Christliche Konfessionen des Heiligen Thomas - Saint Thomas Christian denominations

Teil einer Serie über
Heilige Thomas Christen
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Saint Thomas  · Thomas von Kana  · Mar Sabor und Mar Proth  · Tharisapalli Platten  · Synode von Diamper  · Coonan Cross Eid
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v T e

Die christlichen Konfessionen des Heiligen Thomas sind traditionelle christliche Konfessionen aus Kerala , Indien , die ihren Ursprung auf die evangelistische Tätigkeit von Thomas dem Apostel im 1. Jahrhundert zurückführen. Sie sind auch als "Nasranis" bekannt. Der syrische Begriff „Nasrani“ wird noch immer von den St. Thomas-Christen in Kerala verwendet.

In den ersten 15 Jahrhunderten hatten sie ihre eigenen Führer, denen sie gehorsam waren und die sowohl vom Volk als auch von den Herrschern des Landes hoch geachtet wurden. Im Jahr 190 n. Chr. besuchte Pantaenus aus Alexandria diese Christen. Er fand heraus, dass sie das Matthäus-Evangelium in hebräischer Sprache verwendeten . Um 522 n. Chr. besuchte ein ägyptischer ostsyrischer Mönch, Cosmas Indicopleustes , die Malabarküste. Er erwähnt Christen in einem Land namens Male, in dem Pfeffer wächst, in seinem Buch Christian Topography. Dies zeigt, dass diese Christen bis zum 6. Jahrhundert in engem Kontakt mit Alexandria standen .

Im Jahr 883 n. Chr. schickte Alfred der Große (849–899), König von Wessex, England, Berichten zufolge über Sighelm, Bischof von Sherborne, Geschenke an die Mar-Thoma-Christen in Indien . Um 1292 n. Chr., Marco Polo (1254-1324) besuchte auf seiner Rückreise aus China Süd- Kerala und erwähnte, dass "das Volk Götzendiener sind, obwohl es einige Christen und Juden unter ihnen gibt".

Es wird angenommen, dass im Jahr 345 n. Chr. Christen aus Edessa unter der Führung von Thomas von Kana in Kerala ankamen, und 825 schloss sich ihnen eine andere Gruppe an. Sie hatten ihre eigenen Bischöfe, die sie aus Persien besuchten. Obwohl die St. Thomas-Christen sie willkommen hießen, hatten diese Bischöfe keine Anstrengungen unternommen, sie zu unterwerfen. Die Thomaschristen blieben als unabhängige Gruppe bestehen, ihre Bischöfe kamen bis ins 16. Jahrhundert aus der Kirche des Ostens .

Die Christen des Heiligen Thomas waren stark von der Ankunft der Portugiesen in Indien im Jahr 1498 betroffen . Die Portugiesen versuchten, die Gemeinschaft unter die Schirmherrschaft des Katholizismus des lateinischen Ritus zu bringen , was zu dauerhaften Spaltungen in der Gemeinschaft führte.

Kirchen innerhalb der christlichen Tradition des Heiligen Thomas

• Assyrische Kirche des Ostens
  • Chaldäisch-syrische Kirche ( Edessan-Ritus )
• Ostkatholik
  • Syro-Malabar-Kirche ( Edessan-Ritus )
  • Syro-Malankara Katholische Kirche ( Syro-Antiochene Rite )
• Orientalisch-orthodox
  • Malankara Orthodoxe Syrische Kirche ( Syro-Antiochene Rite , autokephal)
  • Jakobitische Syrisch-Christliche Kirche ( Syro-Antiochene Rite , autonom, unter der Syrisch-Orthodoxen Kirche )
• Reformierte St. Thomas Ostkirchen
  • Malankara Mar Thoma Syrische Kirche ( Syro-Antiochene Rite – Oriental Reformed , in voller Gemeinschaft mit der anglikanischen Gemeinschaft )
  • St. Thomas Evangelical Church of India ( Syro-Antiochene Rite – Oriental Evangelical , Independent)
• Unabhängig
  • Malabar Unabhängige Syrische Kirche ( Syro-Antiochene Rite )

Ihre Traditionen gehen auf das christliche Denken des ersten Jahrhunderts und die sieben "eineinhalb" Kirchen zurück, die der Apostel Thomas während seiner Mission in Malabar gegründet hat. Diese befinden sich in Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam und dem Thiruvithamcode Arappally im Bezirk Kanyakumari .

Nasrani-Leute

Die Nasranis sind ein ethnisches Volk und eine einzige Gemeinschaft. Als Gemeinschaft mit gemeinsamem Kulturerbe und kultureller Tradition bezeichnen sie sich selbst als Nasranis . Als religiöse Gruppe bezeichnen sie sich jedoch als Mar Thoma Khristianis oder auf Englisch als Saint Thomas Christians , basierend auf ihrer religiösen Tradition des syrischen Christentums .

Aus religiöser Sicht gehören die heutigen Thomas-Christen jedoch aufgrund einer Reihe von Entwicklungen verschiedenen Konfessionen an, darunter die portugiesische Verfolgung (eine bahnbrechende Spaltung, die zu einem öffentlichen Eid namens Coonen Cross Eid führte ), reformerischen Aktivitäten während der Zeit von die Briten (6.000 - 12.000 Jakobiten traten der CMS im Jahr 1836 nach der Synode von Mavelikara bei; die jetzt in der Kirche von Südindien sind ), Doktrinen und missionarischer Eifer Einfluss ( Malankara-Kirche und Patriarch/Katholiken-Frage (Abteilung der Malankar-Orthodoxen Syrischen Kirche) und Malankarjakobitische Syrisch-Orthodoxe Kirche (1912)).

St. Thomas Christliche Familien, die ihre Abstammung von Vorfahren behaupten, die von Apostel Thomas getauft wurden, sind in ganz Kerala zu finden . Die St. Thomas-Christen wurden nach ihren Berufen in das soziale Statussystem eingeordnet, mit besonderen Handelsprivilegien, die von den wohlwollenden Königen, die das Gebiet regierten, gewährt wurden. Nach dem 8. Jahrhundert, als die Hindu-Königreiche regierten, wurde von Christen erwartet, dass sie sich strikt an strenge Regeln in Bezug auf Kaste und Religion halten. Dies wurde zur Überlebensfrage. Aus diesem Grund hatten die St. Thomas-Christen einen so starken Sinn für Kaste und Tradition, da sie der älteste Orden des Christentums in Indien sind . Der Erzdiakon war das Oberhaupt der Kirche, und Palliyogams (Gemeinderäte) waren für die zeitlichen Angelegenheiten zuständig. Sie hatten ein liturgisches Leben mit Fasten- und Abstinenztagen. Ihre Hingabe an die Mar Thoma-Tradition war absolut. Ihre Kirchen waren jüdischen Synagogen nachempfunden . „Die Kirche ist ordentlich und wird liebevoll gepflegt. Es gibt Matten, aber keine Sitzgelegenheiten. Anstelle von Bildern haben sie nützliche Schriften aus dem heiligen Buch.“

Kurz gesagt, die St. Thomas-Christen von Kerala haben sich gut in die kirchliche Welt der Ostkirchen und in das sich wandelnde soziokulturelle Umfeld ihres Heimatlandes eingefügt. So war die Malabar-Kirche in der Kultur hinduistisch oder indisch , in der Religion christlich und in Bezug auf Herkunft und Verehrung jüdisch-syrisch-orientalisch.

Apostolischer Ursprung

Nach den ersten Jahrhundert Annalen von Plinius der Ältere und der Autor des Periplus des Erythraean Meer, Muziris in Kerala erreicht Zeit in 40 Tagen konnte von der ägyptischen Küste rein abhängig von der South West Monsunwinde. Die Sangam- Werke Puranaooru und Akananooru haben viele Zeilen, die von den römischen Gefäßen und dem römischen Gold sprechen , das einst auf der Suche nach Pfeffer und anderen Gewürzen in die Kerala-Häfen der großen Chera- Könige kam, die im Westen enorm nachgefragt wurden.

Die Verlockung der Gewürze lockte Händler aus dem Nahen Osten und Europa in die vielen Handelshäfen von Keralaputera (Kerala) – Tyndis, ( Ponnani ), Muziris , in der Nähe von Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha und Comari ( Kanyakumari ) lange vor der Zeit von Christus. Thomas, der Apostel, kam in einem dieser Schiffe 52 aus Ezion-Geber am Roten Meer in Muziris an . Er begann seine Evangeliumsmission unter den Juden in "Maliyankara" an der Meeresküste.

In Kerala lebten seit Salomos Juden . Später trafen sie 586 v. Chr. und 72 n. Chr. in großer Zahl ein. Die Zeichnungen und ihre Beschriftungen an der Wand der einzigen verbliebenen jüdischen Synagoge in Kerala, in Mattancherry , Kochi in der Nähe von Ernakulam , bestätigen diese Tatsachen.

Man glaubt traditionell, dass der Apostel während seines Aufenthalts in Kerala die Juden und einige der Weisen taufte, die das Jesuskind anbeteten . Der Apostel gründete sieben "eineinhalb" Kirchen in Malabar in Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam und dem Thiruvithamcode Arapally im Bezirk Kanyakumari.

Der Apostel predigte auch in anderen Teilen Indiens . Der Besuch des Apostels Thomas an diesen Orten und in Mylapore an der Ostküste Indiens kann in den Ramban-Gesängen von Thomas Ramban gelesen werden , die in 'moc', 1500 gesetzt sind. Er starb im Jahr 72 in Little Mount, etwas entfernt von St. Thomas Mount und wurde in San Thome , in der Nähe der modernen Stadt Chennai, begraben . Der Körper des Apostel Thomas wurde übersetzt nach Edessa, dem Irak. Es ist jetzt in Ortona , Italien . Die Reliquien des Apostels Thomas wurden in die San Thome Kathedrale in Chennai und in die St.

