Ruth Behar - Ruth Behar

Ruth Behar
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Geboren 1956
Kuba
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Alma Mater Princeton University
Wesleyan University
Wissenschaftliche Karriere
Felder Kulturanthropologie
Institutionen Universität von Michigan, Ann Arbor

Ruth Behar (* 1956) ist eine kubanisch-amerikanische Anthropologin und Schriftstellerin. Ihre Arbeit umfasst akademische Studien sowie Gedichte, Memoiren und literarische Belletristik. Als Anthropologin hat sie sich für die offene Übernahme und Anerkennung des subjektiven Charakters von Forschung und Teilnehmer-Beobachtern ausgesprochen. Sie ist Empfängerin der Belpré-Medaille .

Leben und Arbeiten

Behar wurde 1956 in Havanna , Kuba, als Sohn einer jüdisch-kubanischen Familie sephardisch-türkischer und aschkenasischer polnischer und russischer Abstammung geboren. Sie war vier Jahre alt, als ihre Familie nach der Machtübernahme von Fidel Castro in der Revolution von 1959 in die USA einwanderte . Mehr als 94% der kubanischen Juden verließen zu dieser Zeit das Land, zusammen mit vielen anderen der Mittel- und Oberschicht. Behar besuchte lokale Schulen und studierte als Student an der Wesleyan University. 1977 erhielt sie ihren BA. Sie studierte Kulturanthropologie an der Princeton University und promovierte 1983.

Sie reist regelmäßig nach Kuba und Mexiko, um Aspekte der Kultur zu studieren und die Wurzeln ihrer Familie im jüdischen Kuba zu untersuchen. Sie hat sich darauf spezialisiert, das Leben von Frauen in Entwicklungsgesellschaften zu studieren.

Behar ist Professor am Department of Anthropology der University of Michigan in Ann Arbor. Ihre literarische Arbeit ist in der Michigan Writers Series der Michigan State University zu sehen . Behar ist Autor von Anthropologie, Essays, Gedichten und Belletristik und konzentriert sich auf Themen im Zusammenhang mit Frauen und Feminismus.

Glückliches gebrochenes Mädchen

Lucky Broken Girl (2017) ist ein multikultureller Coming-of-Age-Roman für junge Erwachsene, der auf der Kindheit des Autors in den 1960er Jahren basiert. Ruthie Mizrahi und ihre Familie sind kürzlich von Castros Kuba nach New York City ausgewandert. Gerade als sie endlich anfängt, Vertrauen in ihre Englischkenntnisse zu gewinnen - und ihre Regierungszeit als Hopsekönigin ihrer Nachbarschaft zu genießen -, lässt ein schrecklicher Autounfall sie in einem Gipsverband zurück und wird für eine lange Genesung in ihrem Bett eingesperrt. Während Ruthies Welt aufgrund ihrer Bewegungsunfähigkeit schrumpft, werden ihre Beobachtungsgabe und ihr Herz größer und sie versteht, wie zerbrechlich das Leben ist, wie verletzlich wir alle als Menschen sind und wie Freunde, Nachbarn und die Kraft der Menschen Kunst kann selbst die schlimmsten Zeiten versüßen. Julie Schwietert Collazo schreibt für Cuba Counterpoints: "Behar scheint immer mit dem Ziel zu schreiben, ihre eigene Geschichte, Erfahrungen und Gefühle zu ehren, ohne jemals die anderer zu leugnen oder auszuschließen, und in Lucky Broken Girl the Das Erreichen dieses Ziels ist auf jeder Seite ersichtlich. "

