SCUM-Manifest -SCUM Manifesto

SCUM-Manifest
SCUM Manifest cover.jpg
Cover des SCUM Manifests (Verso Press Edition)
Autor Valerie Solanas
Sprache Englisch
Gegenstand Radikaler Feminismus
Veröffentlichungsdatum
1967 (im Eigenverlag)
1968 (kommerzielle Veröffentlichung)
Seiten Originalausgabe: 21 & Umschlag S.
ISBN 978-1859845530

SCUM Manifesto ist ein radikal- feministisches Manifest von Valerie Solanas , das 1967 veröffentlicht wurde. Es argumentiert, dass Männer die Welt ruiniert haben und dass es an den Frauen liegt, sie zu reparieren. Um dieses Ziel zu erreichen, schlägt sie die Gründung von SCUM vor, einer Organisation, die sich dem Umsturz der Gesellschaft und der Eliminierung des männlichen Geschlechts verschrieben hat. Das Manifest wurde oft als Satire oder Parodie beschrieben , insbesondere aufgrund seiner Parallelen zu Freuds Weiblichkeitstheorie. Es wurde mindestens 100 Mal in englischer Sprache nachgedruckt, in 13 Sprachen übersetzt und mehrmals auszugsweise entnommen.

Der Begriff "SCUM" erschien auf dem Cover der Erstausgabe von Olympia Press als "SCUM" und soll für "Society for Cutting Up Men" stehen. Solanas wandte ein und bestand darauf, dass es sich nicht um ein Akronym handelte, obwohl der erweiterte Begriff in einer von ihr 1967 verfassten Village Voice- Anzeige auftauchte .

Das Manifest war wenig bekannt, bis Solanas 1968 versuchte, Andy Warhol zu ermorden . Dieses Ereignis brachte große öffentliche Aufmerksamkeit auf das Manifest und Solanas selbst. Während die Feministin Ti-Grace Atkinson Solanas verteidigte und das Manifest als gültige Kritik am Patriarchat betrachtete, hielten andere, wie Betty Friedan , Solanas' Ansichten für zu radikal und polarisierend.

Publikationsgeschichte

Solanas schrieb das SCUM Manifesto zwischen 1965 und 1967. 1967 veröffentlichte sie die erste Ausgabe im Eigenverlag, indem sie zweitausend vervielfältigte Kopien anfertigte und in den Straßen von Greenwich Village in New York City verkaufte . Solanas verlangte von Frauen jeweils einen Dollar und Männern zwei Dollar. Bis zum folgenden Frühjahr wurden etwa 400 Exemplare verkauft. Solanas unterzeichnete im August 1967 einen Verlagsvertrag mit Maurice Girodias für einen Roman und bat ihn, später in diesem Jahr das SCUM-Manifest an seiner Stelle anzunehmen .

Die erste kommerzielle Ausgabe des Manifests wurde 1968 von Olympia Press in New York veröffentlicht. Sie enthält ein Vorwort von Maurice Girodias und einen Aufsatz mit dem Titel "Wonder Waif Meets Super Neuter" von Paul Krassner . Laut Jansen, gibt es feine Unterschiede zwischen der 1968 Olympia Press Ausgabe und original Solanas vervielfältigt Version. In einem Interview mit The Village Voice kommentierte Solanas die Ausgabe von Olympia Press und beschwerte sich, dass " keine der Korrekturen ... es gab viele 'typografische Fehler': Wörter und sogar längere Satzteile wurden weggelassen, wodurch die Passagen, die sie hätten haben sollen, inkohärent wurden." 1977 veröffentlichte Solanas im Eigenverlag eine "richtige" Ausgabe, die näher an der Originalversion war und eine von ihr verfasste Einleitung enthielt.

Das SCUM-Manifest wurde mindestens zehnmal auf Englisch nachgedruckt und ins Kroatische, Tschechische, Finnische, Französische, Deutsche, Hebräische, Italienische, Spanische, Schwedische, Türkische, Portugiesische, Niederländische und Dänische übersetzt. Es wurde auch in mehreren feministischen Anthologien veröffentlicht, darunter Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement (1970), eine Sammlung radikaler feministischer Schriften, herausgegeben von Robin Morgan . Verso Books veröffentlichte 2004 eine Edition mit einer Einführung der feministischen Philosophin Avital Ronell . Jon Purkis und James Bowen beschreiben das SCUM-Manifest als eine „Broschüre, die zu einer der am längsten überlebten Stauden des anarchistischen Verlagswesens geworden ist“.

Die Schwester von Solanas, Judith A. Solanas Martinez, ist die gemeldete Urheberrechtsinhaberin des SCUM-Manifests bei der Verlängerung von 1997.

