Saba Mahmood - Saba Mahmood

Saba Mahmood
Geboren ( 1961-02-03 )3. Februar 1961
Quetta , Pakistan
Ist gestorben 10. März 2018 (2018-03-10)(56 Jahre)
Ehepartner
Charles Hirschkind
( M.  2003)
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin Anthropologie
Teildisziplin Anthropologie der Religion
Schule oder Tradition Feministische Anthropologie
Institutionen
Nennenswerte Werke

Saba Mahmood (1961–2018) war Professorin für Anthropologie an der University of California, Berkeley . In Berkeley war sie außerdem mit dem Center for Middle Eastern Studies, dem Institute for South Asia Studies und dem Program in Critical Theory verbunden. Ihre wissenschaftliche Arbeit erstreckte sich über Debatten in Anthropologie und politischer Theorie, mit einem Schwerpunkt auf muslimische Mehrheitsgesellschaften des Nahen Ostens und Südasiens. Mahmood leistete wichtige theoretische Beiträge, um das Verhältnis zwischen Ethik und Politik, Religion und Säkularismus, Freiheit und Unterwerfung sowie Vernunft und Verkörperung zu überdenken. Beeinflusst durch die Arbeit von Talal Asad schrieb sie zu Themen wie Gender, Religionspolitik, Säkularismus und muslimischen und nicht-muslimischen Beziehungen im Nahen Osten.

Karriere

Mahmood wurde am 3. Februar 1961 in Quetta , Pakistan, geboren, wo ihr Vater Polizist war. 1981 zog sie nach Seattle , um an der University of Washington zu studieren . Sie promovierte 1998 in Anthropologie an der Stanford University . Sie hielt auch einen Master in Politikwissenschaft, Architektur und Stadtplanung. Sie heiratete 2003 Charles Hirschkind, einen Anthropologieprofessor an der UC Berkeley. Bevor sie 2004 zu Berkeley kam, lehrte sie an der University of Chicago .

Vor ihrem Studium der Anthropologie studierte Mahmood vier Jahre Architektur und engagierte sich dabei auch in Bewegungen gegen die US-Außenpolitik in Mittelamerika und im Nahen Osten. Nach dem ersten Golfkrieg interessierte sie sich für islamische Politik und die damit verbundene Herausforderung gegen den säkularen Nationalismus in den muslimischen Gesellschaften, was sie schließlich zur Anthropologie führte.

Mahmood hielt Gastaufenthalte an der American Academy in Berlin , dem Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences und der Leiden University . Sie lehrte an der School of Criticism and Theory der Cornell University , der Venice School of Human Rights und dem Institute of Global Law and Policy. Sie war Mitorganisatorin des Summer Seminars in Experimental Critical Theory am University of California Humanities Research Institute in Irvine. Mahmood war Mitglied der Herausgebergremien von Representations , Anthropology Today , L'Homme , Comparative Studies of South Asia, Africa, and the Middle East und Journal of the American Academy of Religion .

Mahmood war Träger zahlreicher Auszeichnungen und Stipendien, darunter einen Ehrendoktortitel von der Universität Uppsala , der Gelehrter Carnegie Corporation of Islam Auszeichnung, der Frederick Burkhardt Stipendium der American Council of Learned Societies und Zuschüsse von der Henry Luce Foundation, der American Council of Gelehrte Gesellschaften und Harvard Academy of International and Area Studies. Ihr Buch Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject erhielt 2005 den Victoria Schuck Award der American Political Science Association und war eine lobende Erwähnung für den Albert Hourani Book Award 2005 der Middle East Studies Association. Ihr Buch Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report wurde 2016 von der Society for the Anthropology of Religion mit dem Clifford Geertz Prize in the Anthropology of Religion ausgezeichnet. Ihre Arbeiten wurden ins Arabische, Französische, Persische, Portugiesische, Spanische, Türkische und Polnische übersetzt.