Schwer reisen

Travelling Heavy (2013) ist eine Erinnerung an ihre kubanisch-amerikanische Familie, die sowohl von askenasischen als auch von sephardischen Juden in Kuba abstammt, sowie von den Fremden, die ihre Lebensreise erleichtern. Ihre Untersuchungen über ihre komplizierte jüdische kubanische Abstammung und die Einwanderung der Familie nach Amerika untersuchen Fragen nach Identität und Zugehörigkeit. Kirkus Reviews beschrieb ihr Buch als "ein herzliches Zeugnis für die sich verändernde politische und emotionale Landschaft der kubanisch-amerikanischen Erfahrung". Behar studiert die Wiederbelebung des kubanischen jüdischen Lebens als Anthropologin, aber ihre persönliche Reise zurück auf die Insel, die sie als kleines Mädchen verlassen hat, ist das Herzstück dieser "Memoiren, in die ich mich zwischen den Reisen eingeschlichen habe".

Eine Insel namens Zuhause

Eine Insel namens Zuhause (2007) wurde in Behars Bestreben geschrieben, das jüdische Kuba und insbesondere die Wurzeln ihrer Familie besser zu verstehen. Sie bemerkte: "Ich kannte die Geschichten der Juden in Kuba, aber es ging nur darum, sie als Gemeinschaft zu betrachten." Behar reist auf der Insel zum Vertrauten einer Vielzahl jüdischer Fremder und baut Verbindungen für weitere anthropologische Forschungen auf. In Einzelinterviews in Kombination mit Schwarzweißfotografie baut sie den Lesern ein Bild des diasporischen Fadens auf, der kubanische Juden miteinander verbindet.

Beginnend mit jüdischen Einwanderern der 1920er Jahre, die vor Unruhen in der Türkei, Russland und Polen geflohen sind, erzählt sie von späteren Einwanderern, polnischen und deutschen Juden, die in den 1930er und 1940er Jahren nach Kuba geflohen sind, um der Verfolgung und den Konzentrationslagern von zu entkommen die Nazis . In Kuba eröffneten Einwanderer Tante-Emma-Läden, machten Hausgeschäfte und nahmen nach und nach Spanisch an, während sie noch Jiddisch sprachen , und ließen sich in La Habana Vieja im lateinamerikanischen Leben nieder. Zu Beginn des Jahrhunderts arbeiteten viele jüdische Einwanderer in der kubanischen Bekleidungsindustrie. Mehr als 94% verließen während und nach der Revolution von 1959. Da ihre Familie zu denen gehörte, die Kuba verlassen hatten, verflochten Behar ihre persönlichen Gedanken und Gefühle mit ihren professionellen, analytischen Beobachtungen der gegenwärtigen Gesellschaft.

Der verletzliche Beobachter

Die verletzliche Beobachterin erzählt von Behars Übergang zur Integration subjektiver Aspekte in ihre anthropologischen Studien. Sie erlitt den Tod ihres Großvaters während einer Exkursion nach Spanien, um Bestattungspraktiken zu studieren, und entschied, dass der Ethnograph niemals vollständig losgelöst werden konnte und ein "verletzlicher Beobachter" werden musste. Sie argumentiert, dass der ethnografische Feldarbeiter seine eigene emotionale Auseinandersetzung mit dem untersuchten Thema identifizieren und arbeiten sollte. Sie kritisiert nachdrücklich konventionelle Vorstellungen von Objektivität. Sie schlug vor, dass das Ideal einer "wissenschaftlichen", distanzierten, unpersönlichen Art der Präsentation von Materialien unvollständig sei. Andere Anthropologen, darunter Claude Levi-Strauss , Georges Devereux und Clifford Geertz , hatten ebenfalls vorgeschlagen, dass der Forscher behaupten müsse, offener Teil des Prozesses zu sein. Behars sechs persönliche Essays in The Vulnerable Observer sind Beispiele für ihren subjektiven Ansatz.

Behars Großeltern wanderten in den 1920er Jahren aus Russland, Polen und der Türkei nach Kuba aus. 1962 flohen sie aus Kuba, um Castros Kommunismus zu entkommen. Im Alter von neun Jahren erlitt Behar einen Beinbruch durch den Unfall des Autos ihrer Familie. Sie war ein Jahr lang bewegungsunfähig. Die Erfahrung und die Erholungsphase führten sie zu der Erkenntnis, dass "der Körper eine Heimat" gespeicherter Erinnerung und Schmerzen ist.