Inhalt

Das Manifest beginnt mit der folgenden Erklärung:

"Das Leben" in dieser "Gesellschaft" ist bestenfalls eine völlige Langeweile und kein Aspekt der "Gesellschaft", der für Frauen relevant ist, es bleibt den bürgerlich gesinnten, verantwortungsbewussten, nach Nervenkitzel suchenden Frauen nur, die Regierung zu stürzen, zu eliminieren das Geldsystem, eine vollständige Automatisierung einführen und das männliche Geschlecht eliminieren.

Solanas beginnt mit der Präsentation einer Theorie des Mannes als "unvollständige Frau", die aufgrund des Y-Chromosoms genetisch mangelhaft ist . Laut Solanas führt dieser genetische Mangel dazu, dass der Mann emotional eingeschränkt, egozentrisch und unfähig zu geistiger Leidenschaft oder echter Interaktion ist. Sie beschreibt den Mann als empathisch und unfähig, sich auf etwas anderes als seine eigenen körperlichen Empfindungen zu beziehen. Das Manifest fährt fort, indem es argumentiert, dass der Mann sein Leben damit verbringt, zu versuchen, weiblich zu werden und dadurch seine Minderwertigkeit zu überwinden. Er tut dies, indem er "ständig das Weibliche sucht, sich mit ihm verbrüdert und versucht, durchzuleben und mit ihm zu verschmelzen". Solanas weist Freuds Theorie des Penisneids zurück und argumentiert, dass Männer "Pussy Neid" haben. Solanas beschuldigt dann Männer, die Welt in einen "Scheißhaufen" verwandelt zu haben, und präsentiert eine lange Liste von Missständen.

Der Großteil des Manifests besteht aus einer Liste von Kritiken am männlichen Geschlecht. Sie sind in folgende Abschnitte unterteilt:

  • Krieg
  • Freundlichkeit, Höflichkeit und "Würde"
  • Geld, Ehe und Prostitution, Arbeit und Prävention einer automatisierten Gesellschaft
  • Vaterschaft und Geisteskrankheit (Angst, Feigheit, Schüchternheit, Demut, Unsicherheit, Passivität)
  • Unterdrückung von Individualität, Animalismus (Häuslichkeit und Mutterschaft) und Funktionalismus
  • Schutz der Privatsphäre
  • Isolation, Vororte und Prävention von Gemeinschaft
  • Konformität
  • Autorität und Regierung
  • Philosophie, Religion und Moral basierend auf Sex
  • Vorurteile (rassisch, ethnisch, religiös usw.)
  • Wettbewerb, Prestige, Status, formale Bildung, Ignoranz und soziale und wirtschaftliche Klassen
  • Verhinderung von Gesprächen
  • Verhinderung von Freundschaft und Liebe
  • "Große Kunst" und "Kultur"
  • Sexualität
  • Langeweile
  • Geheimhaltung, Zensur, Unterdrückung von Wissen und Ideen und Exposés
  • Misstrauen
  • Hässlichkeit
  • Hass und Gewalt
  • Krankheit und Tod

Aufgrund der oben genannten Missstände kommt das Manifest zu dem Schluss, dass die Beseitigung des männlichen Geschlechts ein moralischer Imperativ ist . Sie argumentiert auch, dass Frauen das "Geld-Arbeit-System" durch ein System der vollständigen Automatisierung ersetzen müssen , da dies zum Zusammenbruch der Regierung und zum Verlust der Macht der Männer über die Frauen führen wird.

Um diese Ziele zu erreichen, schlägt das Manifest vor, eine revolutionäre Vorhut von Frauen zu bilden. Diese Avantgarde wird als SCUM bezeichnet. Das Manifest argumentiert, dass SCUM Sabotage und direkte Aktionstaktiken anstelle von zivilem Ungehorsam einsetzen sollte, da ziviler Ungehorsam nur für kleine Veränderungen in der Gesellschaft nützlich ist. Um das System zu zerstören, sind gewaltsame Maßnahmen erforderlich: "Wenn SCUM jemals marschiert, wird es über das dumme, widerliche Gesicht des Präsidenten geschehen; wenn SCUM jemals zuschlägt, wird es im Dunkeln mit einer 15 cm langen Klinge sein."

Das Manifest endet mit der Beschreibung einer von Frauen dominierten utopischen Zukunft ohne Männer. Es gäbe kein Geld, und Krankheit und Tod wären beseitigt. Sie argumentiert, dass Männer irrational sind, das gegenwärtige System zu verteidigen und die Notwendigkeit ihrer Zerstörung akzeptieren sollten.

