Sakrament der Buße - Sacrament of Penance

Das Bußsakrament (auch Sakrament der Versöhnung oder Beichte genannt ) ist eines der sieben Sakramente der katholischen Kirche (im östlichen Christentum als heilige Mysterien bekannt ), in dem die Gläubigen von den nach der Taufe begangenen Sünden freigesprochen und versöhnt werden mit der christlichen Gemeinde. Während in der gegenwärtigen Praxis Versöhnungsdienste auf den gemeinsamen Charakter der Sakramente zu bringen , können verwendet werden Todsünden müssen bekannt und werden lässliche Sünden können für Andachts Gründe bekannt werden. Nach der gegenwärtigen Lehre und Praxis der Kirche dürfen nur Priester die Absolution erteilen .

Geschichte

Im Neuen Testament werden Christen ermahnt, bei ihren Versammlungen „Ihre Sünden zu bekennen und füreinander zu beten“ (Jakobus 5,16) und den Menschen zu vergeben (Epheser 4,32). Im Johannesevangelium sagt Jesus zu den Aposteln , nachdem er von den Toten auferweckt werden „ Empfangt den Heiligen Geist Wessen Sünden vergebt, dem sind sie vergeben;. Und deren Sünden sollt ihr behalten, werden sie beibehalten “ (Johannes 20,22 -23). Die frühen Kirchenväter verstanden, dass den Aposteln und ihren rechtmäßigen Nachfolgern, den Bischöfen und Priestern , die Macht, Sünden zu vergeben und zu behalten , zur Versöhnung der Gläubigen, die nach der Taufe gefallen sind, übertragen wurde.

Frühe Praxis

In der Mitte des 2. Jahrhunderts wird im Buch der Visionen, Der Hirte des Hermas , die Idee einer einzigen Versöhnung/Sühne nach der Taufe für die schweren Sünden von Abfall , Mord und Ehebruch vorgeschlagen . Der "episkopos" (Bischof) war der wichtigste liturgische Leiter in einer lokalen Gemeinschaft. Er erklärte, dass Gott die Sünden vergeben hatte, als klar war, dass es Reue gab, was durch eine gewisse Buße belegt wurde, und der Büßer wieder in die Gemeinschaft aufgenommen wurde. Da die Versöhnung mit der Kirche nur einmal nach der Taufe gewährt werden konnte, wurde die Taufe oft bis ins hohe Alter und die Versöhnung ans Sterbebett verschoben. Die Notwendigkeit, einem Priester beichten zu müssen, wird auf Basilius dem Großen zurückgeführt . Es zeigte sich, dass Gott durch den Priester Vergebung gewährte. Vor dem 4. Jahrhundert waren Beichte und Bußzucht eine öffentliche Angelegenheit, „denn alle Sünde ist Sünde nicht nur gegen Gott, sondern gegen unseren Nächsten, gegen die Gemeinschaft“. Zur Zeit von Cyprian von Karthago war die Beichte selbst nicht mehr öffentlich, obwohl die öffentliche Buße für schwere Sünden beibehalten wurde.

Manchmal war lebenslange Buße erforderlich, aber ab dem frühen fünften Jahrhundert wurde die öffentliche Buße für die schwersten Sünden als Zeichen der Reue angesehen. Am Gründonnerstag wurden die Sünder zusammen mit den Katechumenen wieder in die Gemeinschaft aufgenommen . Die Versöhnung am Sterbebett mit der Kirche, die keine Buße als Zeichen der Reue erforderte, trat in Verwirrung ein, und das Ritual begann, sich von der Realität zu lösen.