Mehrere antike Schriftsteller erwähnen Indien als den Schauplatz der Arbeit von St. Thomas . Ephrem der Syrer (300–378) schreibt in der 42. seiner „Carmina Nisibina“, dass der Apostel in Indien hingerichtet wurde und dass seine sterblichen Überreste anschließend in Edessa begraben wurden , von einem Händler dorthin gebracht. Der heilige Ephraem in einer Hymne über die Reliquien des heiligen Thomas in Edessa zeigt Satan, der ausruft: "Der Apostel, den ich in Indien getötet habe, kommt mir in Edessa entgegen." Gregory Nazianzen (329–389) sagt in einer Predigt; "Was! waren die Apostel nicht Ausländer? Wenn man bedenkt, dass Judäa das Land des Petrus war, was hatte Saul mit den Heiden zu tun, Lukas mit Achaia, Andreas mit Epirus, Thomas mit Indien, Markus mit Italien?." Ambrosius (340–397) schreibt: „Als der Herr Jesus zu den Aposteln sagte: Geht hin und lehrt alle Nationen, da standen ihnen sogar die Königreiche offen, die durch die barbarischen Berge verschlossen waren, wie Indien für Thomas, wie Persien für Matthäus.“

Es gibt andere Passagen in alten Liturgien und Martyrologien, die sich auf das Werk des heiligen Thomas in Indien beziehen . Diese Passagen weisen darauf hin, dass die Tradition, dass der heilige Thomas in Indien starb, unter den frühen Kirchen weit verbreitet war.

Viele Autoren haben erwähnt, dass der Apostel in Malabar sieben „eineinhalb“ Gemeinden gegründet hat. Sie sind:

1. Maliankara - Kodungalloor
2. Kottakkavu Paravur
3. Niranam
4. Palayoor
5. Nilackal
6. Kokkamangalam
7. Kollam
8. Thiruvithancode - Diese Kirche wurde auf Land gebaut, das vom örtlichen König oder Arajan (arappally/arachapally in Malayalam) gespendet wurde.

Die Apostellehre besagt, dass "Indien und alle seine Länder ... die Priesterhand des Apostels von Judas Thomas erhalten haben ..." Ab 345 n. Chr., als Knanaya- Christen aus Persien ankamen , hatten sie die Beziehung zu ihrer Heimatkirche in Persien fortgesetzt, die auch vom Apostel Thomas gegründet wurde .

Grobe Chronologie

Es folgt eine grobe Chronologie der Ereignisse, die mit dem Christentum des heiligen Thomas verbunden sind.

1. Jahrhundert

• 30 Kreuzigung Jesu .
• 40 Apostel Thomas im Dienst von König Gondophares in Takshasila in Pakistan.
• 52 Apostel Thomas landete in Muziris in der Nähe von Paravur , einer alten Hafenstadt von Malabar (heute Kerala ).
• 52–72 Der Apostel gründete acht Gemeinden: Palayoor , Kodungaloor , Paravur , Kothamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam und Thiruvithamcode „halbe Kirche“. [Andere Antragsteller auf halbkirchlichen Status sind Malayattoor und Athirappalli]. Sechs der Kirchen sind noch heute erhalten (siehe Bilder). Es wird angenommen, dass die Kirche in Kollam im Meer versunken ist, möglicherweise nach Flutwellen, während der tatsächliche Standort der Kirche in Chayal nicht schlüssig identifiziert wurde.
• 64 Bildung der Metropole Indien .
• 72 Apostel Thomas erreichte am St. Thomas Mount in Chennai den Märtyrertod und wird an der Stelle der San Thome Cathedral begraben .

2. Jahrhundert

• 190 Pantaenus , der Gründer der berühmten Katechetischen Schule von Alexandria , besuchte Indien und die Nasranis. Er stellte fest, dass die Einheimischen das Matthäus-Evangelium in hebräischer Sprache verwendeten. Er nahm diesen hebräischen Text mit in seine Bibliothek in der Schule in Alexandria.

4. Jahrhundert

• 325 Erzbischof John von Persien und Großindien beim ersten Ökumenischen Konzil von Nicäa .
• 325 Kadampanad-Kirche (orthodoxe syrische Kathedrale St. Thomas) von Siedlern aus Chayal (Nilackel) gebaut

5. Jahrhundert

• 400 St. John Nepumsian's Forane Church in Parappukkara wird gebaut, ursprünglich der Mutter Maria geweiht .
• 427 Champakulam Kirche wurde geweiht.

6. Jahrhundert

• 510 Udayamperoor ( Diamper ) Kirche gebaut von Mar Thoma Nasranis (Saint Thomas Christians). Die Kirche ist unter der syro-malabarischen katholischen Erzdiözese Ernakulam-Angamaly
• 522 Cosmas Indicopleustes besuchte Südindien.
• 593 Edappally-Kirche wurde gebaut.

7. Jahrhundert

• Marthoma Christen bauten um 650 n. Chr. die Kolenchey St. Peter und St. Paul's Church

8. Jahrhundert

• 717 Die orthodoxe syrische Kirche Thumpamon St. Mary wird gegründet.
• 722 Karingachira St. George's Jacobite Syrisch-Orthodoxe Kirche wurde gegründet
• 774 Kaiser Veera Raghava gibt Iravikorthan Kupferstich.

9. Jahrhundert

• 824 Beginn von Kollavarsham (Malayalam-Ära). Erste Tharissapalli sasanam (Kupferplatte) von Stanu Ravi Gupta Perumaal nach Nasranis.
• 824 aus Persien . Sabor und Afroth bei Quilon .
• 849 Von König Ayann Adikal Thiruvadikal von Venad gegebene Urkunde an Easow-data-veeran ( Tharisapalli-Platten ), die 72 königliche Privilegien der Nasraner gewährt, in denen die Nasraner und Araber in drei Sprachen Hebräisch , Pahlavi und Kufisch (eine arabische Schrift) unterzeichneten.

10. Jahrhundert

• 905 Pallikkara, St. Mary's Jacobite Syrisch-Orthodoxe Kirche
• 945 landete Thomas von Kana mit 72 Familien in Cranganore .
• 999 Marth Mariam Syro-Malabar Katholische Forane Church, Arakuzha gegründet.
• 999 Durch den Thazhekad Sasanam , der in Pali , der kanonischen Sprache der Buddhisten, geschrieben wurde, wurden den Nasranies besondere Rechte und Privilegien eingeräumt.

11. Jahrhundert

• 1100-1125 St.Thomas Christen bauten die Marthoman Jacobite Syrisch-Orthodoxe Kirche in Mulanthuruthy.
• 1125 Kudamaloor St. Mary's Syro-Malabar Katholische Kirche, vermutlich vom König von Chempakasserry erbaut.

13. Jahrhundert

• 1225 Nord-Pudukkad-Kirche gegründet.
• 1293 besuchte Marco Polo , ein venezianischer Reisender, das Grab des Hl. Thomas (in Mylapore ).

14. Jahrhundert

• 1325 Enammavu-Kirche gegründet.
• 1339 Kallooppara Church (Orthodoxe Kirche der Heiligen Maria) wurde gegründet
• 1342 Pazhuvil-Kirche gegründet
• 1375 Velayanadu-Kirche gegründet

15. Jahrhundert

• 1490 Zwei nestorianische Bischöfe John und Thomas in Kerala .
• 1494 7. Juni Vertrag von Tordesillas . Teilung der Welt und Missionsländer zwischen Spanien und Portugal.
• 1498 20. Mai Vasco de Gama landet in Kappad bei Kozhikode .
• 1499 brachte Cabrals Flotte einen Vikar, acht Weltpriester und acht Franziskaner nach Kozhikode ,
• 1499. In Calicut bekehrten die Brüder angeblich einen Brahmanen und einige führende Nayars.

16. Jahrhundert

• 1502 7. November Vasco de Gamas zweiter Besuch in Cochin.
• 1503 Dominikanerpriester in Kochi.
• 1503 März Yabella, Denaha und Yakoob aus Persien in Kerala.
• 1503 27. September Beginn der Arbeiten am Fort Cochin und der Kirche Santa Cruz.
• 1514 begann der portugiesische Padroado .
• 1514 jüdische Migration von Kodungalloor nach Kochi.
• 1514 12. Juni portugiesische Herrschaft über die Christen von Funchal in Indien.
• 1524 24. Dezember Vasco de Gama wird in der St. Francis Church in Fort Cochin beigesetzt.
• 1534 3. November Katholische Diözese Goa errichtet. Dazu gehörten die Pfarreien Kannur, Cochin, Quilon, Colombo und Sao Tome (Madras).
• 1540 Der Franziskaner Pater Vincent De Lagos gründet das Seminar von Cranganore.
• 1542 6. Mai St. Francis Xavier, Apostolischer Nuntius im Osten, erreicht Goa.
• 1544–45 St. Francis Xavier in Travancore.
• 1548 Gründung des Dominikanerklosters in Cochin.
• 1549 März Abuna Jacob, ein chaldäischer Bischof, hielt sich im Kloster St. Antonio in Cochin auf.
• 1550 Erstes Jesuitenhaus in Kochi.
• 1552 3. Dezember Tod des heiligen Franz Xaver .
• 1555 wurde Mattancherry Palace von Portugiesen für den König von Cochin erbaut.
• 1557 errichtet Papst Paul IV. die Diözese Cochin . Heiligsprechungsprozess von Francis Xavier in Cochin begonnen.
• 1565 Erzdiözese Angamaly errichtet.
• 1567 Juden errichteten einen Tempel in Mattancherry
• 1567 wurde Angamaly Cheriyapally gebaut.
• 1568 Synagoge der Weißen Juden in Cochin gebaut.
• 1570 wurde Angamaly Kizhakkeppally gebaut.
• 1577 Gründung des Jesuitenseminars Vaippicotta.
• 1579 erreichten die Augustiner Cochin.
• 1580 Kallissery St. Mary's Knanaya Jacobite Syrisch-Orthodoxe Kirche gegründet
• 1583 Synode in Angamaly von Bischof Abraham.
• 1597 Bischof Abraham, der letzte ausländische Erzbischof, starb und wurde in der Kirche St. Hormis in Angamaly beigesetzt.
• 1599 20. Dezember Francis Roz wird zum Bischof von Angamaly ernannt.
• 1599 20.–26. Juni Erzbischof Alexis Menezes beruft die Synode von Diamper (Udayamperoor) ein.