Rezeption und Kritik

Verschiedene Kritiker, Gelehrte und Journalisten haben das Manifest und die diesbezüglichen Aussagen von Solanas analysiert . Prof. James Martin Harding sagte, sie „vorschlage[d]“ ein „radikales Programm“. Prof. Dana Heller sagte, die Autorin habe eine "anarchische soziale Vision" und das Manifest habe "nahezu utopische Theorien" und eine "utopische Vision einer Welt, in der Mechanisierung und Massen-(Re-)Produktionssysteme Arbeit, Geschlechtsverkehr, und das Geldsystem veraltet." Laut Village Voice- Rezensent B. Ruby Rich war "SCUM eine kompromisslose globale Vision", die Männer für viele Fehler kritisierte, darunter Krieg und Nichtheilung von Krankheiten; viele, aber nicht alle Punkte waren "ziemlich genau"; auch einige Arten von Frauen wurden kritisiert, die sich ändern, wenn Männer nicht da sind; und Sex (wie in der Sexualität) wurde als "ausbeuterisch" kritisiert. Laut Janet Lyon, das Manifest "pitt[ed] ... 'befreite' Frauen ... gegen 'gehirngewaschene' Frauen".

Die feministische Kritikerin Germaine Greer sagte, Solanas argumentierte, dass beide Geschlechter von ihrer Menschlichkeit getrennt seien und dass Männer wie Frauen sein wollen. Alice Echols sagt, dass das Manifest das Geschlecht als absolut und nicht als relativ artikuliert.

Heller argumentierte, dass das Manifest die Trennung der Frauen von den grundlegenden wirtschaftlichen und kulturellen Ressourcen und aufgrund der psychologischen Unterordnung unter die Männer die Aufrechterhaltung dieser Trennung durch die Frauen aufzeige. Robert Marmorstein von der Stimme sagte, dass die Hauptbotschaft von SCUM beinhaltete, dass "Männer die Welt verunreinigt haben" und "nicht mehr notwendig sind (sogar biologisch)". Jansen sagte, Solanas hielte Männer für "biologisch [ly] minderwertig". Laut Laura Winkiel will das Manifest den heterosexuellen Kapitalismus stürzen und die Produktionsmittel von den Frauen übernehmen. Rich und Jansen sagten, dass Technologie und Wissenschaft in Zukunft willkommen seien.

Jansen beschreibt den Plan zur Schaffung einer Frauenwelt als überwiegend gewaltfrei, basierend auf der Nichtteilnahme von Frauen an der aktuellen Wirtschaft und nichts mit Männern zu tun, wodurch Polizei und Militär überwältigt werden und, wenn die Solidarität unter den Frauen nicht ausreicht, einige Frauen könnten nehmen Jobs an und "arbeitslos", was zu einem systemischen Kollaps führt; und beschreibt den Plan als voraussehend, dass durch die Eliminierung von Geld keine Notwendigkeit besteht, Männer zu töten. Jansen und Winkiel sagen, dass Solanas sich eine Welt nur für Frauen vorgestellt hat. Die Reporter der Daily News, Frank Faso und Henry Lee, sagten zwei Tage, nachdem Solanas Warhol erschossen hatte, Solanas "Kreuzzüge für eine eingeschlechtliche Welt ohne Männer". Winkiel sagt, das Manifest stelle sich einen gewalttätigen revolutionären Putsch von Frauen vor. Prof. Ginette Castro stellte fest, dass das Manifest "die feministische Charta der Gewalt" sei, die terroristische Hysterie unterstützt. Laut Jansen postulierte Solanas Männer als Tiere, die verfolgt und als Beute getötet werden, die Mörder benutzten Waffen als "phallische Symbole, die sich gegen die Menschen richteten ". Rich, Castro, Rezensentin Claire Dederer, Friedan, Prof. Debra Diane Davis, Deborah Siegel, Winkiel, Marmorstein und Greer sagten, dass Solanas' Plan hauptsächlich darin bestand, Männer zu eliminieren, auch durch Männer, die sich gegenseitig ermorden, obwohl Rich dachte, es könnte Swiftian sein Satire und dass die Umschulung von Männern eine Alternative im Manifest sei , Castro die Eliminierung von Männern nicht ernst nahm und Marmorstein die kriminelle Sabotage von Männern einschloss.

Laut Jansen forderte es die Fortpflanzung nur von Weibchen und nicht einmal von Weibchen, wenn die Probleme des Alterns und des Todes gelöst sind und eine nächste Generation nicht mehr benötigt wird.