Überblick über die Arbeit

Mahmoods Arbeit hat tiefgreifende Auswirkungen auf die philosophische und empirische Untersuchung von Souveränität, Subjektivität und feministischer Handlungsfähigkeit und hat viele Gelehrte dazu veranlasst, vorherrschende Ansätze zum Recht und zum modernen Staat zu überdenken, insbesondere im Hinblick darauf, wie religiöse Subjekte und Gruppen regiert und definiert werden . Ihre Arbeit überquerte disziplinäre Grenzen in den Geistes- und Sozialwissenschaften und prägte die theoretische und ethnographische Untersuchung von Religion und Freiheit in der Moderne sowie das Erbe von Kolonialismus, Kapitalismus und Säkularismus in zeitgenössischen Konflikten im Nahen Osten.

Politik der Frömmigkeit (2005)

In Politics of Piety: the Islamic Revival and the Feminist Subject bietet Saba Mahmood eine Ethnographie der Frauenfrömmigkeitsbewegung in Kairo, Ägypten, die Teil einer größeren ägyptischen Bewegung der islamischen politischen Wiederbelebung und Reform ist. Ausgehend von dieser Ethnographie hinterfragt das Buch die liberalen und säkularen Epistemologien, die das vorherrschende Verständnis moderner islamischer Politik, Freiheit und Handlungsfähigkeit prägen. Zu den wichtigsten theoretischen Interventionen des Buches gehören die Untersuchung aristotelischer Diskurse über Ethik, wie sie sowohl in der islamischen Tradition als auch im kontinentalen Denken aufgenommen werden; eine kritische Auseinandersetzung mit anthropologischer Theorie zu kultureller und verkörperter Praxis, einschließlich der Arbeiten von Marcel Mauss, Pierre Bourdieu und Michel Foucault; und Eingriffe in die feministische Theorie zu Handlungsfähigkeit, Gender und Verkörperung, insbesondere durch die Arbeit von Judith Butler. Mahmood hinterfragt auf diese Weise das Verhältnis von Körperpraktiken und Körperform einerseits und ethischen und politischen Imaginationen andererseits und hinterfragt zugleich die vermeintliche Trennung der Domänen von Ethik und Politik.

Die zweite Auflage von Politics of Piety wurde 2011 veröffentlicht. Im Vorwort wandte sich Mahmood an die Kritiker des Buches, die argumentiert hatten, dass ihr Engagement für die Frauenfrömmigkeitsbewegung "eine Aufgabe des emanzipatorischen Mandats des Feminismus" sei. Sie schrieb, dass ihre Kritiker "die Tatsache ignorieren, dass ich nicht daran interessiert war, Urteile darüber abzugeben, was als feministische versus antifeministische Praxis gilt". Sie argumentierte, dass eine Analyse, die zu einer moralischen Bewertung der Frauenbewegung führt, nicht zu einem besseren Verständnis der Frauenbewegung führt. „Meine Aufgabe als Wissenschaftlerin“, schrieb sie, „besteht nicht darin, einfach zu denunzieren, sondern zu verstehen, was Menschen motiviert, sich an solchen Bewegungen zu beteiligen.“

Religionsfreiheit, Minderheitenrechte und Geopolitik (2012)

In Religious Freedom, Minority Rights, and Geopolitics stellt Mahmood die Bedeutung der Religionsfreiheit als universelles Konzept in Frage, indem er ihre Entwicklung im Nahen Osten, insbesondere im Osmanischen Reich, untersucht . Sie wies darauf hin, dass geopolitische Spannungen statt eines Konsens zwischen verschiedenen Kulturen den Kurs der Religionsfreiheit prägten.

