Schottische Reformation -Scottish Reformation

Statue von John Knox , einer führenden Persönlichkeit der schottischen Reformation.

Die schottische Reformation war der Prozess, durch den Schottland mit dem Papsttum brach und eine überwiegend kalvinistische nationale Kirk (Kirche) entwickelte, die in ihrer Ausrichtung stark presbyterianisch war. Es war Teil der breiteren europäischen protestantischen Reformation , die ab dem 16. Jahrhundert stattfand.

Ab dem späten 15. Jahrhundert begannen die Ideen des Renaissance -Humanismus , der Aspekte der etablierten katholischen Kirche kritisierte , Schottland zu erreichen, insbesondere durch Kontakte zwischen schottischen und kontinentalen Gelehrten. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts begannen die Lehren von Martin Luther , Schottland zu beeinflussen. Besonders bedeutend war das Wirken des lutherischen Schotten Patrick Hamilton , der 1528 hingerichtet wurde. Anders als sein Onkel Heinrich VIII. in England vermied Jakob V. größere bauliche und theologische Veränderungen an der Kirche und nutzte sie als Einnahmequelle und für Termine für seine uneheliche Kinder und Lieblinge. Sein Tod im Jahr 1542 hinterließ das Kind Mary, Queen of Scots, als seinen Erben, was eine Reihe englischer Invasionen ermöglichte, die später als Rough Wooing bekannt wurden . Die Engländer lieferten Bücher und verteilten Bibeln und protestantische Literatur in den Lowlands , als sie 1547 einfielen. Die Hinrichtung des Zwingli -beeinflussten George Wishart im Jahr 1546, der auf Befehl von Kardinal David Beaton auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde , stimulierte deren Wachstum Ideen in Reaktion. Wisharts Unterstützer, zu denen eine Reihe von Fife -Lairds gehörten, ermordeten Beaton kurz darauf und eroberten St. Andrews Castle, das sie ein Jahr lang hielten, bevor sie mit Hilfe französischer Streitkräfte besiegt wurden. Die Überlebenden, einschließlich des Kaplans John Knox , wurden dazu verurteilt, als Galeerensklaven zu dienen . Ihr Martyrium erregte Groll gegen die Franzosen und inspirierte weitere Märtyrer für die protestantische Sache. 1549 führte die Niederlage der Engländer mit französischer Unterstützung zur Heirat Marias mit Franz II. von Frankreich , dem französischen Dauphin , und einer Regentschaft über Schottland für die Mutter der Königin, Maria von Guise .

Begrenzte Toleranz und der Einfluss von im Exil lebenden Schotten und Protestanten in anderen Ländern führten zur Ausbreitung des Protestantismus, wobei sich eine Gruppe von Lairds 1557 zu Lords of the Congregation erklärte und protestantische Interessen politisch vertrat. Der Zusammenbruch des französischen Bündnisses und der Tod des Regenten, gefolgt von der englischen Intervention im Jahr 1560, bedeuteten, dass eine relativ kleine, aber sehr einflussreiche Gruppe von Protestanten die Macht hatte, der schottischen Kirche Reformen aufzuzwingen. Das schottische Reformationsparlament von 1560 billigte ein protestantisches Glaubensbekenntnis und lehnte die päpstliche Gerichtsbarkeit und die Messe ab. Knox, der den Galeeren entkommen war und einige Zeit in Genf verbracht hatte , wo er ein Anhänger Calvins wurde, ging als die bedeutendste Figur hervor. Der Calvinismus der von Knox angeführten Reformer führte zu einer Siedlung, die ein presbyterianisches System annahm und die meisten aufwändigen Insignien der mittelalterlichen Kirche ablehnte. Als Franz II. 1560 starb, kehrte die Katholikin Mary nach Schottland zurück, um die Regierung zu übernehmen. Ihre sechsjährige persönliche Regierungszeit wurde von einer Reihe von Krisen getrübt, die größtenteils durch die Intrigen und Rivalitäten der führenden Adligen verursacht wurden. Die Opposition gegen ihren dritten Ehemann James Hepburn, 4. Earl of Bothwell , führte zur Bildung einer Koalition von Adligen, die Mary gefangen nahmen und ihre Abdankung zugunsten ihres Sohnes erzwangen, der 1567 als James VI den Thron bestieg . James wurde gebracht als Protestant auf, widersetzte sich aber dem Presbyterianismus und der Unabhängigkeit der Kirk.