17. Jahrhundert

• 1600 4. August Padroado-Regel, die Nasranis auferlegt wird.
• 1601 wurde Francis Roz zum ersten lateinischen Bischof der Thomaschristen ernannt.
• 1609 3. Dezember Errichtung der Diözese Cranganore. Die Erzdiözese Angamaly unterdrückt.
• 1610 22. Dezember Der Metropolit von Goa beschränkt die pastorale Gerichtsbarkeit von Nasranis auf Malabar.
• 1624 Dominikanisches Seminar in Kaduthuruthy.
• 1626 5. Februar Edappally Ashram begann für die Religiöse Gemeinschaft der St. Thomas Christen
• 1652 23. August Ahatallah in Madras, darf Kerala nicht betreten.
• 1653 3. Januar Coonan Cross Eid in Mattancherry, Cochin.
• 1653 22. Mai Erzdiakon Thomas Kathanar, ordiniert als Mar Thoma I in Alangad durch Handauflegung von 12 Priestern. Beginn des Schismas unter den Thomaschristen. 1653-1670 März Thoma I.
• 1657 Apostolischer Kommissar Joseph von St. Mary OCD (Sebastiani), ein Karmeliter, in Malabar.
• 1659 3. Dezember Das Vikariat Malabar wird von Papst Alexander VII. errichtet.
• 1659 24. Dezember Joseph Sebastini zum Bischof und zum Apostolischen Vikar von Malabar ernannt.
• 1663 6. Januar Die Holländer erobern Cochin und zerstören katholische Kirchen und Institutionen in Cochin, mit Ausnahme der Kathedrale und der Kirche des Hl. Franziskus von Assisi.
• 1663 31. Januar Chandy Parambil wird zum Bischof geweiht.
• 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, vermutlich aus Antiochia. Weihe von Marthoma I.
• 1670–1686 Mar Thoma II. Der Portugiese beginnt mit einer Kampagne, um Nasranis wieder unter den Katholizismus zu bringen.
• 1682 Seminar für Syrer in Verapoly.
• 1685 Eldho Mor Baselios von der Syrisch-Orthodoxen Kirche kommt aus Persien in Kothamangalam an.
• 1686 Hortus Malabaricus in 12 Bänden in 17 Jahren gedruckt. Mathoma III von Ivanios Hirudyathulla (von Antiochia) ordiniert.
• 1686-1688 Mar Thoma III - dritter Metropolit von Malankara
• 1688–1728 März Thoma IV - vierter Metropolit von Malankara

18. Jahrhundert

• 1709 13. März Das Vikariat Malabar wird aufgelöst und das Vikariat Verapoly wird von Papst Clemens XI. errichtet.
• 1718–1723 Ollur St. Anthony's Syro-Malabar Catholic Forane Church wurde gegründet.
• 1728–1765 März Thoma V .
• 1765–1808 März Thoma VI (Dionysius I.)
• 1772 Erstes Malayalam-Buch Sampskhepa Vedartham (Rom) von Clement Pianius.
• 1773 Papst Clemens XIV. unterdrückt den Jesuitenorden, außer in Russland und Preußen.
• 1782 16. Dezember Kariyattil Joseph wird zum Erzbischof von Cranganore gewählt; Weihe Lissabon 1783; starb am 9. September 1786 in Goa auf dem Rückweg nach Malabar.
• 1785 Varthamanappusthakam, der erste schriftliche Reisebericht in Indien von Paremakkal Thoma Kathanar.
• 1795 20. Oktober Eroberung von Cochin durch die Briten.

19. Jahrhundert

• 1808–1809 März Thoma VII .
• 1809–1816 März Thoma VIII .
• 1816 März Thomas IX .
• 1815 März – Die erste Bildungseinrichtung in Kerala , das Orthodox Theological Seminary, Kottayam, wird in Kottayam mit Abraham Malpan (Syrien), Konattu Varghese Malpan (Syrien) und Kunjan Assan ( Sanskrit ) als Lehrer eröffnet.
• 1816 CMS-Missionare in Kerala.
• 1816 für neun Monate der zehnte Malankara Metropolit Pulikkottil Joseph Dionysious I (Dionysious II) .
• 1816–1817 Mär Philoxenos II., Kidangan, von der Unabhängigen Syrischen Kirche Malabars (Thozhiyoor Sabha) als Metropolit von Malankara.
• 1817–1825 11. März Malankara Metropolit - Punnathra Dionysios (Dionysios III) .
• 1825–1852 12. Malankara Metropolit – Cheppad Philipose Dionysius (Dionysius IV) .
• 1836 6.000 - 12.000 Jakobiten schlossen sich der anglikanischen C.MS Church an (später fusionierten sie mit anderen ähnlichen Kirchen, um die Church of South India zu bilden ).
• 1838 24. April Die Diözesen Cochin und Crnaganore werden dem Vikariat Verapoly angegliedert.
• 1838 Die Königin von Portugal unterdrückt alle religiösen Orden in Portugal und in ihren Missionsländern.
• 1840 10. April Kerala Die syrischen Katholiken werden der Erzdiözese Verapoly unterstellt.
• 1852–1877 13. Malankara Metropolit - Mathews Athanasius Metropolit .
• 1861 20. Mai Der vom Patriarchen von Chaldäa entsandte Bischof Rocos erreicht Kerala.
• 1864-1909. Pulikkottil Joseph Dionysious II (Dionysious V) 14. Malankara Metropolit
• 1867 7. Mai Eigentum von Syrern an den König von Portugal geschenkt, um ein Seminar in Aluva zu eröffnen. Es wurde von der Diözese Cochin verwaltet.
• 1867 Die portugiesischen Missionare gründen in Mangalapuzha ein Seminar für syrische Studenten.
• 1874 Bischof Elias Mellus , der vom Patriarchen von Chaldäa geschickt wurde, erreicht Kerala – Mellus Schisma.
• 1875 Juni-S. HH Patriarch von Antiochia Peter III. kommt in Kerala an.
• 1876 ​​28.–30. Juni Seine Heiligkeit Patriarch von Antiochia Peter III. beruft die Mulanthuruthy Synode ein. Ein Teil der St. Thomas-Christen kam unter seine Zuständigkeit
• 1877–1893 – Thomas Athanasius Metropolitan , Metropolit der reformistischen Fraktion der Malankara-Kirche (später Marthoma-Kirche)
• 1886 Die Erzdiözese Cranganore wird aufgelöst.
• 1887 19. Mai Die St. Thomas-Christen werden vollständig von der Gerichtsbarkeit des Erzbischofs von Verapoly und vom Padroado getrennt.
• 1889 Marthoma-Kirche von der Malankara-Kirche getrennt
• 1893-1910 – Titus I. Thoma Metropolitan , Metropolit der Marthoma-Kirche.

20. Jahrhundert

• 1909 Geevarghese Dionysius (Dionysius VI.), der 15. Malankarer Metropolit , und Paulose Mor Koorilose Kochuparambil werden vom damals amtierenden syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia , Ignatius Abded Aloho II ., geweiht .
• 1910 März Thoma XVI – Titus II. Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1910–1944)
• 1911 wird Dionysius VI. von Patriarch Ignatius Abded Aloho II exkommuniziert.
• 1911 Paulose Mor Koorilose Kochuparambil. Malankara Metropolit der Syrisch-Orthodoxen Kirche Malankara (1911-1917)
• 1912 15. September Baselios Paulose I. , Malanara Orthodoxer Katholikos, inthronisiert von Patriarch Ignatius Abded Mshiho II. , abgesetzter Patriarch von Antiochia, gründete das Katholikat des Ostens in der Malankarer Kirche (in der Niranam St. Mary's Church).
• 1917 St. Paulose Mor Athanasius (Valiya Thirumeni), Metropolit der Syrisch-Orthodoxen Kirche Malankaras (1917-1953).
• 1923 21. Dezember Wiedereinsetzung der Syro Malabar Kirchenhierarchie für syrische Katholiken mit Ernakulam als Metropolitensitz, Erzbischof Augustine Kandathil als Metropolit und Oberhaupt der Kirche und Trichur, Changanacherry und Kottayam als Sufragan-Sitz.
• 1925 Baselios Geevarghese I. , Malankara (Indischer) Orthodoxer Katholikos (1925-1928).
• 1927 19. März Varghese Payyappilly Palakkappilly gründet die Kongregation der Schwestern der Mittellosen .
• 1929 5. Oktober Tod von Varghese Payyappilly Palakkappilly .
• 1929 Baselios Geevarghese II, Malankara (indischer) Orthodoxer Katholikos (1929-1934).
• 1930 20. September Ivanios gründet mit Theophilus die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche. Die katholische Syro-Malankara-Kirche .
• 1931 Mor Elias III., der Patriarch von Antiochia und dem gesamten Osten verließ Mosul am 6. Februar 1931 in Begleitung von Mor Clemis Yuhanon Abbachi, Rabban Quryaqos (später Mor Ostathios Quryaqos) und Rabban Yeshu` Samuel, seinem Sekretär Zkaryo Shakir und Übersetzer Elias Ghaduri. Sie segelten am 28. Februar 1931 von Basra nach Indien.
• 1932 Ignatius Elias III. , der Patriarch von Antiochia und dem ganzen Osten, wurde am Sonntag, den 13. Februar, in der Nähe der St.-Stephans-Kirche Manjanikkara begraben
• 1932 11. Juni Die Gründung der syro-malankarischen katholischen Hierarchie durch Papst Pius XI. Ivanios wird Erzbischof von Trivandrum und Theophilus Bischof von Tiruvalla.
• 1934 Die syrische Kirche von Malankara nimmt die neue Verfassung an. und wählte Baselios Geevarghese II zum 16. Malankara Metropolitan

1934–1964 Baselios Geevarghese II., 16. Metropolit von Malankara (1934–1964).

• 1944 – Abraham Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1944-1947).
• 1947 – Juhanon Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1947-1976).
• 1947 2. November Bischof Gheevarghese Gregorios von Parumala wird zusammen mit Katholikos Baselios Eldho zum ersten indianischen Heiligen erklärt.
• 1950 18. Juli Das portugiesische Padroado über die Diözese Cochin (von 1557 4. Februar bis 1950 18. Juli) wird aufgelöst und die Diözese Cochin an einheimische Geistliche übergeben.
• 1952 28.–31. Dezember Jubiläumsfeier von St. Thomas und St. Francis Xavier in Ernakulam.
• 1958 – Urteil des Obersten Gerichtshofs im Streit um die Kirche von Malankara zugunsten der Katholikos-Fraktion (Annahme der Verfassung von 1934, Errichtung des Katholikats in Malankara und Wahl von Gheevarghese II. zum Metropoliten von Malankara ).
  • Wiedervereinigung zwischen der Syrisch-Orthodoxen Kirche Malankaras (Patriarchenfraktion) und der Malankarer Orthodoxen Syrischen Kirche (Großstadtfraktion)
• 1961 26. Januar St. Thomas Evangelical Church of India wird eingeweiht (getrennt von der Mar Thoma Syrian Church of Malabar)
• 1964 Baselios Augen I., Malankar-Orthodoxer Katholikos des Ostens und 17. Malankar-Metropolit ) (1964–1975).
• 1972 Fraktionsspaltung in der orthodoxen syrischen Kirche in Malankara in „Jakobitenfraktion“ (zu Gunsten der vollständigen Unterwerfung unter den Patriarchen von Antiochien) und „Orthodoxe Fraktion“ (zu Gunsten der Autokephalie).
• 1972 Am 27. Dezember wird in Ernakulam unter der Schirmherrschaft der orthodoxen, katholischen, jakobitischen, Marthoma- und CSI-Kirchen das 19. Jahrhundert des Martyiums des heiligen Apostels Thomas gefeiert.
• 1973 3. Juli Der Gouverneur von Kerala und der Kardinal geben die St. Thomas-Marke und die T.En.II zum Verkauf frei.
• 1975 Baselios Mar Thoma Mathews I., Malankara (indischer) orthodoxer Katholikos des Ostens und 18. Malankara Metropolit ) (1975–1991).
• 1975 Aboon Mor Baselios Paulose II. , Malankara Syrisch-Orthodoxer (Jakobit) Katholikoi (1975–1996)
• 1976-1999 – Alexander Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.
• 1986 1.-10. Februar Besuch von Papst Johannes Paul II. in Indien.
• 1986 8. Februar Chavara Kuriakose Elias und Sr. Alphonsa werden von Papst Johannes Paul II. gesegnet.
• 1991–2005 Baselios Mar Thoma Mathews II (Katholiker des Ostens und 19. Malankara Metropolitan).
• 1995 - Urteil des Obersten Gerichtshofs im Streit um die Kirche von Malankara (2. Fall Samudaya (Gemeinde))
• 1999–2007 – Philippose Chrysostomus Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.