Übersetzte Frau

1985 arbeitete Behar in Mexiko, als sie sich mit einer indischen Hexe anfreundete, die als Straßenhändlerin arbeitete. Stadtbewohner sagten, die Hexe Esperanza Hernandez habe schwarze Magie benutzt, um ihren Ex-Mann zu blenden, nachdem er sie regelmäßig geschlagen und sie dann seiner Geliebten überlassen hatte. Behars Darstellung von Esperanzas Geschichte in Translated Woman deutet darauf hin, dass sie ihre eigene Mutter entfremdet hat und Behar dazu inspiriert hat, Esperanza als feministische Heldin darzustellen. Esperanza behauptet, sie habe Erlösung in einem spirituellen Kult gefunden, der um Pancho Villa herum errichtet wurde. Sie machte aufgestaute Wut über ihren Ehemann und ihr Leben als Grund für den Tod der ersten sechs ihrer zwölf Kinder im Kindesalter verantwortlich. Esperanzas Wut führte dazu, dass sie den Liebhaber ihres Mannes verprügelte, ihren Sohn aus dem Haus warf, eine Tochter schlug, weil sie sich weigerte, sie zu unterstützen, und einen anderen Sohn verleugnete, weil er eine Affäre mit der Ex-Geliebten eines Onkels hatte, weil sie dies für inzestuös hielt. Behar reflektiert ihr eigenes Leben und beginnt zu denken, dass ihre Latina-Gringa-Konflikte aus einem Gefühl des Verlustes resultieren, nachdem sie versucht hat, sich nach dem amerikanischen Traum zu modellieren, wodurch sie ein Gefühl für die Vergangenheit ihrer kubanisch-jüdischen Familie in diesem Inselstaat verliert. Esperanzas Odyssee untersucht physische Grenzen, Ränder und Trennungen. Die übersetzte Frau trägt zu dem feministischen Argument bei, dass das Studium von Frauen in Anthropologie aufgrund traditioneller akademischer Vorurteile, die eine frauenzentrierte Analyse als zu persönlich voreingenommen betrachten, unterbewertet wurde.

Auszeichnungen und Ehrungen

Ausgewählte Bibliographie

Bücher

  • Die Gegenwart der Vergangenheit in einem spanischen Dorf: Santa María del Monte (1986)
  • Übersetzte Frau: Grenzüberschreitung mit Esperanzas Geschichte (1993; zweite Ausgabe, Beacon Press, 2003 ISBN   978-0-8070-4647-0 )
  • Brücken nach Kuba / Puentes a Cuba , Herausgeber, University of Michigan Press, 1995, ISBN   978-0-472-06611-7
  • Frauen, die Kulturredakteure schreiben Ruth Behar, Deborah A. Gordon, University of California Press, 1995, ISBN   978-0-520-20208-5
  • The Vulnerable Observer: Anthropologie, die Ihr Herz bricht , Beacon Press, 1996, ISBN   978-0-8070-4631-9
  • Eine Insel namens Heimat: Rückkehr ins jüdische Kuba , Rutgers University Press, 2007, ISBN   978-0-8135-4189-1
  • Die tragbare Insel: Kubaner zu Hause in der Welt , Herausgeber Ruth Behar, Lucía M. Suárez, Macmillan, 2008, ISBN   978-0-230-60477-3
  • Schwer reisen: Eine Erinnerung zwischen den Reisen. , Duke University Press, 2013, ISBN   978-0-8223-5720-9

Film

  • Adio Kerida (Auf Wiedersehen, liebe Liebe): Die Suche einer kubanisch-amerikanischen Frau nach sephardischen Erinnerungen (2002)

Siehe auch

Verweise

Externe Links