Ab dem 4. Jahrhundert, als das Römische Reich christlich wurde, wurden Bischöfe Richter, und Sünde wurde eher als Gesetzesbruch denn als Bruch der Beziehung zu Gott angesehen. An den bischöflichen Gerichten entstand ein neues, legalistischeres Verständnis von Buße , wo es zur Zahlung wurde, die Forderungen der göttlichen Gerechtigkeit zu erfüllen. Laut Joseph Martos wurde dies durch eine Fehlinterpretation von Johannes 20,23 und Matthäus 18,18 durch Augustinus von Hippo und Papst Leo I. erleichtert , die dachten, es sei der "Jünger" und nicht Gott, der die Vergebung tat, wenn auch erst nach der Wahrheit Buße. Die Konzilienakte aus dem 4. bis 6. Jahrhundert zeigen, dass niemand, der dem Bußorden angehörte, Zugang zur eucharistischen Kommunion hatte, bis der Bischof ihn mit der kirchlichen Gemeinschaft versöhnte. Kanon 29 des Konzils von Epaone (517) in Gallien sagt, dass unter den Büßern nur die Abtrünnigen die Sonntagsversammlung zusammen mit den Katechumenen verlassen mussten, bevor der eucharistische Teil begann. Andere Büßer waren bis zum Ende anwesend, aber ihnen wurde die Kommunion am Altar des Herrn verweigert.

Ein neuer Ansatz in der Praxis der Buße wurde erstmals im 7. Jahrhundert in den Akten des Konzils von Chalon-sur-Saône (644–655) deutlich. Die in diesem Rat versammelten Bischöfe waren überzeugt, dass es für das Heil der Gläubigen nützlich war, wenn der Diözesanbischof einem Sünder so oft Buße verordnete, wie er oder sie in Sünde fallen würde (Kanon 8).

Funktionale Beichtstühle aus dem 19. Jahrhundert in der St. Pancras Church, Ipswich

Keltischer Einfluss

Als das westliche Christentum im frühen Mittelalter von Völkern aus dem Norden und Osten überrannt wurde, entwickelte sich in den Klöstern Irlands eine keltische Version der christlichen Praxis . Von dort wurde der christliche Glaube von Missionaren aus Irland nach Europa zurückgetragen .

Aufgrund ihrer Isolation blieb die keltische Kirche jahrhundertelang mit ihren Formen des Gottesdienstes und der Bußdisziplin fixiert, die sich vom Rest der christlichen Kirche unterschieden . Sie schöpfte aus östlichen klösterlichen Traditionen und hatte keine Kenntnis von der Institution einer öffentlichen Buße in der Gemeinde, die nicht wiederholt werden konnte und kanonische Verpflichtungen mit sich brachte . Die keltischen Bußpraktiken bestanden aus der Beichte, der Annahme der vom Priester festgelegten Genugtuung und schließlich der Versöhnung. Sie stammen aus dem 6. Jahrhundert.

Bußbücher, die auf den Inseln heimisch waren, sahen genau festgelegte Bußgelder für alle kleinen und großen Vergehen vor (ein Ansatz, der an das frühe keltische Zivil- und Strafrecht erinnert). Walter J. Woods behauptet, dass „die Bußbücher [im Laufe der Zeit“ dazu beigetragen haben, Mord, persönliche Gewalt, Diebstahl und andere Straftaten zu unterdrücken, die der Gemeinschaft schadeten und den Täter zu einem Ziel von Rache machten.“ Die Praxis der sogenannten Zollbuße wurde von hiberno-schottischen und angelsächsischen Mönchen von den britischen Inseln nach Kontinentaleuropa gebracht .

Die keltische Praxis führte zu neuen Theorien über die Natur der Gerechtigkeit Gottes, über die zeitliche Strafe, die Gott der Sünde auferlegt, über eine Schatzkammer der Verdienste im Himmel, um die Schuld dieser Strafe zu begleichen, und schließlich über Ablässe, um diese Schuld auszugleichen.

Die Ablasslehre der Kirche, wie sie sich im kanonischen Recht (992) widerspiegelt, lautet: „Ein Ablass ist die Vergebung der zeitlichen Strafe für Sünden vor Gott, deren Schuld bereits vergeben ist richtig eingerichtet ist und bestimmte besondere Bedingungen erfüllt, kann mit Hilfe der Kirche einen Ablass erlangen, die als Dienerin der Erlösung den Schatz der Verdienste Christi und der Heiligen mit Autorität austeilt und anwendet."