Die Reformation führte zu großen Veränderungen in der schottischen Gesellschaft. Dazu gehörten der Wunsch, in jeder Gemeinde eine Schule zu gründen, und umfassende Reformen des Universitätssystems. Der Kirk entmutigte viele Formen von Theaterstücken sowie Poesie, die nicht hingebungsvoller Natur war; Dennoch entstanden bedeutende Dramatiker und Dichter wie George Buchanan und die Castalian Band of James VI. Schottlands kirchliche Kunst zahlte infolge des Bildersturms der Reformation einen hohen Tribut. Einheimische Handwerker und Künstler wandten sich an weltliche Gönner, was zur Blüte der bemalten Decken und Wände der schottischen Renaissance führte. Die Reformation revolutionierte die Kirchenarchitektur, indem neue Kirchen gebaut und bestehende Kirchen für reformierte Gottesdienste angepasst wurden, insbesondere durch die zentrale Platzierung der Kanzel in der Kirche, da die Predigt im Mittelpunkt des Gottesdienstes stand. Die Reformation hatte auch schwerwiegende Auswirkungen auf die Kirchenmusik: Gesangsschulen wurden geschlossen, Chöre aufgelöst, Musikbücher und Manuskripte zerstört und Orgeln aus Kirchen entfernt. Diese wurden durch das gemeinsame Singen von Psalmen ersetzt, trotz der Versuche von James VI, die Gesangsschulen und den Chorgesang neu zu begründen. Frauen erhielten neue Bildungsmöglichkeiten und Religion spielte eine große Rolle im Leben vieler Frauen, aber Frauen wurden durch Strafverfolgung wegen Schelte , Prostitution und Hexerei als Kriminelle behandelt . Der schottische Protestantismus konzentrierte sich auf die Bibel, und ab dem späten 17. Jahrhundert gab es Bemühungen, populäre Aktivitäten auszurotten, die als abergläubisch oder leichtsinnig angesehen wurden. Der Kirk wurde zum Gegenstand des Nationalstolzes und viele Schotten betrachteten ihr Land als ein neues Israel.

Schottland vor der Reformation

Vorreformatorische Kirche

Henry Wardlaw (gestorben 1440), Bischof von St. Andrews , königlicher Tutor und Berater, Gründer der University of St. Andrews und Schlüsselfigur im Kampf gegen Lollardy

Struktur

Das Christentum breitete sich ab dem sechsten Jahrhundert in Schottland aus, mit der Evangelisierung durch irisch-schottische Missionare und in geringerem Maße durch Missionare aus Rom und England. Die Kirche in Schottland erlangte nach der päpstlichen Bulle von Celestine III ( Cum universi , 1192), durch die alle schottischen Bistümer außer Galloway formell unabhängig von York und Canterbury wurden, eine klare Unabhängigkeit von England . Die gesamte Ecclesia Scoticana mit einzelnen schottischen Bistümern (außer Whithorn/Galloway) wurde zur „besonderen Tochter des Stuhls von Rom“. Es wurde von besonderen Räten geleitet, die sich aus allen schottischen Bischöfen zusammensetzten, wobei der Bischof von St. Andrews als wichtigste Persönlichkeit hervortrat. Die Verwaltung der Pfarreien wurde oft in einem als Aneignung bekannten Prozess an örtliche klösterliche Institutionen übertragen . Zur Zeit der Reformation Mitte des 16. Jahrhunderts wurden 80 Prozent der schottischen Pfarreien enteignet, sodass nur wenige Ressourcen für den Pfarrer übrig blieben.