21. Jahrhundert

• 2002 - Unter der Beobachtung des Obersten Gerichtshofs von Indien wählte die Sitzung der Syrischen Christenvereinigung von Malankara, die am 20. März 2002 im Seminar von Parumala stattfand, Baselios Mar Thoma Mathews II. zum Metropoliten von Malankara. Der Oberste Gerichtshof Indiens hat durch seinen Beschluss vom 12. Juli 2002 bestätigt, dass Baselios Mar Thoma Mathews II. der unbestreitbare Metropolit der Malankara-Kirche ist.
• 2002 Aboon Mor Baselios Thomas I. wird zum Metropolitan Trustee der jakobitischen syrischen Kirche und des Katholikos unter dem Patriarchen von Antiochia ernannt.
• 2005-2010 - Baselios Mar Thoma Didymos I 20. Metropolit von Malankara und siebter Katholikos von Malankara
• 10. Februar 2005 Papst Johannes Paul II. erhob die Erzdiözese Trivandrum zu einer Großerzdiözese und erhob den Erzbischof zum Großerzbischof (von den Syro-Malankara-Katholiken Katholikos genannt)
• 2007 10. Februar Baselios Cleemis Katholikos (Malayalam: മോറന് മോര് ബസേലിയോസ് കര്ദിനാള് ക്ലിമ്മിസ് കാതോലിക്ക ബാവ) als Leiter der syromalankarischen katholischen Kirche von der gewählten syromalankarischen katholischen Kirche Heilige Synode im Jahr 2005.
• 2007 5. März Baselios Cleemis inthronisiert als Major Erzbischof-Catholicos, Nachfolger von Baselios Cyril . Die kirchliche Gemeinschaft wurde von Papst Benedikt XVI.
• 2007 – Joseph Mar Thoma Metropolitan inthronisiert als Marthoma Metropolitan.
• 2007 25. Dezember Verschiedene Fraktionen wurden in der St. Thomas Evangelical Church of India (Church and Fellowship Fraktion) zusammengeführt.
• 2009 6. September Varghese Payyappilly Palakkappilly wird zum Diener Gottes erklärt .
• 2010 1. November Baselios Mar Thoma Paulose II. inthronisiert als 21. Metropolit von Malankara und achter Katholikos von Malankara.
• 2011 24. Mai George Alencherry (Malayalam: ആലഞ്ചേരീല് മാര് ഗീവര്ഗിസ്) gewählt Großerzbischof der syro-malabarischen Kirche.
• 2011 29. Mai George Alencherry inthronisiert als Großerzbischof.
• 2012 Februar 18 George Alencherry wurde zum Kardinal der Katholischen Kirche ernannt.
• 2012 24. November Baselios Cleemis Katholikos wird zum Kardinal der Katholischen Kirche ernannt.
• 2020 Theodosius Mar Thoma XXII inthronisiert als Marthoma Metropolitan.

Frühe Geschichte

In der Apostellehre heißt es: „Indien und alle seine Länder . . . erhielten die Priesterhand des Apostels von Judas Thomas …“ Schon früh stand die Thomaskirche in einer lebenslangen Beziehung mit der Kirche des Ostens , die nach urchristlichen Schriften ebenfalls vom Apostel Thomas begründet wurde. Der Primas oder Metropolit von Persien weihte Bischöfe für die indische Kirche, die sie indirekt unter die Kontrolle von Seleukia brachte .

Die Kirche des Ostens geht auf den Sitz von Seleukia-Ktesiphon zurück , der angeblich von Thomas dem Apostel gegründet wurde . Andere Gründungsfiguren sind Mari und Addai, wie in der Doktrin von Addai und der Heiligen Qurbana von Addai und Mari belegt . Dies ist die ursprüngliche christliche Kirche im ehemaligen Parthien : im Osten des Irak und im Iran. Der Stuhl Seleukia-Ktesiphon , der sich im persischen Reich im Osten der christlichen Welt entwickelte, nahm schnell einen anderen Weg als andere östliche Christen.

Das Erste Konzil von Nicäa , das in Nicäa in Bithynien (heute İznik in der Türkei ) abgehalten wurde und 325 vom römischen Kaiser Konstantin I. einberufen wurde , war das erste ökumenische Konzil der christlichen Kirche und führte vor allem zur ersten einheitlichen christlichen Lehre , genannt das nicänische Glaubensbekenntnis . Es ist dokumentiert, dass John, der Bischof von Great India, am Konzil teilnahm. Der Prälat unterschreibt sich selbst als „Johannes der Perser, der den Kirchen in ganz Persien und Großindien vorsteht“. Einige Jahrhunderte später erlitt die persische Kirche schwere Verfolgungen. Die verfolgten Christen und sogar Bischöfe suchten mindestens zweimal Asyl in Malabar.

Die Felsenkreuze von Kerala, die am St.Thomas Mount und an der gesamten Malabar-Küste gefunden wurden, haben Inschriften in Pahlavi und Syrisch . Es stammt aus der Zeit vor dem 8. Jahrhundert.

Im Jahr 825 wird die Ankunft von zwei Bischöfen, Sapor und Prodh, dokumentiert. Le Quien sagt, dass „diese Bischöfe Chaldäer waren und kurz nach seiner Gründung nach Quilon gekommen waren. Sie waren Männer, die für ihre Heiligkeit berühmt waren, und ihr Andenken wurde in der Malabar-Kirche heilig gehalten Religion blühte besonders im Königreich Diamper auf."

Der Beginn von Kolla Varsham führte zum Ursprung des Christentums in Kerala als individuelle Religion außerhalb des vedischen Vaishnavismus

Die Kirche nach Thomas

Im Jahr 190 besuchte Pantaenus , wahrscheinlich der Gründer der berühmten Katechetischen Schule von Alexandria , Indien und die Nasranis.

Das Erste Konzil von Nicäa , das in Nicäa in Bithynien (heute İznik in der Türkei ) abgehalten wurde und 325 vom römischen Kaiser Konstantin I. einberufen wurde , war das erste ökumenische Konzil der christlichen Kirche und führte vor allem zur ersten einheitlichen christlichen Lehre , genannt das nicänische Glaubensbekenntnis . Viele Historiker haben geschrieben, dass ''Mar John, der Bischof von Great India'' dem Rat beiwohnte.

Das kirchliche Leben trug Merkmale einer Kirche, die ihren Ursprung und ihr Wachstum außerhalb der griechisch-römischen Welt hatte . Es gab keine zentralisierte Verwaltungsstruktur nach monarchischem Muster. Das territoriale Verwaltungssystem, das sich nach diözesanem Muster innerhalb des oströmischen und weströmischen Reiches entwickelte, existierte in der indischen Kirche nicht. "Sie haben das unverdorbene Testament, von dem sie glauben, dass es vom Apostel Thomas selbst für sie übersetzt wurde."

Theophilus (ca. 354) erwähnt nach Aufzeichnungen des Kirchenhistorikers Philostorgius über eine Kirche, Priester, Liturgie in unmittelbarer Nähe der Malediven , was nur für eine christliche Kirche und Gläubige an der angrenzenden Küste Indiens gelten kann. Die Leute, auf die verwiesen wurde, waren die als Körper bekannten Christen, die ihre Liturgie in syrischer Sprache hielten und die Westküste Indiens, dh Malabar, bewohnten .

Shapur II der Große war von 309 bis 379 der neunte König des Sassanidenreiches. Während dieser Zeit gab es Verfolgungen gegen Christen. So landeten im Jahr 345 n. Chr. unter der Führung von Thomas von Kana 72 Familien in Muziris bei Cranganore. Sie bildeten die als Knanaya- Christen bekannte Gruppe . Sie kooperierten mit der Malankara-Kirche, besuchten gemeinsam Gottesdienste, blieben aber eine eigene Identität. Sie hatten regelmäßige Besucher aus ihrer Heimat. Einige ihrer Priester und Bischöfe besuchten sie. Aber diese besuchenden Bischöfe hatten keine Autorität über die St. Thomas-Christen.

Die Kirche wird von Cosmas Indicopleustes (um 535) erwähnt. Er stellt fest: „Es gibt Christen und Gläubige in Taprobane ( Sri Lanka ), in Malabar, wo Pfeffer wächst, gibt es eine christliche Kirche. An einem Ort namens Kalyan ist ein Bischof aus Persien gesandt.“

Der heilige Gregor von Tours berichtet vor 590, dass Theodor, ein Pilger, der nach Gallien gegangen war, ihm erzählte, dass in dem Teil Indiens, wo das Corpus (Knochen) des heiligen Thomas zuerst geruht hatte, ein Kloster und eine Kirche gestanden hatten von auffallenden Ausmaßen und kunstvoll verziert, und fügt hinzu: "Nach langer Zeit waren diese Überreste von dort in die Stadt Edessa gebracht worden."

Frühe Rituale und Kultur

Der Lebensstil der Thomas-Christen könnte als "indisch in der Kultur, christlich im Glauben und orientalisch in der Anbetung" bezeichnet werden.