Bernhard Poschmann schreibt in seinem Werk zur Geschichte des Sakramentes der Versöhnung, dass „ein Ablass in seinen Ursprüngen eine Kombination aus der frühmittelalterlichen Absolution, die die Wirkung eines Gebets hatte, und einem kirchlichen Buße erlassenden Rechtsakt ist“. Und so schließt er: „ Ein Ablass erstreckt sich nur auf den Erlass der von der Kirche auferlegten Befriedigung.

Die keltische Bußpraxis hatte die spätpatristische Idee akzeptiert, dass es der Jünger und nicht Gott war, der vergab, und sie nutzte auch den Grundsatz des keltischen Gesetzes, dass jede Strafe durch eine Geldstrafe ersetzt werden konnte. Dies verschleierte die Bedeutung von Buße und Besserung. Ab dem 6. Jahrhundert brachten irische Mönche „ Bußgelder “ hervor, die für jede Sünde eine Strafe auferlegten, für die Büßer andere bezahlen konnten. Die in der Umgebung der Klöster entstandene Praxis des Ratsuchens von Weisen zur Reform des eigenen Lebens führte zu der Sitte der privaten Versöhnung mit einem Priester. Während die private Buße erstmals in den Bußbüchern des 8. bis 11. Jahrhundert. Im 9. Jahrhundert hatte die Praxis der Sterbebettabsolution ohne Vollstreckung einer Buße die Priester dazu veranlasst, die Absolution vor der Buße weiter zu verkünden, was Reue und Vergebung weiter trennte In der frühen Kirche galt die Absolution eher für die Strafe als für die Sünden selbst. Diese Strafe wurde von den Bischöfen kontrolliert. Das spätere Verständnis der Absolution als Anwendung auf die Sünden selbst änderte die Vorstellung, dass nur Gott Sünden vergibt. Im zwölften Jahrhundert hatte sich die Formel, die der Priester nach der Beichte verwendet hatte, geändert, von „Möge Gott dir gnädig sein und dir deine Sünden vergeben“ in „Ich erlöse dich von deinen Sünden“. Thomas von Aquin , der wenig über die frühen Jahrhunderte der Kirche wusste, behauptete fälschlicherweise, dass die letztere eine alte Formel war, und dies hat zu ihrer weit verbreiteten Verwendung seit seiner Zeit geführt.

Mit der Verbreitung der scholastischen Philosophie stellte sich die Frage, was die Vergebung der Sünden bewirkte. Ab dem frühen 12. Jahrhundert spiegelten Peter Abaelard und Peter Lombard die Praxis wider, dass Reue und Beichte (auch für Laien) der Vergebung Gottes versichert waren, aber Reue für die eigenen Sünden notwendig waren. Absolution bezog sich nur auf die Strafe aufgrund der Sünde. Aber zu dieser Zeit lehrte Hugo von St. Victor auf der Grundlage der „Macht der Schlüssel“ (Joh 20,23 und Matthäus 18,18), dass die Absolution nicht auf die Strafe, sondern auf die Sünden gelte, und dies beschleunigte das Ende der Geständnis legen. „Schon seit dem dritten Jahrhundert wurden fromme Christen manchmal ermutigt, einem geistlichen Führer den Zustand ihrer Seele zu offenbaren“. Dies führte zu einer privaten Form der Beichte, die die Bischöfe schließlich durch das Vierte Laterankonzil (1215) beendeten, das die Beichte vor einem Priester innerhalb eines Jahres nach der Sünde zur Pflicht machte und seitdem die Praxis der privaten Beichte verankert. Im 13. Jahrhundert versuchte der dominikanische Philosoph Thomas von Aquin, die persönliche „Sache“ (Reue, Beichte, Genugtuung) und die kirchliche „Form“ (Absolution) wieder zu vereinen. Aber der Franziskaner Duns Scotus unterstützte die damals vorherrschende Meinung, dass die Absolution das einzige wesentliche Element des Sakramentes sei, das den Büßer wieder zur Eucharistie zugelassen habe .