Das Osmanische Reich, das in diesem Artikel das Hauptthema der Studie ist, hat ein hierarchisches System eingeführt, um seine Bevölkerung mit unterschiedlichen religiösen Zugehörigkeiten zu regieren. Das System positionierte Muslime an der privilegiertesten Position und gewährte Nichtmuslimen wie Christen und Juden eingeschränkte Autonomie. Im Jahr 1856 gewährte das Reich seinen Bürgern durch das Reichsreformedikt Religionsfreiheit . Dieser Fortschritt zur Religionsfreiheit ist jedoch auf eine Verschiebung der Machtdynamik zwischen europäischen christlichen Staaten und dem Osmanischen Reich nach Jahrhunderten der Rivalität zurückzuführen. Mahmood wies daraufhin darauf hin, dass Religionsfreiheit keine Idee sei, die nur Inklusion fördere, sondern mit den Kämpfen zwischen regionalen Mächten verbunden sei. Sie stellte ferner die Frage, ob das Eintreten für Religionsfreiheit sowie andere Formen von Menschenrechten von der Suche nach geopolitischen Vorteilen isoliert werden können.

Religiöse Differenz in einem säkularen Zeitalter (2015)

In Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report stellt Mahmood liberale Vorstellungen von Säkularismus als Gegenstück zur Religion sowie feierliche Ansichten über Säkularismus als Lösung für religiöse Diskriminierung in Frage. Aufbauend auf der verflochtenen Geschichte des Säkularismus im Nahen Osten und in Europa sowie umfangreicher Feldforschung zu den Erfahrungen von Kopten und Bahais in Ägypten erforscht Mahmood die konzeptionellen, diskursiven und gelebten Paradoxien des politischen Säkularismus. Wie kann im Wesentlichen die bestehende religiöse Ungleichheit in einer Gesellschaft durch staatliches Recht behoben werden, das Religionsunterschiede missachtet? Mahmood glaubte, dass dieses Paradoxon die Debatte über den bewussten Schutz religiöser Minderheiten in der ägyptischen Verfassung von 1923 und 2012 nach der ägyptischen Revolution ausgelöst hat . Mahmood kommt zu dem Schluss, dass „der politische Säkularismus die souveräne Macht des modernen Staates ist, wesentliche Merkmale des religiösen Lebens neu zu organisieren, festzulegen, was Religion ist oder sein sollte, ihren richtigen Inhalt zuzuweisen und begleitende Subjektivitäten, ethische Rahmenbedingungen und alltägliche Praktiken zu verbreiten“.

Politik der Religionsfreiheit (2015)

In Zusammenarbeit mit Elizabeth Hurd , Peter Danchin und Winnifred Sullivan entstand Politics of Religious Freedom nach einem dreijährigen Projekt, das von der Henry Luce Foundation finanziert wurde und die Entwicklung der Religionsfreiheit in Europa, den USA, dem Nahen Osten und Südasien. Das Buch, das von mehr als zwanzig Mitwirkenden gesammelt wurde, zeigt, dass religiöse Verfolgung einen vielschichtigeren und komplizierteren Hintergrund hat, als man normalerweise annehmen würde. Das Buch trug auch die Idee aus früheren Arbeiten von Mahmood, wie die Förderung der Religionsfreiheit ohne Diskretion negative Auswirkungen haben kann.

Tod

Mahmood starb am 10. März 2018 in Berkeley , Kalifornien, an Bauchspeicheldrüsenkrebs . In ihrem Namen sagte das Department of Anthropology der University of California: „Saba Mahmood war eine brillante Gelehrte, geschätzte Kollegin und engagierte Lehrerin und Mentorin Wildnis, die Poesie von Ghalib, die Freuden des Kochens und das Teilen von ausgezeichnetem Essen. Sie pflegte mit freudiger Aufmerksamkeit ihre Beziehungen zu Familie und Freunden. Sie betreute ihre Schüler mit bemerkenswerter Sorgfalt und Intensität, forderte ihre beste Arbeit, hörte zu und reagierte mit einer scharfen Großzügigkeit In ihren letzten Monaten bekräftigte sie die Werte des Denkens und der Liebe und hinterlässt nun ein lebendiges Vermächtnis, das bei all denen bestehen und gedeihen wird, deren Leben von ihrem Leben und ihrer Arbeit berührt wurde. Sie hinterlässt ihren Ehemann Charles Hirschkind und ihren Sohn Nameer Hirschkind."