Soziales und Kultur

Sozial und kulturell bleiben diese Thomas-Christen als Teil der breiteren indischen Gemeinschaft. Sie behalten ihre indischen sozialen Gebräuche, Namen und Praktiken in Bezug auf Geburt, Heirat und Tod bei. Sie haben biblische Namen ( Mar Thoma christliche Namen ). Gleichzeitig folgen sie einer Reihe von jüdischen Bräuchen wie Gottesdiensten, Taufen, Hochzeiten und anderen Zeremonien, die sich völlig von den westlichen Kirchen unterscheiden.

Sammlung von Urkunden

Die Herrscher von Kerala schätzten immer die Beiträge der St. Thomas-Christen für das Land und die Gesellschaft. Thazhekad sasanam und Taten auf Kupferplatten zeugen davon. Fünf Blätter der drei Kupfertafeln befinden sich jetzt in der Obhut von St. Thomas Christians.

1. Thazhekad sasanam ist eines der frühesten erhaltenen Erlasse, die den St. Thomas-Christen besondere Privilegien gewähren. Das Edikt aus der Zeit um 340-360 n. Chr. wurde in Stein gemeißelt und belegt die frühe Existenz der St. Thomas-Christen in Kerala.
2. Iravi Corttan Urkunde: Im Jahr 774 n. Chr. Sri Vira Raghava Chakravarti übergab Iravi Corttan von Mahadevarpattanam eine Urkunde.
3. Tharissa palli Urkunde I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) übergab 849 n. Chr. eine Urkunde an Isodatta Virai für Tharissa Palli (Kirche) in Curakkeni Kollam. Historikern zufolge ist dies die erste Urkunde in Kerala, die das genaue Datum angibt.
4. Tharissa palli Urkunde II: Als Fortsetzung der obigen Urkunde wurde nach 849 n. Chr. gegeben.

Die ersten 15 Jahrhunderte

883 schickte König Alfred der Große von Wessex in England Spenden an die Christen in Malabar. Marco Polo besuchte Malabar auf seiner Rückreise aus China . Auf diese Weise schrieb er über die Menschen, die er in Malabar sah. "Die Leute sind Götzendiener, obwohl es einige Christen und Juden unter ihnen gibt. Sie sprechen eine eigene Sprache. Der König ist niemandem tributpflichtig."

Persische Felsenkreuze

Die beiden Felskreuze von Kerala befinden sich in Kottayam, jeweils eines in Kadamattam, Muttuchira und am St.Thomas Mount in Mylapore. und an der gesamten Malabar-Küste gibt es Inschriften in Pahlavi und Syrisch. Das früheste ist das kleine Kreuz in Kottayam aus dem 7. Jahrhundert.

Persische Bischöfe in Malabar

Im Jahr 829 wurde die Kirche Udayamperoor (Diamper) gebaut.

• Kadamattathu Kathanar

Ein Priester (oder Bischof) aus Persien Abo kam nach Kadamattom. Mit Hilfe einer Witwe und ihres Sohnes baute er eine kleine Hütte und lebte dort. Er nannte den Jungen Poulose. Abo lehrte ihn Syrisch und ordinierte ihn später zum Diakon. Danach verschwand Diakon Poulose für zwölf Jahre. Es wird gesagt, dass er ein bekannter Exorzist war. Er ist in Kerala als Kadamattathu Kathanar bekannt. Abo starb und wurde in der Thevalakara-Kirche (jetzt St. Mary's Orthodox Church) beigesetzt.

Geschichte der syro-malabischen Kirchen in Indien

Besuche von Rom nach Malabar

Es gibt viele Berichte über Besuche aus Rom vor der Ankunft der Portugiesen.

Johannes von Monte Corvino , war ein Franziskaner- Missionar, der 1291 aus Persien reiste und auf dem Seeweg nach Indien zog

Odoric von Pordenone, der 1321 in Indien ankam. Er besuchte Malabar und landete in Pandarani (20 m nördlich von Calicut ), in Cranganore und in Kulam oder Quilon .

Jordanus , ein Dominikaner , folgte 1321-22. Er berichtete nach Rom , anscheinend von irgendwo an der Westküste Indiens, dass er vier Märtyrermönche christlich bestattet hatte. Jordanus besuchte wahrscheinlich zwischen 1324 und 1328 (wenn nicht früher) Kulam und wählte es für sein zukünftiges Werk aus. Er war einen Bischof im Jahr 1328 und nominiert durch ernannt Papst Johannes XXII in seinem Bullen Venerabili fratri Jordano zu sehen , die von Columbum oder Kulam ( Quilon 1329) am 21. August diese Diözese war die erste in der Gesamtheit der Indies , mit Zuständigkeit für moderne Indien, Pakistan , Afghanistan , Bangladesch , Burma und Sri Lanka.

1347 besuchte Giovanni de' Marignolli Malabar.

Ein weiterer prominenter indischer Reisender war Joseph, Priester über Cranganore. Er reiste 1490 nach Babylon und segelte dann nach Europa und besuchte Portugal , Rom und Venedig, bevor er nach Indien zurückkehrte. Er half, ein Buch über seine Reisen mit dem Titel The Travels of Joseph the Indian zu schreiben, das in ganz Europa verbreitet wurde.

Mittelalter

Vor der portugiesischen Ankunft in Indien im Jahr 1498 stellte die Kirche des Ostens von Seleukia-Ktesiphon den Heiligen Thomas-Christen in Indien "Prälaten" zur Verfügung. Diese Praxis wurde auch nach der Ankunft der Portugiesen bis zur Synode von Diamper (in Udayamperoor ) im Jahr 1599 fortgesetzt .

Es gibt viele Berichte über missionarische Aktivitäten vor der Ankunft der Portugiesen in und um Malabar . Johannes von Monte Corvino war ein Franziskaner , der um das Jahr 1307 nach China geschickt wurde , um Prälat von Peking zu werden. Er reiste aus Persien und zog 1291 auf dem Seeweg nach Indien , in die südindische Region oder das "Land des Heiligen Thomas" . Dort predigte er dreizehn Monate lang und taufte etwa hundert Personen. Von dort schrieb Monte Corvino im Dezember 1291 (oder 1292) nach Hause. Dies ist einer der frühesten bemerkenswerten Berichte über die Coromandelküste, die von einem Westeuropäer geliefert wurden. Von Mailapur auf dem Seeweg gelangte er 1294 nach China und tauchte in der Hauptstadt " Cambaliech " (heute Peking ) auf.

Odoric von Pordenone kam 1321 in Indien an. Er besuchte Malabar, berührte Pandarani (20 m nördlich von Calicut ), Cranganore und Kulam oder Quilon und ging von dort anscheinend nach Ceylon und zum Schrein von St. Thomas at . Mailapur , Südindien. Er schreibt, er habe den Ort gefunden, an dem Thomas begraben wurde.

Jordanus , ein Dominikaner , folgte 1321–22. Er berichtete nach Rom , anscheinend von irgendwo an der Westküste Indiens, dass er vier Märtyrermönche christlich bestattet hatte. Jordanus besuchte wahrscheinlich zwischen 1324 und 1328 (wenn nicht früher) Kulam und wählte es als das beste Zentrum für sein zukünftiges Werk aus; es scheint auch, dass er Europa um 1328 erneut besuchte, Persien durchquerte und vielleicht den großen Krimhafen Soidaia oder Sudak berührte . Er war einen Bischof im Jahr 1328 und nominiert durch ernannt Papst Johannes XXII in seinem Bullen Venerabili fratri Jordano zu sehen , die von Columbum oder Kulam ( Quilon 1329) am 21. August diese Diözese war die erste in der Gesamtheit der Indies , mit Zuständigkeit für moderne Indien , Pakistan , Afghanistan , Bangladesch , Burma und Sri Lanka .

Entweder bevor er als Bischof nach Malabar ging oder während eines späteren Besuchs im Westen, schrieb Jordanus wahrscheinlich seine Mirabilia , die aus internen Beweisen nur auf die Zeit 1329-1338 festgelegt werden kann; in diesem Werk lieferte er die beste Darstellung der indischen Regionen, Produkte, Klima, Sitten, Bräuche, Fauna und Flora, die ein Europäer im Mittelalter gegeben hat – sogar besser als die von Marco Polo . In seiner dreifachen Teilung Indiens umfasst India Major die Küste von Malabar bis Cochin China ; während sich Kleinindien von Sindh (oder vielleicht von Belutschistan ) bis Malabar erstreckt; und Indien Tertia (in seiner Vorstellung offensichtlich von afrikanischen Vorstellungen beherrscht) umfasst eine riesige undefinierte Küstenregion westlich von Belutschistan, die bis in die Nachbarschaft von Äthiopien und Prester Johns Domäne reicht , aber nicht einschließt .

1347 besuchte Giovanni de'Marignolli den Schrein des Heiligen Thomas in Südindien und ging dann in das, was er das Königreich von Saba nennt, und identifiziert sich mit der Saba der Schrift, die jedoch nach verschiedenen Angaben Java gewesen zu sein scheint . Auf seinem Weg nach Europa nahm er erneut ein Schiff nach Malabar und erlebte große Stürme.

Ein weiterer prominenter indischer Reisender war Joseph, Priester über Cranganore . Er reiste 1490 nach Babylon, segelte dann nach Europa und besuchte Portugal , Rom und Venedig, bevor er nach Indien zurückkehrte . Er half, ein Buch über seine Reisen mit dem Titel The Travels of Joseph the Indian zu schreiben, das in ganz Europa verbreitet wurde.

Als die Portugiesen an der Malabarküste ankamen , hatten die christlichen Gemeinden, die sie dort vorfanden, seit langem traditionelle Verbindungen zum Stuhl Seleukia-Ktesiphon in Mesopotamien.

In der Folgezeit, im Jahr 1552, kam es zu einer Spaltung innerhalb der assyrischen Kirche des Ostens, die die Chaldäische Kirche bildete , die mit Rom in Gemeinschaft trat. Nach der Spaltung hatte jede Kirche ihren eigenen Patriarchen; die chaldäische Kirche wurde vom Patriarchen Yohannan Sulaqa (1553–1555) geleitet. Beide behaupten, die rechtmäßigen Erben der ostsyrischen Tradition zu sein. Es ist schwer, den genauen Einfluss dieses Schismas auf die Kirche von Malabar zu erkennen, da es in früheren Jahrhunderten immer Untertöne zu Rom gab. Offenbar schickten beide Parteien Bischöfe nach Indien.