Im 11. und 12. Jahrhundert hatte sich eine neue, legalistische Bußlehre eingeschlichen, die der göttlichen Gerechtigkeit Genüge leistete und die Strafe für die „zeitweilige Sündenstrafe“ zahlte. Es folgte eine neue Theorie des Verdienstschatzes, die erstmals um 1230 aufgestellt wurde. Um diese Strafe zu bezahlen, wuchs die Praxis, für verschiedene gute Werke Ablass zu gewähren und dabei auf den „Schatz der Verdienste der Kirche“ zurückzugreifen. Dieser Ablass wurde später verkauft, was zu einem dramatischen Protest Martin Luthers führte .

Seit dem Konzil von Trient

Moderner Beichtstuhl: drei Optionen für Büßer; Priester hinter Bildschirm

Mitte des 16. Jahrhunderts behielten die Bischöfe des Konzils von Trient den privaten Umgang mit dem Sakrament der Versöhnung bei und verfügten, dass Ablass nicht verkauft werden durfte. Auch die Konzilsväter irrten sich, so Joseph Martos, „in der Annahme, dass die wiederholte private Beichte noch aus der Zeit der Apostel stammt“. Einige protestantische Reformatoren behielten das Sakrament als Zeichen bei, wurden aber von kanonischen Zusätzen beraubt. Für Katholiken nach Trient würde jedoch „das Bekenntnis von Todsünden in erster Linie als eine Angelegenheit des göttlichen Gesetzes angesehen werden, die vom Kirchenrecht unterstützt wird, diese innerhalb eines Jahres nach ihrer Begehung zu bekennen“. In den folgenden Jahrhunderten wuchs der Gebrauch des Sakraments, ausgehend von der gegenreformatorischen Praxis und, laut Martos, dem Missverständnis, was ex opere operato bedeutete (unabhängig von der Würdigung des Priesters) und aus der Sichtweise der Buße als Strafe (durch Ablass begünstigt) und nicht als Reformmittel.

Das Problem, das „die gesamte Geschichte des Sakraments der Versöhnung beherrscht hat . . . ist die Bestimmung der Rollen des subjektiven und persönlichen Faktors und des objektiven und kirchlichen Faktors in der Buße.“ Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts begannen historische und biblische Studien, das Verständnis für die Notwendigkeit der Buße für die Vergebung durch Gott vor der Wiederaufnahme in die christliche Gemeinschaft durch das Sakrament wiederherzustellen. Diese Studien ebneten den Bischöfen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) den Weg , in ihrer Konstitution über die heilige Liturgie zu dekretieren: "Der Ritus und die Formeln für das Bußsakrament müssen überarbeitet werden, damit sie sowohl die Wesen und Wirkung des Sakraments." In einem nachkonziliaren Dokument, der Bußkonstitution , betonte Papst Paul VI. „die enge Beziehung zwischen äußerem Handeln und innerer Bekehrung, Gebet und Werken der Nächstenliebe“. Damit sollte die neutestamentliche Betonung des Wachstums in den Werken der Nächstenliebe während des gesamten christlichen Lebens wiederhergestellt werden.

Sakrament der Versöhnung bei Pandemien

Am 20. März 2020 veröffentlichte die Apostolische Pönitentiaria einen Hinweis zu Klarstellungen zum Sakrament der Versöhnung in der COVID-19-Pandemie . Insbesondere wurde festgestellt: „Wo die einzelnen Gläubigen sich in der schmerzlichen Unmöglichkeit befinden, die sakramentale Absolution zu empfangen, sollte daran erinnert werden, dass die vollkommene Reue, die aus der Liebe Gottes kommt, über alles geliebt wird, ausgedrückt durch eine aufrichtige Bitte um Vergebung ( das, was der Büßer gegenwärtig ausdrücken kann) und begleitet von votum Confessionis , d. Nr. 1452).".