1472 wurde St Andrews das erste Erzbistum in der schottischen Kirche, 1492 folgte Glasgow . Der Zusammenbruch der päpstlichen Autorität im Päpstlichen Schisma (1378–1418) ermöglichte es der schottischen Krone, eine wirksame Kontrolle über wichtige kirchliche Ernennungen innerhalb des Königreichs zu erlangen . Diese De-facto - Autorität über Ernennungen wurde 1487 vom Papsttum offiziell anerkannt. Die Krone platzierte Klienten und Verwandte des Königs in Schlüsselpositionen, darunter den unehelichen Sohn von James IV . (reg. 1488–1513) , Alexander Stewart , der zum Erzbischof ernannt wurde von St. Andrews im Alter von 11 Jahren. Diese Praxis stärkte den königlichen Einfluss, machte die Kirche aber auch anfällig für Kritik an Käuflichkeit und Vetternwirtschaft . Die Beziehungen zwischen der schottischen Krone und dem Papsttum waren im Allgemeinen gut, und Jakob IV. erhielt Zeichen der päpstlichen Gunst.

Mittelalterliche Volksreligion

Die traditionelle protestantische Geschichtsschreibung neigte dazu, die Korruption und Unbeliebtheit der spätmittelalterlichen schottischen Kirche zu betonen. Seit dem späten zwanzigsten Jahrhundert hat die Forschung aufgezeigt, wie sie die spirituellen Bedürfnisse verschiedener sozialer Gruppen befriedigt hat. Historiker haben in dieser Zeit einen Rückgang des klösterlichen Lebens festgestellt, wobei viele religiöse Häuser eine geringere Anzahl von Mönchen unterhielten. Die Verbliebenen verließen oft das gemeinschaftliche Leben für einen individuelleren und säkulareren Lebensstil. Auch die Rate der neuen klösterlichen Stiftungen des Adels ging im 15. Jahrhundert zurück. Im Gegensatz dazu erlebten die Bürger im späten 15. Jahrhundert das Aufblühen von Bettelorden von Mönchen , die im Gegensatz zu den älteren Mönchsorden einen Schwerpunkt auf die Predigt und den Dienst an der Bevölkerung legten. Der Orden der Observantenbrüder wurde ab 1467 als schottische Provinz organisiert , und die älteren Franziskaner und die Dominikaner wurden in den 1480er Jahren als separate Provinzen anerkannt.

Eine Eichenholzschnitzerei aus der Mitte des 16. Jahrhunderts aus einem Haus in Dundee.

In den meisten schottischen Städten gab es normalerweise nur eine Pfarrkirche, im Gegensatz zu englischen Städten, in denen Kirchen und Pfarreien dazu neigten, sich zu vermehren. Als die Lehre vom Fegefeuer im späten Mittelalter an Bedeutung gewann, wuchs die Zahl der Kapellen, Priester und Messen für die Toten, die darin gebetet wurden, um den Übergang der Seelen in den Himmel zu beschleunigen, schnell. Auch die Zahl der den Heiligen geweihten Altäre, die in diesem Prozess intervenieren konnten, nahm dramatisch zu. St. Mary's in Dundee hatte vielleicht 48 solcher Altäre und St. Giles' in Edinburgh mehr als 50. Die Zahl der Heiligen, die in Schottland gefeiert wurden, nahm ebenfalls zu, wobei etwa 90 dem Messbuch hinzugefügt wurden, das in der St. Nicholas Church in Aberdeen verwendet wurde . Neue Andachtskulte in Bezug auf Jesus und die Jungfrau Maria begannen Schottland im fünfzehnten Jahrhundert zu erreichen, darunter die Fünf Wunden , das Heilige Blut und der Heilige Name Jesu . Neue religiöse Feste entstanden, darunter die Feiern der Präsentation , der Heimsuchung und der Maria im Schnee .