Die letzte ostsyrische Metropolitan vor der Spaltung, Jacob (1504-1552), starb im Jahr 1552 Katholikos Simeon VII Denkha einen Prälaten nach Indien geschickt, in der Person von Abraham, der später war der letzte syrische Metropolitan von Malabar zu sein, nachdem sie auf die chaldäische Seite übergegangen. Es ist nicht bekannt, wann er in Malabar ankam, aber er muss schon 1556 dort gewesen sein. Ungefähr zur gleichen Zeit schickte der chaldäische Patriarch Abdisho IV. (1555–1567), der Nachfolger von Yohannan Sulaqa (ermordet 1555), den Bruder von John, Joseph, nach Malabar als chaldäischer Bischof; Obwohl er 1555 oder 1556 geweiht wurde, konnte Joseph vor Ende 1556 weder Indien noch Malabar vor 1558 erreichen. Er wurde von einem anderen chaldäischen Bischof, Eliah, begleitet.

Kolonialismus und St. Thomas-Christen

Portugiesisch

Die Portugiesen errichteten eine lateinische Diözese in Goa (1534) und eine weitere in Cochin (1558), in der Hoffnung, die Thomaschristen unter ihre Gerichtsbarkeit zu bringen. Auf einer 1585 abgehaltenen Synode in Goan wurde beschlossen, die lateinische Liturgie und Praxis unter den Thomaschristen einzuführen.

Aleixo de Menezes , Erzbischof von Goa von 1595 bis zu seinem Tod 1617, beschloss, die Christen von Kerala nach dem Tod von Bischof Abraham (dem letzten syrischen Metropoliten von Malabar, der in der Kirche St. Hormis in Angamaly beigesetzt wurde) zum Gehorsam zu bringen dass sie sich als völlige Übereinstimmung mit den römischen oder 'lateinischen' Gebräuchen vorstellten. Dies bedeutete, dass die Nasranis nicht nur vom Katholikosat Seleukia-Ktesiphon, sondern auch vom chaldäischen Patriarchat von Babylon getrennt und direkt dem lateinischen Erzbistum Goa unterstellt wurden.

Die Portugiesen weigerten sich, die legitime Autorität der indischen Hierarchie und ihre Beziehung zu den ostsyrischen Christen anzuerkennen , und 1599 verhängte der portugiesische Erzbischof von Goa auf der Synode von Diamper (in Udayamperur ) eine große Anzahl von Latinisierungen. Den Portugiesen gelang es, einen lateinischen Bischof zu ernennen, der die Thomaschristen regierte, und die Bräuche der lokalen Christen wurden offiziell als ketzerisch abgetan und ihre Manuskripte wurden entweder zur Korrektur oder zur Verbrennung verurteilt. Über sie wurde das portugiesische Padroado ('Patronage') ausgedehnt. Von 1599 bis 1896 unterstanden diese Christen den lateinischen Bischöfen, die entweder vom portugiesischen Padroado oder von der römischen Kongregation der Propaganda Fide ernannt wurden . Jeder Versuch, sich dem Latinisierungsprozess zu widersetzen, wurde von ihnen als ketzerisch gebrandmarkt. Unter dem indigenen Führer, dem Erzdiakon, leisteten die Thomaschristen Widerstand, aber das Ergebnis war katastrophal.

Die repressive Herrschaft des portugiesischen Padroado provozierte eine heftige Reaktion seitens der einheimischen christlichen Gemeinschaft. Der erste feierliche Protest fand 1653 statt, bekannt als Koonan Kurishu Satyam ( Coonan Cross Eid ). Unter der Führung von Erzdiakon Thomas legte ein Teil der Thomaschristen in Matancherry, Cochin, öffentlich einen Eid ab, den portugiesischen Bischöfen und den Jesuitenmissionaren nicht zu gehorchen . Im selben Jahr wurde Erzdiakon Thomas in Alangad durch Handauflegung von zwölf Priestern als erster bekannter einheimischer Metropolit von Kerala unter dem Namen Mar Thoma I. geweiht .

Nach dem Coonan Cross Eid , zwischen 1661 und 1662, beanspruchten die Katholiken von den 116 Kirchen 84 Kirchen und der Erzdiakon Mar Thoma I mit 32 Kirchen. Die 84 Kirchen und ihre Gemeinden waren der Körper, von dem die katholische Kirche von Syro Malabar abstammt. Die anderen zweiunddreißig Kirchen und ihre Gemeinden waren die Körperschaft, aus der die syrisch-orthodoxe (Jakobiten und orthodoxe), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (reformierte Syrer) (1874) und die katholische Syro Malankra-Kirche hervorgegangen sind. 1665 kam Gregorios Abdul Jaleel , ein vom syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia gesandter Bischof, nach Indien. Dieser Besuch führte dazu, dass die Mar Thoma-Fraktion die geistliche Autorität des Antiocheischen Patriarchats beanspruchte und nach und nach die westsyrische Liturgie, Bräuche und Schrift an der Malabarküste einführte .

Die Ankunft von Gregorios im Jahr 1665 markierte den Beginn der Verbindung mit der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochia. Diejenigen, die die westsyrische theologische und liturgische Tradition des Gregorios annahmen, wurden als Jakobiten bekannt. Diejenigen, die die ostsyrische theologische und liturgische Tradition fortsetzten und der Synode von Diamper treu geblieben sind, sind als syro-malabarische katholische Kirche in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche bekannt. Am 21. Dezember 1923 erhielten sie ihre eigene syro-malabische Hierarchie mit dem Metropoliten Augustinus Kandathil als Oberhaupt ihrer Kirche.

St. Thomas-Christen wurden durch diesen Prozess in ostsyrische und westsyrische Zweige aufgeteilt.

Am 4. Mai 1493 erteilte Papst Alexander VI . Portugal das Recht, Missionen östlich einer Demarkationslinie zu entwickeln und zu entsenden. Als Indien erreicht war, ging Portugal davon aus, dass es ihnen gehörte, sich Indien zu entwickeln.

Am 20. Mai 1498 landete Vasco de Gama in Kappad bei Kozhikode (Calicut). 1499 landete der Entdecker Pedro Álvares Cabral in Kozhikode. Im Jahr 1500 sagte Joseph, ein Priester, dem Papst Alexander VI. in einer Audienz, dass indische Christen den Patriarchen von Babylon als ihren geistlichen Führer akzeptieren. Am 26. November 1500 landeten Franziskanerbrüder in Cochin. Am 7. November 1502 landet de Gama in Cochin.

Als die Portugiesen die Christen zum ersten Mal entdeckten, waren sie zufrieden, dass ihr jahrhundertealter Traum, östliche Christen zu entdecken, in Erfüllung gegangen war. Sie setzen große Hoffnungen auf die St.Thomas-Christen. Auch diese Christen erlebten ihrerseits eine spontane Erleichterung und Freude über die Ankunft mächtiger Christen aus dem Westen und wünschten sich die Hilfe der Neuankömmlinge, um ihre eigenen Privilegien in Indien zu stärken. So wurde ihre Ankunft von der örtlichen Kirche begeistert begrüßt. Als Vasco da Gama auf seiner zweiten Reise (1502) in Cochin ankam , ging eine Delegation von Thomas-Christen zu ihm und bat ihn um Schutz. 1503 waren Dominikanerpriester, katholische Missionare, in Kochi. 1503 gingen Yabella, Denaha und Yakoob aus Persien nach Kerala. 1503 begannen die Portugiesen mit den Arbeiten am Fort Cochin und der Kirche Santa Cruz.

1504 gab es in Malabar etwa dreißigtausend St. Thomas-Familien. Ein Brief ostsyrischer Bischöfe kündigt die Ankunft der Portugiesen und die freundschaftliche Beziehung zwischen ihnen und den St. Thomas-Christen an.

Zwei Jahrzehnte dauerten die herzlichen Beziehungen. Als die Portugiesen jedoch ins Landesinnere vordrangen, wo sie tatsächlich den Thomaschristen gegenüberstanden, erkannten sie, dass diese Christen weder Rom unterstanden noch kirchlichen Traditionen folgten. Zu ihrer Bestürzung stellten sie fest, dass diese Christen Anhänger der ostsyrischen Kirche waren, deren Bischöfe sich um sie kümmerten und der Patriarch in Babylonien als ihr kirchlicher Vorgesetzter galt. Da der Papst der portugiesischen Krone souveräne Rechte über die unter ihre Herrschaft geratenen östlichen Länder eingeräumt hatte, dachten die Portugiesen, dies sei ihr Recht, die Thomaschristen unter ihre Kontrolle zu bringen. Um dieses Ziel zu erreichen, arbeiteten die Portugiesen anderthalb Jahrhunderte lang unter der örtlichen Kirche.

Die portugiesischen Missionare wussten nichts von den orientalischen Traditionen der indischen Kirche. Sie waren überzeugt, dass alles, was sich von der Westkirche unterscheidet, schismatisch und ketzerisch sei . Daher wollten sie die syrischen Christen Indiens latinisieren . Die Besucher waren entsetzt über die Toleranz der Einheimischen gegenüber anderen Religionen.

1514 begann das portugiesische Padroado . 1514 wanderten Juden von Kodungalloor nach Kochi aus. Am 12. Juni 1514 begann die portugiesische Kolonie Funchal ihre Herrschaft über die Christen in Indien. Am 23. Dezember 1524 wurde de Gama in der St. Francis Church in Fort Cochin beigesetzt. 1534 wurde die katholische Diözese Goa errichtet. Dazu gehörten die Gemeinden Kannur, Cochin, Quilon, Colombo und Sao Tome (Madras). 1540 gründete der Franziskaner Vincent De Lagos das Cranganore-Seminar, um einheimische Priester auszubilden. Am 6. Mai 1542 erreichte St. Francis Xavier , Apostolischer Nuntius im Osten, Goa. Er war zwischen 1544 und 1545 in Travancore. 1548 wurde in Cochin ein Dominikanerkloster gegründet. Im Jahr 1549 hielt sich Mar Abuna Jacob, ein chaldäischer Bischof, im Kloster St. Antonio in Cochin auf. 1550 wurde in Kochi das erste Jesuitenhaus errichtet. Xavier starb am 3. Dezember 1552.

Jakob, der letzte ostsyrische Bischof, führte die Kirche bis zu seinem Tod im Jahr 1552. Nach seinem Tod verstärkten die Katholiken ihre Bemühungen, die Kirche zu unterwerfen. Sie richteten ihre Energie darauf, die Ankunft der Bischöfe aus Babylon zu beenden. Sogar diejenigen, die verkleidet kamen, wurden gefangen und hingerichtet oder gefoltert, um den römischen Katholizismus anzunehmen. Zwei oder drei Bischöfe kamen nach dem Tod Jakobs von der Ostsyrischen Kirche und wurden schikaniert. Abraham, der zu ihnen gehörte, leitete die Ortsgemeinde bis 1599.