Während das Manifest laut Lyon respektlos und witzig ist, ist das Manifest laut Siegel "artikulierte kahle weibliche Wut" und Jansen sagt, das Manifest sei "schockierend" und atemberaubend. Rich beschrieb Solanas als "Ein-Frauen-Trupp aus verbrannter Erde", und Siegel sagt, die Haltung sei "extrem" und "spiegelte eine allgemeinere Unzufriedenheit mit gewaltfreiem Protest in Amerika insgesamt wider". Rich sagt, das Manifest habe die "Verzweiflung und Wut" der Frauen und den fortgeschrittenen Feminismus hervorgebracht, und laut Winkiel sei der radikale US-Feminismus aufgrund dieser "Kriegserklärung gegen den Kapitalismus und das Patriarchat" entstanden. Heller meint, das Manifest sei hauptsächlich sozialistisch-materialistisch. Echols hat argumentiert, dass Solanas " unverfrorenes Missgeschick " hatte, und Leute, die mit Andy Warhol (den sie erschoss) in Verbindung standen, und verschiedene Medien sahen es als "Menschenhasser" an.

Als Parodie und Satire

Laura Winkiel, außerordentliche Professorin für Englisch an der University of Colorado in Boulder , argumentiert, dass das „SCUM-Manifest die Leistung der patriarchalen Gesellschaftsordnung, die es ablehnt, parodiert“. Winkiel schlägt weiter vor, dass das Manifest "eine unerlaubte Aufführung ist, eine Verhöhnung der 'ernsten' Sprechakte des Patriarchats". Die SCUM-Frauen verspotten die Art und Weise, wie bestimmte Männer die Welt regieren und ihre Macht legitimieren, behauptet Winkiel. Ähnlich stellt die Soziologin Ginette Castro fest:

Wenn wir den Text genauer betrachten, sehen wir, dass seine Analyse der patriarchalen Realität eine Parodie ist [...] Der Inhalt selbst ist zweifellos eine Parodie auf die Freudsche Theorie der Weiblichkeit, in der das Wort Frau durch den Mann ersetzt wird [... ] Alle Klischees der Freudschen psychoanalytischen Theorie sind hier: der biologische Unfall, das unvollständige Geschlecht, "Penisneid", der zu "Pussy Neid" geworden ist, und so weiter [...] Hier haben wir einen Fall von Absurdität, die als literarisches Mittel, um eine Absurdität aufzudecken, d. h. die absurde Theorie, die verwendet wurde, um dem Patriarchat "wissenschaftliche" Legitimität zu verleihen [...] Was ist mit ihrem Vorschlag, Männer ganz einfach auszulöschen, um das Totgewicht zu beseitigen? von Frauenfeindlichkeit und Männlichkeit? Dies ist die unvermeidliche Schlussfolgerung der feministischen Broschüre, so wie Jonathan Swifts Vorschlag, irische Kinder (als nutzlose Mäuler) an die Schweine zu verfüttern, die logische Schlussfolgerung seiner bitteren satirischen Broschüre war, die gegen die Hungersnot in Irland protestiert. Keiner der beiden Vorschläge ist ernst zu nehmen, und jeder gehört in den Bereich der politischen Fiktion oder sogar der Science-Fiction, die in einem verzweifelten Versuch geschrieben wurden, das öffentliche Bewusstsein zu wecken.

Die Autorin Chavisa Woods vertritt eine ähnliche Meinung: „Das SCUM-Manifest ist ein Meisterwerk der literarischen Protestkunst, das oft völlig falsch interpretiert wird. Vieles davon ist tatsächlich eine Punkt-für-Punkt-Neufassung mehrerer von Freuds Schriften. Es ist eine Parodie ." James Penner liest das Manifest als satirischen Text. Er sagt: "Wie andere feministische Satiren versucht das 'SCUM Manifest', Frauen zu politisieren, indem es bestimmte männliche Mythen angreift, die in der amerikanischen Populärkultur verankert sind." Er fügt hinzu: "Als Satirewerk ist das 'SCUM-Manifest' rhetorisch effektiv, da es die vom Leser angenommenen Vorstellungen von Männlichkeit und Weiblichkeit dekonstruiert." Der englische Professor Carl Singleton weist auf die "unerhörte Natur" des Manifests und die zunehmende mentale Instabilität von Solanas hin, die, so argumentiert er, viele Leute dazu brachte, den Text zu trivialisieren. Singleton fügt hinzu: "Andere sahen das Dokument als eine Form politischer Satire im Stil von Jonathan Swifts A Modest Proposal ." In ähnlicher Weise verglich Jansen es mit A Modest Proposal , beschrieb es als "satirische Brillanz" und nannte Solanas "cool und beißend lustig". Das Bulletin des Project of Transnational Studies wiederholt den Vergleich mit Jonathan Swift und stellt fest: "Eine gängigere Strategie besteht darin, SCUM als Beispiel für politische Fiktion oder Parodie im Stil von Jonathan Swift zu lesen ." Charles Aaron schrieb im September 1996 für Spin und bezeichnete das SCUM-Manifest als "aufruhrige, vorfeministische Satire". Die Filmregisseurin Mary Harron nannte das Manifest eine "brillante Satire" und beschrieb seinen Ton als "sehr lustig". Laut Rich von The Village Voice war das Werk möglicherweise "Satire" und konnte als "wörtlich oder symbolisch" gelesen werden. Winkiel sagte: "Der Humor und die Wut der Satire laden Frauen ein, dieses feministische Drehbuch zu produzieren, indem sie die Rollen der politisch performativen SCUM-Frauen übernehmen." Paul Krassner , der ein persönlicher Bekannter von Solanas war, nannte das Manifest ein "ditoed Dokument pathologischer Missionierung mit gelegentlichen Untertönen unbeabsichtigter Satire".