Im frühen vierzehnten Jahrhundert gelang es dem Papsttum, das Problem des Klerikerpluralismus zu minimieren , durch den Geistliche zwei oder mehr Leben hatten, was anderswo dazu führte, dass Pfarrkirchen keine Priester hatten oder von schlecht ausgebildeten und bezahlten Vikaren und Angestellten bedient wurden. Die Zahl der armen Geistlichen und ein allgemeiner Mangel an Geistlichen in Schottland, insbesondere nach dem Schwarzen Tod , führten jedoch dazu, dass sich das Problem im 15. Jahrhundert verschärfte. Infolgedessen wurden Gemeindegeistliche größtenteils aus den unteren Rängen des Berufsstandes rekrutiert, was zu häufigen Beschwerden über ihren Bildungsstandard oder ihre Fähigkeiten führte. Obwohl es kaum eindeutige Beweise dafür gibt, dass die Standards abnahmen, wurde dies als eine der größten Beschwerden der Reformation zum Ausdruck gebracht. Ketzerei in Form von Lollardry begann im frühen 15. Jahrhundert von England und Böhmen nach Schottland zu gelangen. Lollards waren Anhänger von John Wycliffe (ca. 1330 – 84) und später Jan Hus (ca. 1369 – 1415), die eine Reform der Kirche forderten und ihre Doktrin über die Eucharistie ablehnten . Trotz Beweisen für die Verbrennung von Ketzern und einiger Unterstützung der Bevölkerung für ihre antisakramentalen Elemente blieb sie wahrscheinlich eine kleine Bewegung.

Reformdruck

Humanismus

Ein farbiges Gemälde, das einen Mann mit Mütze und schwarzem Gewand über roter Kleidung zeigt, mit Schreibmaterial auf einem Tisch vor ihm
Porträt von Hector Boece (1465–1536), einer bedeutenden Persönlichkeit des europäischen Humanismus, der als erster Rektor der University of Aberdeen zurückkehrte

Ab dem 15. Jahrhundert förderte der Humanismus der Renaissance die kritische theologische Reflexion und forderte eine kirchliche Erneuerung in Schottland. Bereits 1495 standen einige Schotten in Kontakt mit Desiderius Erasmus (1466–1536), der in den Niederlanden geborenen führenden Persönlichkeit der nördlichen humanistischen Bewegung. Sie standen auch in Kontakt mit Jacques Lefèvre d'Étaples (ca. 1455 – 1536), einem französischen Humanisten und Gelehrten, der sich wie Erasmus stark für eine Reform der katholischen Kirche durch die Beseitigung von Korruption und Missbrauch einsetzte. Schottische Gelehrte studierten oft auf dem Kontinent und an englischen Universitäten. Humanistische Gelehrte, die auf dem Kontinent ausgebildet wurden, wurden für die neu gegründeten schottischen Universitäten in St. Andrews , Glasgow und Aberdeen rekrutiert . Diese internationalen Kontakte trugen dazu bei, Schottland in eine breitere europäische Gelehrtenwelt zu integrieren, und waren einer der wichtigsten Wege, auf denen die neuen Ideen des Humanismus in das intellektuelle Leben Schottlands eindrangen. 1497 kehrte der Humanist und Historiker Hector Boece , der in Dundee geboren wurde und in Paris studierte, als erster Rektor an die neue Universität von Aberdeen zurück.

Die anhaltende Bewegung von Gelehrten an andere Universitäten führte zu Beginn des 16. Jahrhunderts zu einer Schule schottischer Nominalisten in Paris, deren wichtigster John Mair war, der allgemein als Scholastiker bezeichnet wird . Seine Latin History of Greater Britain (1521) war mit der humanistischen Sozialagenda sympathisch. 1518 kehrte er zurück, um Rektor der Universität von Glasgow zu werden. Eine weitere bedeutende Persönlichkeit war Archibald Whitelaw, der in St. Andrews und Köln lehrte und von 1462 bis 1493 Tutor des jungen James III und königlicher Sekretär wurde. Robert Reid , Abt von Kinloss und später Bischof von Orkney , war in den 1520er und 1530er Jahren dafür verantwortlich, den italienischen Humanisten Giovanni Ferrario zum Unterrichten in die Abtei von Kinloss zu holen . Ferrario richtete eine beeindruckende Bibliothek ein und verfasste Werke zur schottischen Geschichte und Biographie. Reid sollte in seinem Testament eine ausreichende Stiftung für die Gründung der Edinburgh University hinterlassen. James McGoldrick schlägt vor, dass es im ersten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts am königlichen Hof einen Kreis von „erasmischen Gelehrten-Reformern“ gab.