In der Folgezeit, 1552, kam es innerhalb der Kirche des Ostens zu einer Spaltung . Ein Teil davon schloss sich Rom an, so dass neben dem Katholikosat des Ostens ein weiteres, das Chaldäische Patriarchat gegründet wurde, an dessen Spitze der Patriarch Yohannan Sulaqa (1553–1555) stand. Beide behaupten, die rechtmäßigen Erben der ostsyrischen Tradition zu sein. Es ist schwer, den genauen Einfluss dieses Schismas auf die Kirche von Malabar zu erkennen, da es in früheren Jahrhunderten immer Untertöne zu Rom gab. Offenbar schickten beide Parteien Bischöfe nach Indien.

Die letzte ostsyrische Metropolitan vor der Spaltung, Jacob (1504-1552), starb im Jahr 1552 Katholikos Simeon VII Denkha einen Prälaten nach Indien geschickt, in der Person von Abraham, der später war der letzte syrische Metropolitan von Malabar zu sein, nachdem sie auf die chaldäische Seite übergegangen. Wann er in Malabar ankam, ist nicht bekannt, aber er muss schon 1556 dort gewesen sein. Ungefähr zur gleichen Zeit schickte der chaldäische Patriarch Abdisho IV. (1555–1567) den Bruder von Johannes, Joseph, als chaldäischen Bischof nach Malabar. Obwohl er 1555 oder 1556 geweiht wurde, konnte Joseph vor Ende 1556 weder Indien noch Malabar vor 1558 erreichen. Er wurde von einem anderen chaldäischen Bischof, Eliah, begleitet.

Die Portugiesen errichteten 1534 eine lateinische Diözese in Goa und eine weitere in Cochin 1558 in der Hoffnung, die Thomaschristen unter ihre Gerichtsbarkeit zu bringen. Auf einer 1585 abgehaltenen Synode in Goan wurde beschlossen, die lateinische Liturgie und Praxis unter den Thomaschristen einzuführen.

Die Portugiesen bauten 1555 den Mattancherry-Palast für den König von Cochin. Papst Paul IV. errichtete 1557 die Diözese Cochin. In Cochin begann der Heiligsprechungsprozess von Franz Xaver. Der Papst errichtete 1565 die Erzdiözese Angamaly im Jahr 1565. Die Jesuiten gründeten 1577 das Seminar in Vaippicotta. Der römisch-katholische Augustinerorden erreichte Cochin im Jahr 1579. 1583 berief Bischof Abraham eine Synode in Angamaly ein.

Aleixo de Menezes , Erzbischof von Goa von 1595 bis zu seinem Tod 1617, beschloss, die Christen von Kerala nach dem Tod von Bischof Abraham (dem letzten syrischen Metropoliten von Malabar, der in der Kirche St. Hormis in Angamaly beigesetzt wurde) zum Gehorsam zu bringen dass sie sich als völlige Übereinstimmung mit den römischen oder 'lateinischen' Gebräuchen vorstellten. Dies bedeutete, dass die Nasranis nicht nur vom Katholikosat Seleukia-Ktesiphon, sondern auch vom chaldäischen Patriarchat von Babylon getrennt und direkt dem lateinischen Erzbistum Goa unterstellt wurden.

1597 starb Bischof Abraham, der letzte ausländische Erzbischof, und wurde in der Kirche St. Hormis in Angamaly beigesetzt.

Die Synode von Diamper (1599)

Unmittelbar nach dem Tod des örtlichen Bischofs Abraham im Jahr 1599 berief der Erzbischof von Goa Aleixo de Menezes (1595–1617) eine Synode von Diamper ein und zwang der örtlichen Kirche von Indien die Latinisierung und westliche kirchliche Traditionen auf. Die Portugiesen erweiterten das Padroado- Abkommen in ihrem Evangelisierungsprogramm über Indien und stellten daher die indische Kirche unter die Gerichtsbarkeit von Padroado.

Menezes kontrollierte die Synode vollständig. Er berief es ein, präsidierte es, gestaltete seine Dekrete und führte sie aus. Die Synode dauerte acht Tage. Fast alle Dekrete wurden nicht in der Synode nach angemessener Diskussion, sondern 15 Tage oder früher vor der Sitzung gefasst. Viele der Dekrete wurden nach der Synode gestaltet, wie es der Erzbischof wünschte. Die Synodenbeschlüsse wurden durch Drohungen und Terrormethoden erlassen und autokratisch, wie vom Erzbischof gewünscht. Die Dekrete erzwangen die Anpassung der Ortskirche an die Praktiken der Katholiken in Glauben, Gemeinwesen und Disziplin. Es ordnete die Unterwerfung unter den Papst an. Der assyrische Patriarch von Babylon wurde als Ketzer verurteilt, und der Kontakt mit ihm wurde zu hochgefährlichen und einladenden geistlichen Gefahren. Darüber hinaus war die Malabar-Kirche verpflichtet, die vom Konzil von Trient erklärten Normen zu befolgen . Priester müssen im Zölibat leben. Die Kirche musste in Pfarreien aufgeteilt werden, wobei der Pfarrer direkt von den portugiesischen Kirchenbehörden ernannt wurde und das einheimische Regime und das Bistum ersetzte. Die Befugnisse und Ämter des römischen Bischofs kollidierten mit denen des Erzdiakons, sodass dessen Amt geschwächt wurde, obwohl es noch einen Amtsinhaber gab. Die Kirche wurde aufgefordert, wahrgenommene "Fehler" aufzugeben, von denen die Jesuiten glaubten, dass sie sich aus dem indischen Milieu in ihr Leben eingeschlichen hatten. Alle syrischen Bücher mussten zur Verbrennung abgegeben werden, damit keine Erinnerung an diese Riten übrig blieb.

1599 ernannte die katholische Kirche Francis Roz zum Bischof von Angamaly.

Im August 1600 wurde den Nasranis die Padroado-Herrschaft auferlegt. Die Kirche ernannte Roz 1601 zum ersten lateinischen Bischof der St. Thomas-Christen. Die Kirche errichtete 1609 die Diözese Cranganore. Sie unterdrückte die Erzdiözese Angamaly. Der Metropolit von Goa beschränkte 1610 die pastorale Zuständigkeit von Nasranis auf Malabar. Ein Dominikanisches Seminar wurde 1624 in Kaduthuruthy gegründet. 1626 wurde der Edappally Ashram für die religiöse Gemeinschaft der St. Thomas-Christen gegründet.

Ungefähr die Hälfte der Bevölkerung gab Rom jedoch nicht nach, und obwohl die Ortskirche in dieser Zeit keine ausreichenden Kenntnisse in Theologie und Kirchengeschichte hatte, behielt sie ihren orientalischen Charakter und ihre kirchliche Freiheit bei. Unter all den Bemühungen, die unternommen wurden, um die Thomaschristen zu unterwerfen, waren die Bemühungen der Jesuiten , eines religiösen Ordens, der im Kontext der Reformation in Europa gegründet wurde, bemerkenswert. Sie gründeten in Vaipikotta ein Ausbildungszentrum für Geistliche , um einheimische Geistliche im katholischen Stil auszubilden. Die wichtigsten Architekten hinter der Einberufung, den Beratungen, der Gestaltung und der Ausführung der Dekrete der Synode waren die Jesuiten von Vaipikotta. Daneben wurde ihnen auch die Verwaltung der Ortskirche anvertraut. Bis 1653 herrschten drei Jesuitenbischöfe über die Kirche, die die Dekrete dieser Synode ausführten.

Diese Ereignisse folgten unmittelbar auf die Synode:

• Die Ernennung eines lateinischen Bischofs über die Kirche St.Thomas.
• Unterdrückung des Metropolitenstatus von Angamali und Einbringen als Untergebener unter Goa.
• Padroado der Portugiesen wurde über die Thomaschristen ausgedehnt.
• Protest der Thomas-Christen und Wiederherstellung des Metropolitenstatus von Angamali und Ortsverlegung nach Crangannore unter dem lateinischen Bischof Roz.

Die Synode wurde seitdem von modernen Gelehrten, sowohl kirchlichen als auch weltlichen, kritisiert. Die Wirkung der Synode auf die Ortskirche war entscheidend. Der römische Katholizismus war fest etabliert. Die Synode war ein Wendepunkt in der Geschichte der Malabar-Kirche. Diese Beziehung hielt bis zum Beginn der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts an.

Francis Roz war kurz nach der Synode der erste römisch-katholische Bischof über die Thomaschristen. Da er der Hauptarchitekt hinter dem Erfolg von Udayamperoor war, wurde ihm das Amt der örtlichen Kirche übertragen. Seine Herrschaft dauerte 24 Jahre. Während dieser Zeit versuchte er sein Bestes, die Thomaschristen in Anbetung, Verwaltungssystemen, Bräuchen und Disziplin zu romanisieren. Obwohl die Synode angeordnet hatte, die Liturgie nach römischem Brauch zu ändern, wurde dies von den St.Thomas-Christen vehement abgelehnt. Daher befürwortete Roz eine modifizierte Form der alten Liturgie der St. Thomas-Christen. Er zentralisierte in sich alle Autorität und reduzierte die Befugnisse der Erzdiakone, Palliyogams und Kathanare der St. Thomas-Kirche fast auf nichts. Diese Autorität setzte sich während der Episkopate der beiden Nachfolger von Roz fort, Stephen Britto (1624–1641) und Francis Garzia (1641–1659).

Erzdiakon Georg vom Kreuz, der Roz und Britto unterstellt war, starb 1640. Sein Neffe, Erzdiakon Thomas Parambil, folgte ihm nach. Parambil kooperierte nicht mit Garzia. Garzia nutzte sowohl kirchliche als auch zivile Befugnisse, um den Erzdiakon zu unterdrücken.

Die Portugiesen weigerten sich, die legitime Autorität der indischen Hierarchie und ihre Beziehung zu den ostsyrischen Christen zu akzeptieren , und 1599 verhängte der portugiesische Erzbischof von Goa auf der Synode von Diamper (in Udayamperur) eine große Anzahl von Latinisierungen. Den Portugiesen gelang es, einen lateinischen Bischof zu ernennen, der die Thomaschristen regierte, und die Bräuche der lokalen Christen wurden offiziell als ketzerisch abgetan und ihre Manuskripte wurden entweder zur Korrektur oder zur Verbrennung verurteilt. Über sie wurde das portugiesische Padroado ('Patronage') ausgedehnt. Von 1599 bis 1896 unterstanden diese Christen den lateinischen Bischöfen, die entweder vom portugiesischen Padroado oder von der römischen Kongregation der Propaganda Fide ernannt wurden . Jeder Versuch, sich dem Latinisierungsprozess zu widersetzen, wurde von ihnen als ketzerisch gebrandmarkt. Unter dem indigenen Führer, dem Erzdiakon, leisteten die Thomaschristen Widerstand, aber das Ergebnis war katastrophal.