Zeitgenössische Beichtpraxis

Beichtstuhl

Das kanonische Recht verlangt die Beichte zusammen mit dem Zweck der Änderung und Absolution vom Priester für alle schweren Sünden zur Versöhnung mit Gott und mit der katholischen Kirche, außer bei Todesgefahr, wie unten beschrieben.

Besonders im Westen kann sich der Büßer dafür entscheiden, in einem speziell konstruierten Beichtstuhl zu beichten. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde in den meisten Beichtstühlen neben der bisherigen Praxis des Kniens hinter einer Wand die Möglichkeit des Sitzens mit dem Gesicht zum Priester aufgenommen . Aber für diejenigen, die Anonymität bevorzugen, ist die Bereitstellung eines undurchsichtigen Bildschirms erforderlich, der den Priester vom Büßer trennt.

Der Priester, der ein Sakrament wie die Versöhnung spendet, bedarf der Erlaubnis des Ortsbischofs oder seines Ordensoberen. Aber in dringender Not kann jeder geweihte Priester einem Büßer die Absolution erteilen.

Ritus

Der jetzige Bußritus wurde 1973 mit zwei Optionen für Versöhnungsgottesdienste geschaffen, um die ursprüngliche Bedeutung der Sakramente als Gemeinschaftszeichen wiederherzustellen. Damit wurde auch der wachsenden Sensibilität für soziale Ungerechtigkeiten Rechnung getragen. Der Code of Canon Law von 1983 brachte einige weitere Änderungen mit sich. Der Büßer kann auf dem Knienden knien oder auf einem Stuhl (nicht abgebildet) dem Priester gegenübersitzen. Das aktuelle Buch über den Ritus der Buße schreibt folgendes vor (42-47). Dem Kreuzzeichen geht ein Gruß voraus, der ermutigt, auf Gott zu vertrauen. Der Priester kann eine kurze Bibelstelle vorlesen, die Gottes Barmherzigkeit verkündet und zur Umkehr aufruft. Alle Todsünden müssen bekannt werden, wobei auch das Bekenntnis lässlicher Sünden empfohlen, aber nicht erforderlich ist. Der Priester kann die Buße betonen und Ratschläge erteilen und schlägt immer eine Buße vor, die der Büßer annimmt und dann einen Akt der Reue rezitiert. Der Priester erteilt Absolution. Seit dem Konzil von Trient lauten die wesentlichen Worte der Absolution: "Ich entbinde dich von deinen Sünden im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes." Bei der Erneuerung des Sakramentes ist die reichlichere Form:

„Gott, der Vater der Barmherzigkeit, hat durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes die Welt mit sich versöhnt und den Heiligen Geist zur Vergebung der Sünden unter uns gesandt. Durch den Dienst der Kirche möge Gott euch Vergebung und Frieden schenken Ich entbinde dich von deinen Sünden im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes."

Einfache Beichtbox, Unsere Liebe Frau von Manaoag .

Schließlich fordert der Priester den Büßer auf, „dem Herrn zu danken, denn er ist gut“, worauf der Büßer antwortet: „Seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 136,1). Der Priester entlässt den Büßer "in Frieden".