Lutheranismus

Das Märtyrerdenkmal in Saint Andrews erinnert an die vor der Reformation hingerichteten Protestanten, darunter Patrick Hamilton und George Wishart .

Ab den 1520er Jahren begannen die Ideen von Martin Luther in Schottland Einfluss zu nehmen, wobei lutherische Literatur in den Ostküstenstädten zirkulierte. 1525 verbot das Parlament ihre Einfuhr. 1527 stellte der englische Botschafter in Antwerpen fest, dass schottische Kaufleute das Neue Testament von William Tyndale nach Edinburgh und St. Andrews brachten. 1528 wurde der Adlige Patrick Hamilton , der während seiner Zeit an den Universitäten Wittenberg und Marburg von der lutherischen Theologie beeinflusst worden war , der erste protestantische Märtyrer in Schottland; er wurde wegen Ketzerei vor dem St. Salvator's College in Saint Andrews auf dem Scheiterhaufen verbrannt . Hamiltons Hinrichtung weckte mehr Interesse an den neuen Ideen. Der Erzbischof von St. Andrews wurde vor weiteren öffentlichen Hinrichtungen gewarnt, da „der Gestank [Rauch] von Maister Patrik Hammyltoun so viele infiziert hat, wie er angeweht hat“.

Politischer Hintergrund (1528–1559)

James V

Nachdem Jakob V. 1528 in seine persönliche Regentschaft eingetreten war, vermied er es, die großen strukturellen und theologischen Veränderungen an der Kirche fortzusetzen, die sein Zeitgenosse Heinrich VIII . in England vornahm. Als Gegenleistung für seine Loyalität gegenüber Rom konnte er seine vielen unehelichen Kinder und Favoriten in Ämter in der Kirche ernennen, insbesondere David Beaton , der 1538 Kardinal und 1539 Erzbischof von Saint Andrews wurde. James erhöhte die Einnahmen der Krone, indem er die Kirche, die in vier Jahren 72.000 Pfund einnahm. Die Ergebnisse solcher Ernennungen und Besteuerung untergruben sowohl den Status als auch die Finanzen der Kirche. Die Kirche war auch durch Zuständigkeitsstreitigkeiten zwischen Gavin Dunbar , Erzbischof von Glasgow und James Beaton , Erzbischof von St. Andrews, bis zu seinem Tod im Jahr 1539 geteilt. In der Folge gelang es 1536 nicht, den ersten seit 1470 einberufenen Provinzkirchenrat zu erreichen oder größere Reformen zu erreichen eine geschlossene Front gegen Ketzerei. Nach der Hinrichtung von Patrick Hamilton verfolgte die Krone einige Männer und eine kleine Anzahl von Hinrichtungen folgte in den 1530er und 1540er Jahren, aber es gab keine systematische Verfolgung, da der König nicht an einem groß angelegten Blutvergießen interessiert war. Eine wachsende Zahl von Lairds und Adligen begann, Reformen zu befürworten, insbesondere in Angus , den Mearns , Fife und innerhalb der University of St. Andrews. Zu den führenden Persönlichkeiten gehörten Alexander Cunningham, 5. Earl of Glencairn und John Erskine of Dun . 1541 verabschiedete das Parlament ein Gesetz zum Schutz der Ehre der Messe, des Gebets zur Jungfrau Maria , der Heiligenbilder und der Autorität des Papstes.

Grobes Werben

Kardinal Beaton , Verteidiger des alten Glaubens und Anführer der pro-französischen Fraktion.