Literaturverzeichnis

Bücher

  • Die Politik der Frömmigkeit: Die islamische Wiederbelebung und das feministische Subjekt. Princeton: Princeton University Press, 2012 (Erste Ausgabe: 2005).
  • Ist Kritik säkular? Blasphemie, Verletzung und Meinungsfreiheit. Mit Talal Asad, Wendy Brown und Judith Butler. Fordham University Press, 2013. (Erste Ausgabe veröffentlicht von der University of California Press, 2009).
  • Religiöser Unterschied in einem säkularen Zeitalter: Ein Minderheitenbericht. Princeton: Princeton University Press, 2015.

Herausgegebene Bücher und Zeitschriften

  • "Contested Polities: Religious Disciplines and Structures of Modernity", Stanford Humanities Review (Sonderausgabe, mit Nancy Reynolds) 5:1, 1995.
  • "Religious Liberty and Secular Politics", The South Atlantic Quarterly (Sonderausgabe, mit Peter Danchin), 113(1), 2014.
  • Politik der Religionsfreiheit . (Mitbearbeitet mit Winifred Sullivan, Elizabeth Hurd und Peter Danchin). Chicago: University of Chicago Press, 2015.

Kapitel in Büchern

  • "Anthropology and the Study of Women in Muslim Societies (disziplinärer Eintrag zur Anthropologie)", Encyclopedia of Women in Islamic Cultures , Suad Joseph, Hrsg., Brill Publishers, 2003.
  • "Agency, Performativity, and the Feminist Subject", Bodyly Citations: Religionists Engage with Judith Butler , Ellen Armour, Hrsg., Columbia University Press, 2006.
  • "Feminism and Human Rights: Interview with Saba Mahmood", The Present as History: Critical Perspectives on Global Power , Nermeen Sheikh, Hrsg., Columbia University Press, 2008.
  • „Feminism, Democracy, and Empire: Islam and the War of Terror“, Women Studies on the Edge , Joan W. Scott, Hrsg., Duke University Press, 2009.
  • "Kann Säkularismus anders sein?", Varieties of Secularism in a Secular Age , Michael Warner, Jonathan VanAntwerpen und Craig Calhoun eds., Harvard University Press, 2010.
  • „Ethik und Frömmigkeit“, A Companion to Moral Anthropology, Didier Fassin, Hrsg., Wiley-Blackwell, 2012.
  • "Einführung" (mit Wendy Brown und Judith Butler), Ist Kritik weltlich? Blasphemie, Verletzung und Meinungsfreiheit . Fordham University Press (Neuauflage, 2013).
  • "Sexualität und Säkularismus", Gendering the Divide: Religion, the Secular, and the Politics of Sexual Difference , Linell Cady und Tracy Fessenden, Hrsg. (Columbia University Press, 2014).
  • "Religiöse Freiheit, Minderheitenrechte und Geopolitik", Politik der Religionsfreiheit , Sullivan, Hurd, Mahmood und Danchin, Hrsg. (University of Chicago Press, 2015).
  • "Vorwort" (zum Buchabschnitt "Freiheit"), Politics of Religious Freedom , Sullivan, Hurd, Mahmood and Danchin, Hrsg. (University of Chicago Press, 2015).
  • "Introduction" (mit W. Sullivan, E. Hurd und P. Danchin), Politics of Religious Freedom , Sullivan, Hurd, Mahmood und Danchin, Hrsg. (University of Chicago Press, 2015).

Artikel

  • "Retooling Democracy and Feminism in the Service of the New Empire" Qui Parle: Kritische Geistes- und Sozialwissenschaften , Band 16, Ausgabe 1 (Sommer 2006).

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Auszeichnungen
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