Im Jahr 1562 traf ein syrischer Bischof namens Ahatallah in Indien ein und behauptete, ein neuer Patriarch von Indien zu sein, der vom Papst geschickt wurde. Die Portugiesen hielten ihn für einen Betrüger, nahmen ihn fest und ließen ihn zur Klärung seines Falles nach Europa schicken. Erzdiakon Thomas protestierte heftig und verlangte, Ahatallah in Chochin zu sehen , aber die Portugiesen lehnten ab und sagten, er sei bereits nach Goa geschickt worden . In Indien hörte man nie wieder von Ahatallah, und bald verbreitete sich das Gerücht, die Portugiesen hätten ihn ermordet, was die Unzufriedenheit in der christlichen Gemeinde des Heiligen Thomas schürte und direkt zum Coonan-Kreuz-Eid führte .

Die Coonan-Kreuz-Revolte

Die bedrückende Herrschaft des portugiesischen Padroado provozierte eine Reaktion der christlichen Gemeinschaft. Der erste Protest fand 1653 statt, bekannt als Koonan Kurishu Satyam ( Koonan Cross Oath ). Unter der Führung von Erzdiakon Thomas legte ein Teil der Thomaschristen in Matancherry, Cochin, öffentlich einen Eid ab, den portugiesischen Bischöfen und den Jesuitenmissionaren nicht zu gehorchen . Im selben Jahr wurde Erzdiakon Thomas in Alangad durch Handauflegung von zwölf Priestern als erster bekannter einheimischer Metropolit von Kerala unter dem Namen Thoma I. ordiniert .

Nach dem Coonan Cross Eid , zwischen 1661 und 1662, beanspruchten die Katholiken von den 116 Kirchen zweiundsiebzig Kirchen, so dass Erzdiakon Mar Thoma I. zweiunddreißig Kirchen und zwölf Kirchen teilten.

1665 kam Gregorios Abdul Jaleel , ein vom syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia gesandter Bischof, in Indien an und die Gruppe unter der Führung des Erzdiakons Thomas hieß ihn willkommen. Dieser Besuch führte dazu, dass die Mar Thoma-Partei die spirituelle Autorität des Patriarchats von Antiochien beanspruchte und nach und nach die westsyrische Liturgie, Bräuche und Schrift an der Malabarküste einführte .

Die Ankunft von Gregorios im Jahr 1665 markierte den Beginn einer formellen Verbindung der Thomaschristen mit der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochia. Diejenigen, die die westsyrische theologische und liturgische Tradition des Gregorios annahmen, wurden als Jakobiten bekannt. Diejenigen, die die ostsyrische theologische und liturgische Tradition fortsetzten und der Synode von Diamper treu geblieben sind, sind als syro-malabarische katholische Kirche in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche bekannt. Am 21. Dezember 1923 erhielten sie ihre eigene syro-malabische Hierarchie mit dem Metropoliten Augustinus Kandathil als Oberhaupt ihrer Kirche.

St. Thomas-Christen wurden durch diesen Prozess in ostsyrische und westsyrische Zweige aufgeteilt.

Weitere Divisionen

1772 gründeten die westsyrischen Christen unter der Führung von Kattumangattu Abraham Koorilose, Metropolit von Malankara, die Malabar Unabhängige Syrische Kirche (Thozhiyur Sabha).

Ab 1816 halfen die anglikanischen CMS-Missionare der Malankara-Kirche bei ihrer Hilfsmission. Aber als Protest gegen die Einmischung der anglikanischen Kirche in die Angelegenheiten der Malankara-Kirche berief der Metropolit Cheppad Dionysius am 16. Januar 1836 eine Synode in Mavelikara ein. Dort wurde erklärt, dass die Malanakara-Kirche den syrischen Traditionen unterworfen werde und Patriarch von Antiochia . Die Erklärung führte zur Trennung der CMS- Missionare von der Gemeinschaft mit der Malankara-Kirche. Eine Minderheit aus der Malankara-Kirche, die die reformierten Ideologien der Missionare befürwortete, stand jedoch an ihrer Seite und trat dem CMS bei . Diese St. Thomas-Anglikaner oder anglikanische syrische Christen waren die erste reformierte Gruppe unter den St.-Thomas-Christen. Sie schlossen sich den Missionaren bei ihren evangelischen Aktivitäten unter den Nichtchristen an und arbeiteten mit den Missionaren bei ihren reformierenden und erzieherischen Aktivitäten zusammen. 1879 wurde in Kottayam die anglikanische Diözese Travancore und Cochin gegründet . Am 27. September 1947, etwas mehr als einen Monat nach der indischen Unabhängigkeit , schloss sich die Anglikanische Kirche in Südindien mit ähnlichen anderen reformierten Kirchen in der Region zusammen und gründete die Kirche von Südindien ; eine autonome indische Kirche innerhalb der anglikanischen Gemeinschaft . Obwohl sie in anglikanischer Glaubenstradition sind , haben syrische CSI-Christen kulturell, sozial und sprachlich viel mit den anderen syrischen christlichen Gruppen gemeinsam.

Im Jahr 1876 blieben diejenigen, die die Autorität des Patriarchen von Antiochia nicht akzeptierten, bei Thomas Athanasious und wählten den Namen Malankara Mar Thoma Syrian Church . Sie entfernten eine Reihe von Praktiken, die auf der Synode von Diamper in die Liturgie, Praktiken und Observanzen eingeführt wurden. 1961 spaltete sich diese Gruppe mit der Gründung der St. Thomas Evangelical Church of India .

Im Jahr 1874 kam ein Teil der syro-malabarischen katholischen Kirche aus Thrissur in Verbindung mit dem Patriarchen der Kirche des Ostens in Qochanis infolge einer Spaltung, die nach der Ankunft von Bischof Rocos (1861) Elias Melus (1874) vom Patriarchen von folgte Chaldäisch. Sie folgen der ostsyrischen Tradition und sind als Chaldäisch-Syrische Kirche bekannt .

Im Jahr 1912 kam es jedoch aufgrund von Versuchen des antiocheischen Patriarchen, zeitliche Macht über die Malankara-Kirche zu erlangen, zu einer weiteren Spaltung in der westsyrischen Gemeinschaft, als sich eine Sektion zur autokephalen Kirche erklärte und die Wiedererrichtung des alten Katholikosats des Ostens ankündigte in Indien. Dies wurde von denen, die dem Patriarchen treu blieben, nicht akzeptiert. Die beiden Seiten wurden 1958 versöhnt, aber 1975 entwickelten sich erneut Differenzen. Heute ist die westsyrische Gemeinschaft in die Malankar-Orthodox-Syrische Kirche (in der orientalisch-orthodoxen Gemeinschaft, autokephal), die Malankar-Jakobitisch-Syrisch-Orthodoxe Kirche (in der orientalisch-orthodoxen Gemeinschaft, unter Antiochien) unterteilt.

Im Jahr 1930 trat ein Teil der Malankara-Orthodoxen Kirche unter der Führung von Ivanios und Theophilus in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ein und behielt alle Riten, Liturgie und Autonomie der Kirche bei. Sie sind als katholische Syro-Malankara-Kirche bekannt .

Die Pfingstbewegung begann sich ab 1911 aufgrund der amerikanischen Missionsarbeit unter den St. Thomas-Christen auszubreiten . Die ersten syrischen Pfingstler kamen aus Kerala Brethren , die ihrerseits meist ehemalige Marthomiten waren . Als die Bewegung an Dynamik gewann, wurden Gruppen von Menschen aus allen traditionellen christlichen Konfessionen des Hl. Thomas Teil verschiedener aufstrebender pfingstlicher und evangelischer Gemeinschaften. Pfingstler mit syrisch-christlichem Hintergrund führten die Bewegung in Kerala und in geringerem Maße in Indien an, indem sie die notwendige Führung für die Gründung von Denominationen wie der indischen Pfingstkirche Gottes , den Versammlungen Gottes in Indien , der Kirche Gottes (Full Gospel) in Indien , The Pfingstmission und viele andere neocharismatische Kirchen .

Demographie

Die meisten St. Thomas-Christen leben in ihrem indischen Heimatstaat Kerala . Eine Studie aus dem Jahr 2016 unter der Ägide der Regierung. von Kerala, basierend auf den Daten von 2011 Census of India und Kerala Migration Surveys, zählte 2.345.911 syro-malabarische Katholiken , 493.858 Malankar-Orthodoxe Syrer , 482.762 jakobitische Syrer , 465.207 Syro-Malankara-Katholiken und 405.089 Mar Thoma-Syrer von 6,14 Millionen Christen in Kerala . Die Studie berichtete auch von 274.255 Church of South India und 213.806 Mitgliedern von Pfingsten / Brüdern , darunter ethnische Syrer und andere. Die Chaldean Syrian Church , die St. Thomas Evangelical Church of India und die Malabar Independent Syrian Church sind viel kleinere Konfessionen.

Seit den 1950er Jahren hat sich nach der Malabar-Migration eine beträchtliche Bevölkerung von St. Thomas-Christen in der Malabar-Region von Kerala niedergelassen . Viele arbeiten oder haben sich außerhalb des Staates in Städten wie Mumbai sowie außerhalb Indiens in Westasien, Europa, Nordamerika und Australien niedergelassen.

Siehe auch

• Nestorianismus und die Kirche in Indien
• Syrisches Christentum
• Cochin-Juden
• Goa-Inquisition

Anmerkungen

Weiterlesen

• NS. Dr. VC Samuel , (1992). The-Growing-Church: Eine Einführung in die indische Kirchengeschichte, Kottayam [4]

Externe Links

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• Assyrische Kirche des Ostens – Offizielle Website der Erzdiözese Indien
• Metropolit der Assyrischen Kirche des Ostens – Nestorian.org
• Website für Synode von Diamper
• Evangelische Kirche St. Thomas, Geschichte, Diözesen, Kirchen
• Katholische Enzyklopädie: St. Thomas-Christen
• Christliche Enzyklopädie Indiens
• MarThoma Syrische Kirche