James V. starb 1542 und hinterließ das Kind Mary, Queen of Scots, als seine Erbin mit der Aussicht auf eine lange Minderjährigkeit. Zu Beginn der Regierungszeit der Mary war die schottische politische Nation in eine pro-französische Fraktion gespalten, die von Kardinal Beaton und der Mutter der Königin, Mary of Guise , angeführt wurde ; und eine pro-englische Fraktion, angeführt von Marys zukünftigem Erben James Hamilton, Earl of Arran . Zunächst wurde Arran Regent, unterstützt von der kleinen "evangelischen Partei" am Hof, die religiöse Reformen befürwortete. Das Parlamentsgesetz von 1543 hob das Verbot auf, die Bibel in der Landessprache zu lesen . Eine geplante Ehe zwischen Mary und Edward , dem Sohn Heinrichs VIII. von England, die im Vertrag von Greenwich (1543) vereinbart worden war , führte zu einer Gegenreaktion in Schottland und einem von Kardinal Beaton angeführten Putsch . Er lehnte die Reformpolitik und jede Überlegung einer englischen Ehe für die Königin ab und verärgerte die Engländer. Sie fielen ein, um das Match durchzusetzen, eine Aktion, die später als "Rough Wooing" bekannt wurde und den Südosten Schottlands verwüstete.

1546 wurde George Wishart , ein Prediger, der unter den Einfluss des Schweizer Reformators Huldrych Zwingli geraten war, verhaftet und auf Befehl von Kardinal Beaton in St. Andrews auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Wisharts Unterstützer, zu denen eine Reihe von Fife-Lairds gehörten, ermordeten Beaton kurz darauf und eroberten St. Andrews Castle, das sie ein Jahr lang unter Belagerung hielten , bevor sie mit Hilfe französischer Streitkräfte besiegt wurden. Die Überlebenden, einschließlich Kaplan John Knox , wurden dazu verurteilt, Galeerensklaven zu sein, was dazu beitrug, Ressentiments gegen die Franzosen und Märtyrer für die protestantische Sache zu schüren.

1547 erneuerten die Engländer unter Edward Seymour, 1. Herzog von Somerset, ihre Invasion und besiegten die Schotten bei Pinkie , besetzten Südostschottland mit Forts bei Lauder , Haddington und einem Außenposten bei Dundee . Diese Besetzung (1547–1549) förderte die reformatorische Sache; die Engländer lieferten Bücher und verteilten Bibeln und protestantische Literatur in den Lowlands . Mehrere Grafen verpflichteten sich, „dafür zu sorgen, dass das Wort Gottes gelehrt und gepredigt wird“. Um den Engländern entgegenzuwirken, sicherten sich die Schotten französische Hilfe, deren Preis die Verlobung der jungen Königin mit dem französischen Dauphin , dem zukünftigen Franz II ., war ; Sie reiste 1548 nach Frankreich ab, wo sie erzogen und ausgebildet werden sollte. An diesem Punkt war "die Politik Heinrichs VIII. Vollständig gescheitert". Der französische Aufstieg wurde im Laufe des nächsten Jahrzehnts absolut gemacht. 1554 erhielt Arran den Titel Duke du Châtellerault und wurde zugunsten von Mary of Guise (der Königinmutter) aus der Regentschaft entfernt.

Regentschaft von Maria von Guise

Arme von Mary of Guise in der Magdalenenkapelle, Edinburgh

Während ihrer Regentschaft (1554–1560) sicherte die Mutter der Königin die Vorherrschaft Frankreichs in schottischen Angelegenheiten. Sie übertrug Franzosen die Verantwortung für die Schatzkammer und das Große Siegel , und der französische Botschafter Henri Cleutin nahm manchmal am Geheimen Rat teil . Zunächst pflegte Maria von Guise eine Politik der begrenzten Toleranz gegenüber Protestanten, in der Hoffnung, ihre Unterstützung für ihre pro-französische Politik und gegen England zu gewinnen, das ab 1553 unter der Herrschaft der Katholikin Maria Tudor stand, die den späteren Philipp II. von Spanien heiratete im Jahr 1554. Hoffnungen auf eine Reform der bestehenden Kirche trugen dazu bei, die politische Nation zu vereinen. Aber die Hochzeit von Mary Queen of Scots mit dem Dauphin im Jahr 1558 verstärkte die Befürchtungen, dass Schottland eine französische Provinz werden würde. Hoffnung gab den Reformern die Thronbesteigung der protestantischen Königin Elisabeth in England im Jahr 1558, die eine konfessionelle Grenze in Großbritannien schuf.