Solanas' erster Verleger Maurice Girodias hielt es für "einen Witz" und beschrieb das Manifest laut J. Hoberman als "eine schnelle Satire auf das verdorbene Verhalten, die genetische Minderwertigkeit und die endgültige Verfügbarkeit des männlichen Geschlechts".

Laut einem Artikel aus dem Jahr 1968 in den Daily News "sagen diejenigen, die vorgeben, Valerie zu kennen, dass sie keine Witze macht ... [aber] dass sie im Grunde Männer mag." 1968, im Gespräch mit Marmorstein, charakterisierte sie sich selbst über die " 'SCUM-Sache ' " als " ' todesernst ' ". Alexandra DeMonte argumentiert jedoch, dass Solanas "später behauptete, ihr Manifest sei einfach eine Satire".

SCUM-Organisation

Solanas organisierte "ein öffentliches Forum über SCUM", bei dem etwa 40 Personen, hauptsächlich Männer, die sie als "Creeps" und "Masochisten" bezeichnete, auftauchten; SCUM hatte außer ihr keine Mitglieder. Laut Greer "existierten nur wenige Beweise dafür, dass SCUM jemals funktionierte", außer als Solanas.

In einem Interview von 1977 für The Village Voice erklärte Solanas, dass SCUM „nur ein literarisches Gerät war. Es gibt keine Organisation namens SCUM – es gab sie nie und wird es nie geben.“ Solanas sagte, dass sie "es als einen Geisteszustand betrachtete .... [in diesem] Frauen, die eine bestimmte Art und Weise denken, sind in SCUM .... [und] [M]en, die eine bestimmte Art und Weise denken, sind bei den Männern Hilfskraft von SCUM."

Eine Anzeige von Solanas in The Village Voice , 27. April 1967

SCUM als Akronym

Der Satz "Society for Cutting Up Men" steht auf dem Cover der 1967er Eigenveröffentlichung, nach dem Titel. Diese Ausgabe geht allen kommerziellen Ausgaben voraus. Zusätzlich wird in dem 10. August 1967 Ausgabe von The Village Voice , ein Brief an den Redakteur angezeigt , die von einer Valerie Solanas (von SCUM, West 23rd Street) , dass reagiert auf einen früheren Brief , unterzeichnet von einer Ruth Herschberger (veröffentlicht in der Unterzeichnung Ausgabe vom 3. August 1967), die fragt, warum Frauen nicht gegen Männer rebellieren. Die Antwort von Solanas lautet: „Ich möchte sie und andere stolze, unabhängige Frauen wie sie über die Existenz von SCUM (Society for Cutting Up Men) informieren, einer kürzlich gegründeten Organisation, die auf Hochtouren kommen wird (und ich meine hoch). innerhalb weniger Wochen.

Obwohl "SCUM" ursprünglich für "Society for Cutting Up Men" stand, kommt dieser Satz nirgendwo im Text vor. Heller argumentierte, dass "es keine zuverlässigen Beweise dafür gibt, dass Solanas beabsichtigte, dass SCUM als Akronym für 'Society for Cutting Up Men' steht". Susan Wareet al. geben an, dass es Solanas' Verleger Girodias war, der behauptete, dass SCUM ein Akronym für "Society for Cutting Up Men" sei, was Solanas anscheinend nie beabsichtigt hatte. Gary Dexter behauptet, dass Solanas es das SCUM-Manifest ohne Punkte nach den Buchstaben von SCUM nannte . Dexter fügt hinzu: "Die Schreibweise ihres verschlüsselten Titels durch Girodias war ein weiterer Akt patriarchalischer Intervention, ein Versuch, zu besitzen."

