliche menschliche Kunstformen dar, die Stöcke und abgerundete Formen tragen, die mit ihren Armen verbunden sind.
Gemeinsame Merkmale zwischen der Felskunst von Round Head und den Kulturen Afrikas südlich der Sahara umfassen Konzepte von Tieren mit gesenktem Kopf und mächtigen Gottheiten. Tiere mit dem Kopf, die in südafrikanischen Felszeichnungen vorkommen und schamanische Tieropfer als Regenritual darstellen , erscheinen auch in der Felskunst von Round Head. In der Round Head-Felskunst von Tassili werden mächtige Gottheiten zentral auf Felswänden dargestellt. Im Vergleich dazu werden in den Kulturen Subsahara-Afrikas Felsen und Höhlen regelmäßig als von Geistern bewohnt angesehen, und ehrfurchtgebietende Berge von hoher Höhe werden regelmäßig als Wohnstätten des Göttlichen angesehen .
Die beträchtlichen Gemeinsamkeiten, die in modernen nordafrikanischen Kulturen fehlen, sind vorhanden und können zwischen Rundkopfgemälden und modernen Kulturen Subsahara-Afrikas gefunden werden. Sahara-Keramik wird als eine deutliche Ähnlichkeit mit den ältesten in Djenne-Djenno gefundenen Keramiken angesehen , die auf 250 v. Chr. Datiert werden. Die egalitäre Zivilisation von Djenne-Djenno wurde wahrscheinlich von den Mande- Vorfahren des Bozo-Volkes gegründet , die sich vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 13. Jahrhundert n. Chr. erstreckten. Die in Round Head-Gemälden gefundenen Masken haben eine große Ähnlichkeit mit Masken, die in modernen afrikanischen Kulturen südlich der Sahara zu finden sind. Unter anderem in Subsahara-Afrika, aber vor allem in Mali , Niger und Tschad , zeigte sich die Konservativität traditioneller afrikanischer Kulturen südlich der Sahara; Symboliken, die in Rundkopf-Gemälden zu finden sind, finden sich auch in diesen Kulturen, was auf kulturelle Kontinuität hindeuten kann.
Mit Ausnahme der abgebildeten Kunstform einer Giraffe fehlen abgebildete Kunstformen ungezähmter Tiere, Tiere, die für die Jagd bevorzugt wurden, und Jagdsituationen in der Rundkopf-Felskunst von Jebel Uweinat. Vielmehr besteht die Round Head Felskunst bei Jebel Uweinat hauptsächlich aus menschlichen Kunstformen, wobei Bogenschützen , die Bögen (zB Langbögen ) und Pfeile führen, 9% der gesamten Felskunst ausmachen . Einige Teile (z. B. Arme) der polychromen menschlichen Kunstformen, die möglicherweise Körperverzierungen hatten, waren rot und andere Teile (z. B. Lendenschurze, Accessoires, einige Frisuren, Pfeil und Bogen , große Armbinden) waren weiß gefärbt . Obwohl wahrscheinlich mehr, zeigen mindestens 43% der Round Head-Felskunst im Jebel Uweinat traditionellen afrikanischen Tanz .
Wie in der traditionellen afrikanischen Kulturen (zB Tätowierungen, Vernarbung ), haben einige menschlichen artforms können hatten Körpermodifikationen (zB Gesichtstätowierungen ) und Frisuren (zB Chignons). 2% der gesamten menschlichen Kunstformen (dh sechs) haben Hände und Finger, und einige haben möglicherweise geschlossene Fäuste. Die menschlichen Kunstformen wurden im Allgemeinen als Figuren mit muskulösen Armen und Beinen dargestellt. Menschliche Kunstformen bestanden sowohl aus Männern als auch aus Frauen, obwohl es insgesamt bis zu neun Frauen gab (4% der gesamten menschlichen Kunstformen). Einige Aspekte der Felskunst, obwohl immer seltener, haben möglicherweise eine Mutter und ihre Kinder dargestellt. Möglicherweise gab es auch Darstellungen von zwei übernatürlichen Personen.
Von den 146 verschiedenen Darstellungen menschlicher Kunstformen waren 35% symmetrischarmig und stehend, 16% waren asymmetrischarmig und stehend, 16% waren auf die Knie gebeugt, 11% hatten ein Bein frei, 11% liefen und Gehen, 10 % knieten und sitzen und 1 % sprangen oder gingen auf Zehenspitzen.
Unter den symmetrisch bewaffneten menschlichen Kunstformen gibt es Individuen, die in kampfbereiten Posen dargestellt werden. Es gibt auch Personen, die in einer "A-Pose" dargestellt sind – die am häufigsten abgebildete in der Round Head-Felskunst von Uweinat, die in der westafrikanischen Kunst die Bedeutung einer Person trägt, die im Gegensatz zu einer Person lebt tot und im afrikanischen Tanz ist meist die Ausgangsposition, die die Bedeutung der unbegrenzten Ausdrucksmöglichkeiten trägt. Unter den asymmetrisch bewaffneten menschlichen Kunstformen ist ein Mann mit ausgestrecktem Arm und geballter Faust dargestellt und ein anderer Arm für einen nachfolgenden Schlag zurückgezogen. Es gibt auch die dargestellte Situation eines Erwachsenen, der zwei Kinder beschützt (oder zwei menschliche Kunstformen, die aus unklarem und unklarem Zweck kleiner dargestellt sind).