Vor der Absolution vollzieht der Büßer einen Akt der Reue, ein Gebet, in dem er den Kummer über die Sünde verkündet. Während ältere Formen die Sünde nur als Beleidigung gegen Gott erwähnen, erwähnen neuere Formen, dass dem Nächsten Schaden zugefügt wird.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil werden Versöhnungsgottesdienste gefördert, um das gemeinschaftliche Element im Sakrament zu betonen. Solche Gottesdienste umfassen Lesungen aus der Heiligen Schrift, eine Predigt und Gebete, gefolgt von einer individuellen Beichte. Unter mildernden Umständen, in denen die Generalabsolution erteilt wird, ist immer noch wahre Reue und eine individuelle Beichte zu gegebener Zeit erforderlich. Solche Umstände schließen ein, wenn viele Menschen in Todesgefahr sind oder aufgrund eines schwerwiegenden Priestermangels des Sakraments beraubt werden, aber nicht nur aufgrund der Zahl der Büßer bei großen Festen oder Wallfahrten. Laut offizieller Erklärung ist ein Tag eine ausreichend „lange Zeit“, um die Verwendung des Dritten Ritus zu rechtfertigen, einem Versöhnungsgottesdienst mit Absolution, der jedoch danach eine individuelle Beichte erfordert. Die katholische Kirche lehrt, dass die individuelle und ganzheitliche Beichte und Absolution (im Gegensatz zur kollektiven Absolution) der einzige gewöhnliche Weg ist, auf dem eine Person, die sich ihrer nach der Taufe begangenen Todsünden bewusst ist, mit Gott und der Kirche versöhnt werden kann.

Obwohl die geistliche Begleitung nicht unbedingt mit dem Sakrament verbunden ist, war das Bußsakrament im Laufe der Jahrhunderte einer seiner wichtigsten Orte, um dem Christen die Möglichkeit zu geben, für die Gegenwart Gottes sensibel zu werden, die persönliche Beziehung zu Christus zu vertiefen und dem Wirken des Gottes zuzuhören Geist im Leben. Im 20. Jahrhundert, während des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurden bei der Darbringung dieses Sakraments neue Wege beschritten, die der Sorge um die Skrupulosität oder die übertriebene Detailversessenheit Rechnung trugen. Dies unterschied die Rolle der Buße weiter von Formen der Psychotherapie.

Notwendigkeit und Häufigkeit

Ein Beichtstuhl im böhmischen Stil in Jaroměř, Tschechien.

Jedes Mitglied der Gläubigen ist nach Erreichen des Ermessensalters verpflichtet, mindestens einmal im Jahr seine schweren Sünden treu zu bekennen. Diese jährliche Beichte ist notwendig, um die "Osterpflicht", den Empfang der Kommunion mindestens einmal während der Osterzeit, zu erfüllen . Dem muss die Versöhnung vorausgehen, wenn man schwer gesündigt hat. Schwere Sünde beinhaltet eine ernste Angelegenheit, ausreichendes Wissen um ihre Schwere und ausreichende Freiheit von allen inneren oder äußeren Faktoren, die die eigene Verantwortung für den angerichteten Schaden mindern würden. Während jetzt ein privates Bekenntnis aller schweren Sünden erforderlich ist, wird das Bekenntnis der lässlichen Sünden empfohlen, ist aber nicht erforderlich. Päpste haben über die möglichen Vorteile einer „hingebungsvollen Beichte“ lässlicher Sünden geschrieben, zur Stärkung von Vorsätzen, göttlicher Ermutigung, christlichem Wachstum und innerem Frieden.

Alle Reue impliziert geistlichen Kummer und "Abscheu vor der begangenen Sünde, zusammen mit der Entschlossenheit, nicht wieder zu sündigen". Solche Reue ist „ vollkommen “, wenn sie aus göttlicher Liebe erwächst, aber „ unvollkommen “, wenn sie nur aus Furcht vor Strafen oder vor ewiger Verdammnis kommt. Während vollkommene Reue schwere Sünden vergibt, muss man auch die Absicht haben, die kirchliche Lehre zu erfüllen und die Sünde zu bekennen, wenn oder wenn es möglich wird.