Das Wort "SCUM" wird im Text in Bezug auf eine bestimmte Art von Frauen verwendet, nicht auf Männer. Es bezieht sich auf ermächtigte Frauen, "SCUM - dominante, sichere, selbstbewusste, böse, gewalttätige, egoistische, unabhängige, stolze, aufregende, freizügige, arrogante Frauen, die sich für geeignet halten, das Universum zu regieren, die frei sind" - an die Grenzen dieser 'Gesellschaft' getrieben und bereit sind, etwas weit über das hinauszuschieben, was sie zu bieten hat". Laut Avitel Ronell war das als Akronym gedachte "SCUM" ein "späteres Add-on", das Solanas später zurückwies.

Beeinflussen

Das Manifest ist laut Lyon "berüchtigt und einflussreich" und war "eines der frühesten ... [und] eines der radikalsten" Traktate, die von "verschiedenen Strängen der amerikanischen Frauenbefreiungsbewegung" produziert wurden. Lyon sagte, dass es "bis 1969 zu einer Art Bibel" für Zelle 16 in Boston geworden sei. Laut einem Artikel von Arthur Goldwag aus dem Jahr 2012 im Hatewatch-Blog des Southern Poverty Law Center "wird Solanas in einigen feministischen Kreisen weiterhin viel gelesen und zitiert." Ob das Manifest als feministischer Klassiker angesehen werden sollte, wird von Heller in Frage gestellt, da das Manifest eine Hierarchie der Größe ablehnte, aber sie sagte, es "bleibe ein einflussreicher feministischer Text".

Frauen und Schießen

Laura Winkiel argumentiert, dass Solanas' Erschießung von Andy Warhol und Mario Amaya direkt mit dem Manifest verbunden war . Nachdem er Warhol erschossen hatte, sagte Solanas einem Reporter: "Lesen Sie mein Manifest und es wird Ihnen sagen, was ich bin." Heller stellt jedoch fest, dass Solanas "keine Verbindung zwischen dem Manifest und der Schießerei beabsichtigte". Harding schlägt vor, dass "in Solanas 'zweideutiger Aussage gegenüber Reportern kein klarer Hinweis darauf enthalten ist, dass der Inhalt des Manifests die Einzelheiten ihrer Handlungen erklären würde, zumindest nicht im Sinne eines Skripts für sie." Harding betrachtet das SCUM-Manifest als "Erweiterung, nicht als Quelle performativer Handlungen, sogar als gewalttätige Handlung wie die Erschießung von Warhol".

Winkiel argumentiert, dass die Revolutionärin Roxanne Dunbar in die USA gezogen sei, "überzeugt, dass eine Frauenrevolution begonnen habe", und Cell 16 mit einem auf dem Manifest basierenden Programm gründete . Laut Winkiel war Solanas zwar "empört" über die "Aneignung" des Manifests durch die Frauenbewegung , "die Erschießung [von Warhol] repräsentierte die gerechte Wut der feministischen Bewegung gegen das Patriarchat" und Dunbar und Ti-Grace Atkinson betrachteten das Manifest als Initiator einer "revolutionären Bewegung", Atkinson (laut Rich) nannte Solanas den "ersten herausragenden Verfechter der Frauenrechte" und wahrscheinlich (laut Greer) wurde durch die Sprache des Manifests "radikalisiert" , um die Nationale zu verlassen Organisation für Frauen (NOW) und (laut Winkiel) Frauen, die zur Unterstützung von Solanas organisiert wurden. Solanas wurde laut Greer als zu psychisch krank und zu sehr mit Warhol verbunden angesehen, "um ihre Botschaft unverfälscht zu vermitteln". Laut Prof. Davis war das Manifest ein "Vorläufer" als "Aufruf zu den Waffen unter pragmatischen amerikanischen Feministinnen" und "genieße ... breite zeitgenössische Anziehungskraft". Laut Winkiel war das Manifest "einflussreich bei der Verbreitung der 'Frauenkultur' und des lesbischen Separatismus" und wird auch "der Beginn der Antipornografie-Bewegung" zugeschrieben. Friedan lehnte das Manifest als schlecht für die feministische Bewegung und JETZT ab.

Film

Abschaum Manifest wurde 1976 in einen Kurzfilm von Carole Roussopoulos und Delphine Seyrig adaptiert . Im Film liest Seyrig mehrere Passagen aus einer französischen Übersetzung von Solanas' Manifest.

Warhol verspottete später das ganze Ereignis in einem nachfolgenden Film, Women in Revolt , und nannte eine Gruppe, die Solanas' SCUM ähnlich ist, "PIG" (Politically Involved Girlies).

Solanas' kreative Arbeit und seine Beziehung zu Warhol wird in dem Film I Shot Andy Warhol von 1996 dargestellt , von dem sich ein wesentlicher Teil auf das SCUM-Manifest bezieht , und Solanas' Streitigkeiten über Vorstellungen von Autorschaft mit Warhol.