Reformierende Räte

Die Kirche reagierte auf einige der Kritikpunkte, die gegen sie vorgebracht wurden. John Hamilton , Erzbischof von St. Andrews , initiierte eine Reihe von Provinzräten (1549, 1552, wahrscheinlich 1556 und 1559) nach dem Vorbild des gleichzeitigen Konzils von Trient . Diese machten für das Vordringen der protestantischen Ketzereien "die Korruption der Moral und die profane Unzüchtigkeit des Lebens bei Kirchenmännern aller Ränge, zusammen mit krassem Ignorieren der Literatur und der freien Künste" verantwortlich. 1548 wurden Versuche unternommen, das Konkubinat , den klerikalen Pluralismus , den klerikalen Handel und die Nichtresidenz zu beseitigen und unqualifizierten Personen zu verbieten, kirchliche Ämter zu bekleiden. Darüber hinaus wurden die Geistlichen zum Nachdenken über die Schrift angehalten, und Bischöfe und Pfarrer wurden angewiesen, mindestens viermal im Jahr zu predigen. Mönche sollten an die Universität geschickt und Theologen für jedes Kloster, College und jede Kathedrale ernannt werden. Aber 1552 wurde anerkannt, dass wenig erreicht worden war. Der Gottesdienstbesuch war noch spärlich, und „der niedere Klerus dieses Reiches und die Prälaten haben zum größten Teil keine so hohe Kenntnis der Heiligen Schrift erlangt, dass sie aus eigener Kraft in der Lage wären, das Volk richtig zu unterweisen Katholischer Glaube und andere Dinge, die zur Errettung oder zur Bekehrung der Irrenden notwendig sind."

Ausbreitung des Protestantismus

Lord James Stewart , später der 1. Earl of Moray, einer der Adligen, deren Seitenwechsel 1559 dazu beitrug, die Reformationskrise auszulösen

Der Protestantismus breitete sich in dieser Zeit weiter aus und unterschied sich stärker von denen, die eine Reform innerhalb der bestehenden Kirche wollten. Ursprünglich als Konventikel organisiert, die aus Mitgliedern der Familie eines Lairds oder einer Verwandtschaftsgruppe und sozialen Netzwerken bestanden, die weiterhin der katholischen Kirche angehörten, begannen die Protestanten, eine Reihe von privaten Kirchen (geheimen Kirchen) zu entwickeln, deren Mitglieder sich zunehmend von der bestehenden Kirche abwandten Strukturen. Ihre Organisation reichte 1555 aus, damit Knox nach Schottland zurückkehren konnte. Er spendete eine evangelische Kommunion und führte eine Predigttour durch die Privy Kirks durch. Er forderte die Mitglieder auf, den Nikodemismus abzulehnen , demzufolge sie protestantische Überzeugungen hätten, aber katholische Gottesdienste besuchten. Obwohl ihm vom Earl of Argyll Schutz angeboten wurde , kehrte er 1556 nach Genf zurück. In Ermangelung einer führenden geistlichen Persönlichkeit übernahmen die wenigen Adligen, die den Protestantismus angenommen hatten, und eine neue Generation, zu der auch Argylls Sohn Lord gehörte, die Führung der Bewegung Lorne , der uneheliche Sohn des verstorbenen Königs James V, Lord James Stewart (später Earl of Moray) und Lord John Erskine . 1557 unterzeichneten Argyll, Glencairn, Morton, Lorne und Erskine eine „erste Anleihe“ zur gegenseitigen Unterstützung gegen „Sathan und alle bösen Mächte, die Tyrannei und Unruhen gegen die vorgenannte Gemeinde beabsichtigen“. Diese Gruppe, die schließlich als „die Herren der Kongregation “ bekannt wurde, war eine direkte Herausforderung für das bestehende Regime.