Damit das Bußsakrament gültig gefeiert werden kann, muss der Büßer alle Todsünden bekennen. Wenn der Büßer wissentlich eine Todsünde verschweigt, ist das Geständnis ungültig und der Büßer begeht eine andere Sünde: Sakrileg . Wer wissentlich eine Todsünde verheimlicht hat, muss die verheimlichte Sünde bekennen, die seither empfangenen Sakramente erwähnen und alle Todsünden bekennen, die er seit seinem letzten guten Bekenntnis begangen hat. Wenn der Büßer vergisst, eine Todsünde in der Beichte zu bekennen, ist das Sakrament gültig und ihre Sünden sind vergeben, aber er muss die Todsünde in der nächsten Beichte erzählen, wenn er wieder daran denkt.

Sakramentales Siegel

Das sakramentale Siegel bindet alle, die einen Büßer zum Zwecke der Absolution eine Sünde bekennen oder belauschen, daran, die Identität des Büßenden und der Sünde nicht zu offenbaren. Diejenigen, die bekannte Sünden belauschen können, wie etwa ein Dolmetscher, sind mit demselben Siegel wie der Priester verbunden. Ein Priester, der dieses Siegel verletzt, wird automatisch exkommuniziert, wobei die Begnadigung dem Heiligen Stuhl vorbehalten ist . Andere, die das Siegel verletzen, können ebenfalls exkommuniziert werden. Auch fahrlässiges Reden, das dazu führen könnte, dass ein bestimmter Büßer mit einer bekannten Sünde in Verbindung gebracht wird, ist ebenfalls strafbar. Während es Märtyrer gab, die hingerichtet wurden, weil sie sich weigerten, das Siegel zu brechen, wird in den Vereinigten Staaten die Unverletzlichkeit des Siegels vor dem Gesetz anerkannt.

Handbücher der Beichte

Ein moderner Beichtstuhl in einer katholischen Kirche

Seit dem Mittelalter haben sich Bekenntnishandbücher als literarische Gattung herausgebildet. Diese Handbücher waren Anleitungen, wie man den größtmöglichen Nutzen aus dem Abendmahl ziehen kann. Es gab zwei Arten von Handbüchern: solche, die an die Gläubigen gerichtet waren, damit sie eine gute Beichte vorbereiten konnten, und solche, die an die Priester gerichtet waren, die darauf achten mussten, dass keine Sünden unerwähnt blieben und die Beichte so gründlich wie möglich war. Der Priester musste Fragen stellen, dabei aber darauf achten, keine Sünden anzudeuten, an die die Gläubigen vielleicht nicht gedacht hatten, und ihnen Ideen zu geben. Handbücher wurden in Latein und in der Landessprache verfasst.

Solche Handbücher wurden mit der Verbreitung des gedruckten Wortes immer beliebter und waren 2011 auch in elektronischer Form übergegangen. Die erste solche App auf dem iPhone , die die Genehmigung eines Bischofs erhielt, wurde fälschlicherweise als App für das Sakrament selbst angegeben; in Wirklichkeit war die App eine elektronische Version dieser langjährigen Tradition von Materialien zur Vorbereitung auf ein gutes Geständnis.

Östliches Christentum und Perspektiven auf Erneuerung

Anders als das westliche Christentum, das seine liturgische Praxis während der Völkerwanderungszeit des frühen Mittelalters gestört sah , hat das östliche Christentum mehr das Verständnis bewahrt, das die kirchliche Versöhnung in patristischer Zeit hatte. Im östlichen Christentum werden Sakramente als „ heilige Mysterien “ bezeichnet. Die Verpflichtung zur Beichte mag weniger streng sein und dies kann nur die bedauerlichsten Sünden umfassen, um Gottes vergebende Liebe zu erfahren. Die Praxis der Absolution oder einer bestimmten Buße ist sehr unterschiedlich. Die Betonung liegt eher auf der Bekehrung des Herzens als auf der Aufzählung der Sünden.