Fernsehen

" Viva Los Muertos! ", eine Episode der animierten Comedy-TV-Serie The Venture Bros. , zeigt eine Figur namens Val, die während der gesamten Episode direkt das SCUM-Manifest zitiert .

Das SCUM-Manifest wurde als Handlungsinstrument in der FX-Fernsehserie American Horror Story: Cult präsentiert , die erstmals in der Episode " Valerie Solanas Died for Your Sins: Scumbag " zu sehen war, die am 17. Oktober 2017 erstmals ausgestrahlt wurde. Eine fiktive Version von Valerie Solanas, gespielt von der Schauspielerin Lena Dunham , rezitierte das Manifest während der gesamten Episode.

Literatur

Die Titelgeschichte des Michael Blumlein Kurzgeschichte Sammlung, die Gehirne von Ratten , beschäftigt das Manifest der männlichen Protagonisten Hass auf sich selbst und sein Geschlecht zu illustrieren.

Im Jahr 2006 veröffentlichte die schwedische Autorin Sara Stridsberg eine semi-fiktionale Biografie von Valerie Solanas, Drömfakulteten (The Dream Faculty), in der das Manifest mehrfach erwähnt wird. Auch Teile des Manifests werden im Buch zitiert.

Nick Cave sagte, dass Solanas im Manifest „ausführlich darüber spricht, was sie für Männlichkeit und die männliche Psyche hält … es ist ganz wunderbar zu lesen .... [und] [t]hier war ein Aspekt, von dem ich das Gefühl hatte, dass er wahr ist." Cave schrieb einen Roman, The Death of Bunny Munro , für den er "eine Figur erfand, die die männliche Inkarnation von Valerie Solanas war".

Musik

Solanas wird in den Cover-Notes des Manic Street Preachers- Debütalbums Generation Terrorists zitiert . Solanas inspirierte auch direkt den Manic Street Preachers- Song " Of Walking Abortion " von ihrem dritten Album " The Holy Bible ", wobei der Titel von Solanas' Werk übernommen wurde. Die Liverpooler Punkband Big in Japan komponierte den Song "Society for Cutting Up Men", der direkt vom Manifest inspiriert wurde; Auch die italienische Progressive-Rock-Band Area - International POPular Group widmete Solanas' Manifest einen Song namens SCUM, der auf ihrem fünften Album Maledetti (Maudits) erscheint . Die britische Band SCUM wurde nach dem Manifest benannt. Auf Matmos ' 2006er Album The Rose Has Teeth in the Mouth of a Beast ist einer der Tracks "Tract for Valerie Solanas", der Auszüge aus dem SCUM Manifesto enthält . Die britische Alternative-Band Young Knives veröffentlichte am 25. Dezember 2017 auch einen Song namens "Society for Cutting Up Men".

Computeranimation

Das SCUM-Manifest wurde 1984 von der Micro Arts Group (UK) in eine Reihe von Computerkunst-Provokationen aufgenommen. Die Animation „The Money Work System“ zeigte einige der Aussagen des SCUM-Manifests und einen traurig aussehenden Mann, der sie erlebt. Dies wurde für Heimmikrofone programmiert und auf Kassette und später über das britische Prestel- Teletextsystem an landesweite Fernsehsender verteilt. Prestel war ein Vorläufer des Webs.