Unter den auf die Knie gebeugten menschlichen Kunstformen gibt es halbhockte Individuen. Diese abgebildeten Personen können, wie sie in ganz Subsahara-Afrika und in der afrikanischen Diaspora (zB Afroamerikaner ) zu finden sind, eine Reihe traditioneller afrikanischer Tanztechniken darstellen, die als „ herunterkommen “ bekannt sind . Es gibt auch eine Situation, in der afrikanischer Tanz dargestellt wird und wahrscheinlich eine Person von elitärem Format involviert ist. Die bemerkenswerteste Situation für menschliche Kunstformen mit gebeugten Knien ist die Darstellung zweier tanzender Individuen mit weißen Heiligenscheinen um ihre Köpfe, die das Erreichen eines bestimmten psychologischen/spirituellen Zustands als Ergebnis des energischen, rhythmischen Afrikaners anzeigen können tanzen .
Unter den einbeinfreien menschlichen Kunstformen gibt es Darstellungen des afrikanischen Tanzes mit Kniebeugen- und Trittbewegungen. Zwei Frauen mit Chignon-Frisuren, die sich in möglicherweise choreografierten afrikanischen Tanzbewegungen engagieren. Unter den menschlichen Kunstformen (zB Springen oder Zehenspitzenlaufen, Laufen/Gehen) gibt es Individuen mit Chignons. Unter den knienden und sitzenden menschlichen Kunstformen gibt es mehr Personen, die sitzend als kniend dargestellt werden.
Erbe
Es gibt eine Fülle an alter Kunst (zB Gemälde , Petroglyphen ) im algerischen Tadrart und Tassili sowie in den libyschen Acacus-Regionen der Sahara. Die Region wurde zunächst von Sammlern und Jägern im Jahr 10.000 BP bevölkert und dann von Viehhirten im Jahr 7500 BP bevölkert, was zur Viehzucht in der Region führte. Die Vieh- und Schafhirten, die im Jahr 7500 BP einst höher gelegene Gebiete (zB Bergrefugien) besetzten, wanderten wahrscheinlich vor 5000 BP zur Teilzeitbesiedlung in niedrigere Gebiete (zB in der Nähe von Seen) aus. Pastoralisten nach 5000 v. Chr. besetzten saisonal höhere und niedrigere Gebiete und besaßen häufig verwendete lithische Schleifwerkzeuge, Keramik (im Detail) und bei verstärkter Nutzung weit entfernte Ressourcen.
Da die Viehzucht in der Sahara seit 7500 v. Chr. Bestand hatte, lebten Jäger und Hirten in der Zentralsahara möglicherweise lange Zeit in einem gemeinsamen Gebiet zusammen. Die Wüstenbildung könnte zu Wanderungen aus der Zentralsahara-Region, wo sich die Round Head-Gemälde befinden, in Richtung Tschadsee und Nigerdelta geführt haben. Während einige in den Süden der Sahara auswanderten, könnten andere Jäger und Sammler in der Zentralsahara den Brauch der Viehzucht übernommen haben (z. B. das Hüten von gezähmten Rindern und Ziegen). Angesichts der Möglichkeit, sich sozial zu profilieren, einen Nahrungsmittelüberschuss zu entwickeln sowie Wohlstand zu erwerben und zu aggregieren, führte dies zur Einführung einer einheimischen Viehzuchtwirtschaft durch einige Jäger und Sammler in der Zentralsahara. Im Austausch wurden kulturelle Informationen über die Nutzung der Vegetation (zB Cenchrus , Digitaria ) in der Zentralsahara (zB Uan Tabu, Uan Muhuggiag) von Jägern und Sammlern der Zentralsahara mit ankommenden frühpastoralen Völkern geteilt.
Die Abwanderung von Jägern und Sammlern und Viehhirten aus der Zentralsahara fand statt, als die Grüne Sahara im Jahr 4000 v. Saisonale Wasserwege waren die wahrscheinliche Migrationsroute zum Niger und zum Tschadbecken . Die Besiedlung der Sahelzone begann, als lange bewohnte Siedlungs- und Grabstätten der nördlichen Region Nigers nicht mehr genutzt wurden. Migration von Zentral Sahara - Völkern in die Sahel - Region von Afrika südlich der Sahara ist verifiziert über Sahara - Keramik beeinflusste , die in der Sahelregion erscheinen.
Noch um 2500 BP in der Zentralsahara könnten Gruppen aus der Round Head-Periode als Jäger fortbestehen. Zentralsahara-Jäger und -Sammler, inmitten der Pferdezeit der Zentralsahara, wurden von Herodot als „ aithiopische Troglodyten “ identifiziert , die angeblich von Garamantes verfolgt wurden. Im Gegensatz zu dem beliebten akademischen Mythos von Nordafrikanern (zB Garamantes ) im Eingriff Wagen -driven capture, Versklavung und Handel von Sub-Sahara Westafrikaner in der Antike gab es eine gerechten Transaktionen von Materialien (zB Gold) , die zwischen dem Unter -Sahara-Westafrikaner und Nordafrikaner (zB Karthager ).