Beichte und Buße bewahren im Ritus der orthodoxen Kirche bis heute den Charakter der Befreiung und Heilung und nicht des Gerichts. Herrschen und Heilen werden wie in frühchristlicher Zeit als dasselbe Charisma angesehen. Der Sünderlass wird auf der Grundlage von aufrichtiger Reue und Bekenntnis gewährt. Absolution verkündet Gottes Vergebung der Sünden. Buße ist vollkommen therapeutisch; es verstärkt die Bemühungen des Büßer um christliches Wachstum. „Die Vergebung der Sünde, die durch aufrichtige und von Herzen kommende Reue erlangt wird, ist vollständig und vollkommen und bedarf keiner weiteren Erfüllung“, und so „weist die orthodoxe Kirche … und) Fegefeuer." Die wahrgenommene anhaltende Notwendigkeit der Reform und Entwicklung des Sakramentes im römischen Ritus geht aus einem Buch mit einem Kapitel über "Von der Beichte zur Versöhnung; Vatikanum II bis 2015", mit Abschnitten zu:

Ukrainischer byzantinischer Ritus Griechisch-katholische Kirche der Bernhardiner in Lemberg, Ukraine.
  • Vatikanum II und liturgische Wiederbelebung
  • Niedergang der Beichtpraxis
  • Sich ändernde und widersprüchliche Ansichten über Sünde (verstärkte Betonung der sozialen Sünde)
  • Grundlegende Option und Todsünde
  • Konflikte um das erste Geständnis
  • Konflikte um den neuen Ritus der Buße und der Generalabsolution
  • Bischof Carroll Dozier und General Absolution
  • Lutherisch-katholischer Dialog über Buße
  • Römische und amerikanische Versuche, die sakramentale Beichte wiederzubeleben
  • Neue Katechese zur Buße
  • Theologen und die Wiederherstellung der gemeinschaftlichen Buße
  • Veränderungen in Bußtheologie und -praxis: Historischer Kontext

In seinem Lehrbuch über die Sakramente, das an Universitäten und Seminaren weit verbreitet ist, erklärt Joseph Martos, wie viel noch getan werden muss, um das, was wir durch biblische und historische Studien, die "Sakramentaltheorie" gelernt haben, und die heutige Erfahrung des Sakraments zusammenzubringen , „Sakramentalpraxis“. Es besteht eine weit verbreitete Nachfrage nach einem allgemeineren Gebrauch des Dritten Ritus, einem Versöhnungsgottesdienst mit allgemeiner Absolution, der jedoch danach eine individuelle Beichte erfordert. Das 1983 unter Papst Johannes Paul II. revidierte Kirchenrecht hat jedoch vorerst Veränderungen verhindert. Ladislas Orsy plädiert für eine viel breitere Nutzung von gemeinschaftlichen Versöhnungsgottesdiensten mit Generalabsolution und ohne individuelle Beichte, nimmt jedoch weitere Entwicklungen in der kirchlichen Gesetzgebung zum Sakrament der Versöhnung vorweg und behauptet, dass "wir nicht aufhören können; Wahrheit und Barmherzigkeit müssen sich weiter entfalten."

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Bieler, Ludwig (Hrsg. und Ü.) (1963). Die irischen Strafvollzugsanstalten . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
  • Kirche, katholisch. " The Canons and Decrees of the Council of Trient " Übersetzt von Rev. HJ Schroeder, OP, herausgegeben von Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
  • Curran, Thomas (2010). Geständnis: Fünf Sätze, die dein Leben heilen werden . MCF-Presse.
  • Frantzen, Allen J. (1983). Die Literatur der Buße im angelsächsischen England . Neubraunschweig, New Jersey.
  • Frantzen, Allen J. "The Angelsaxon Penitentials: Eine kulturelle Datenbank" . Archiviert vom Original am 21. August 2009 . Abgerufen am 12. März 2010 .
  • Hamilton, Sarah (2001). Die Praxis der Buße, c. 900-c. 1050 . Studien der Royal Historical Society in Geschichte. Holzbrücke.
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