Siehe auch

Erläuternder Vermerk

Verweise

Zitate

Allgemeine Bibliographie

  • Castro, Ginette (1990). Amerikanischer Feminismus: Eine zeitgenössische Geschichte . Übersetzt von Elizabeth Loverde-Bagwell. New York: New York University Press. ISBN 0-8147-1448-X.(übersetzt aus Radioscopie du féminisme américain (Paris, Frankreich: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Davis, Debra Diane (2000). Breaking up [at] Totality: eine Rhetorik des Lachens . Carbondale, IL: Southern Illinois University Press. ISBN 0809322285.
  • Dexter, Gary (2007). Warum nicht Catch-21?: Die Geschichten hinter den Titeln . London: Frances Lincoln. ISBN 978-0-7112-2796-5.
  • Drake, Tempel; Kerekes, David (2004). Headpress Guide to the Counterculture: Ein Quellenbuch für moderne Leser . Manchester: Kopfpresse. ISBN 1900486350.
  • Echols, Alice (1983). „Der neue Feminismus von Yin und Yang“. In Ann Barr Snitow; Christine Stansell; Sharon Thompson (Hrsg.). Macht der Begierde: Die Politik der Sexualität . New York: Monatsübersichtspresse. ISBN 0-85345-610-0.
  • Echols, Alice (1989). Daring to Be Bad: Radical Feminism in America 1967–1975 . Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-1787-2.
  • Fahs, Breanne (2014). Valerie Solanas . Die feministische Presse. ISBN 978-1558618480.
  • Faso, Frank; Lee, Henry (5. Juni 1968). "Schauspielerin trotzig: 'Es tut mir nicht leid ' ". Tägliche Nachrichten . 49 (297). New York.
  • Fleckinger, Helene; Carou, Alain; Faucon, Teresa; McNulty, Callisto; Noteris, Emilie (2018). SCUM-Manifest: Film, Texte und Archive über die inszenierte Lesung von Auszügen aus dem SCUM-Manifest von Valerie Solanas von Carole Roussopoulos und Delphine Seyrig von 1976 . Paris: Naima-Ausgaben. ISBN 978-2-37440-100-3.
  • Greer, Germaine (1971). Der weibliche Eunuchen . New York, NY: McGraw-Hill.
  • Harding, James Martin (2010). „Vergiss den Ruhm. Valerie Solanas, der einfachste surrealistische Akt und die (Wieder-)Behauptung von Avantgarde-Prioritäten“. Cutting Performances: Collage-Events, feministische Künstlerinnen und die amerikanische Avantgarde . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11718-5.
  • Heller, Dana (2008). „Shooting Solanas: Radikale feministische Geschichte und die Technologie des Scheiterns“. In Victoria Hesford; Lisa Diedrich (Hrsg.). Feministische Zeit gegen Nationenzeit: Gender, Politik und der Nationalstaat im Zeitalter des permanenten Krieges . Lanham, MD: Lexington. ISBN 978-0-7391-1123-9.
  • Hewitt, Nancy A. (2004). "Solanas, Valerie". In Susan Ware; Stacy Lorraine Braukman (Hrsg.). Bemerkenswerte amerikanische Frauen: Ein biografisches Wörterbuch, das das zwanzigste Jahrhundert vervollständigt . Cambridge, MA: Belknap Press. ISBN 0-674-01488-X.
  • Hobermann, J. (2003). Die magische Stunde: Film im Fin de Siècle . Philadelphia, PA: Temple University Press. ISBN 1-56639-996-3.
  • Jansen, Sharon L. (2011). Frauenwelten von Christine de Pizan bis Doris Lessing lesen: Ein Leitfaden für sechs Jahrhunderte von Schriftstellerinnen, die sich eigene Räume vorstellen . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-11066-3.
  • Herr, Katharina (2010). "Wonder Waif trifft Super Neutrum". Oktober . 132 (132): 135–163. doi : 10.1162/octo.2010.132.1.135 . S2CID  57566909 .
  • Lyon, Janet (1991). „Manifeste transformieren: eine zweite Welle Problematik“. Yale-Journal der Kritik . 5 (1): 101-127.
  • Marmorstein, Robert (13. Juni 1968). "SCUM-Göttin: eine Wintererinnerung von Valerie Solanis". Die Dorfstimme : 9–20.
  • Penner, James (2011). Pinks, Pansies und Punks: Die Rhetorik der Männlichkeit in der amerikanischen Literaturkultur . Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-22251-0.
  • Purkis, Jon; Bowen, James (1997). Anarchismus des 21. Jahrhunderts: Unorthodoxe Ideen für ein neues Jahrtausend . London: Kassel. ISBN 978-0304337422.
  • Rich, B. Ruby (1993). "Manifest des Schicksals: eine Perle auf Valerie Solanas zeichnen". Sprachliteraturbeilage . New York, NY: Die Dorfstimme . 119 : 16–17.(Rezension des SCUM-Manifests von Valerie Solanas )
  • Ronell, Avitel (2004). "Abweichende Rückzahlung: die Ziele von Valerie Solanas". SCUM-Manifest . London: Rückseite. ISBN 1-85984-553-3.
  • Siegel, Deborah (2007). Schwesternschaft, unterbrochen: Von radikalen Frauen zu Grrls Gone Wild . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8204-9.
  • Singleton, Carl; Ritter, Jeffrey A.; Wildin, Rowena (1999). Die Sechziger in Amerika . Pasadena, CA: Salem Press. ISBN 0-89356-982-8.
  • Smith, Howard; Van der Horst, Brian (25. Juli 1977). „Szenen: Valerie Solanas Interview“. Die Dorfstimme . XXII (30).
  • Solanas, Valerie (1968). SCUM-Manifest . Olympia-Presse.
  • Winkiel, Laura (1999). „Der ‚Sweet Assassin‘ und die performative Politik des SCUM-Manifests “. In Patricia Juliana Smith (Hrsg.). Die queeren Sechziger . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92168-8.

Externe Links