Reformationskrise (1559–1560)

Am 1. Januar 1559 wurde die anonyme Vorladung der Bettler an den Türen der Klöster angebracht, in der den Brüdern mit der Räumung gedroht wurde, weil ihr Eigentum den wirklich Armen gehörte. Dies sollte die Leidenschaften der Bevölkerung von Städten ansprechen, die anscheinend besondere Beschwerden gegen Mönche hatten. Knox kehrte nach Schottland zurück und predigte am 11. Mai in der Kirche St. John the Baptist in Perth über die Reinigung des Tempels durch Christus . Die Gemeinde reagierte, indem sie die Schreine, Bilder und Altäre der Kirche zerstörte und dann die örtlichen Klöster und das Kartäuserhaus plünderte. Der Regent entsandte daraufhin Truppen, um die Ordnung wiederherzustellen, und Glencairn führte eine Truppe an, um den neuen protestantischen Status der Stadt zu verteidigen. Eine königliche Delegation, darunter Argyll und James Stuart, überredete die Stadt, ihre Tore zu öffnen, aber die harte Behandlung durch die Streitkräfte des Regenten führte zu einem Scheitern der Verhandlungen. Argyll und Stuart wechselten die Seiten und die Lords of the Congregation begannen nun, ihre Anhänger für einen bewaffneten Konflikt zu erheben.

Karte der Belagerung von Leith vom 7. Mai 1560 von Petworth House

Es folgte eine Reihe lokaler Reformationen, bei denen protestantische Minderheiten die Kontrolle über verschiedene Regionen und Städte erlangten, oft mit Unterstützung lokaler Lairds und Einschüchterung, um die Erschaffung katholischer Märtyrer zu vermeiden, um eine "Säuberung" von Klöstern und Kirchen durchzuführen durch die Ernennung evangelischer Prediger. Solche Reformationen fanden im konservativen Aberdeen und in der kirchlichen Hauptstadt St. Andrews zusammen mit anderen östlichen Häfen statt. Im Juni reagierte Mary of Guise mit der Entsendung einer französischen Armee nach St. Andrews, um die Kontrolle wiederherzustellen, aber sie wurde von überlegenen Zahlen bei Cupar Muir gestoppt und zum Rückzug gezwungen. Edinburgh fiel im Juli an die Lords und Mary verlegte ihren Stützpunkt nach Dunbar . Die Ankunft französischer Verstärkungen von 1.800 Mann zwang die Lords jedoch in die Defensive und sie verließen die Hauptstadt.

Die Lords baten England und Mary um Hilfe aus Frankreich. Englische Agenten schafften die sichere Rückkehr von Earl of Arran , dem ältesten Sohn und Erben von Chatelherault, und erlaubten ihm, die Führung der Lords zu übernehmen. Im Oktober wurde der Regent für „suspendiert“ erklärt und durch einen „großen Reichsrat“ ersetzt. Die Streitkräfte von Mary of Guise rückten jedoch weiter vor und bedrohten erneut St. Andrews. Die Situation änderte sich durch die Ankunft der englischen Flotte im Firth of Forth im Januar 1560, und die Franzosen zogen sich in die Festung Leith in der Nähe von Edinburgh zurück. Die Engländer und die Lords vereinbarten weitere Unterstützung durch den Vertrag von Berwick im Februar 1560 und eine englische Armee überquerte die Grenze, um die Franzosen in Leith zu belagern . Mary of Guise wurde krank und starb im Juni. Ohne Anzeichen von Verstärkung eröffneten die Franzosen Verhandlungen. Gemäß dem Vertrag von Edinburgh (5. Juli 1560) zogen sowohl die Franzosen als auch die Engländer ihre Truppen aus Schottland ab und überließen den protestantischen Lords die Kontrolle über das Land. Die Lords akzeptierten Mary Queen of Scots und ihren Ehemann, jetzt Franz II. von Frankreich , als Monarchen und erhielten die Erlaubnis, ein Parlament abzuhalten, obwohl es die Frage der Religion nicht berühren sollte.

Reformationsparlament

Maria und Franz II., 1559, in deren Namen das Parlament der Reformation einberufen wurde

Das schottische Parlament trat am 1. August 1560 in Edinburgh zusammen . Vierzehn Grafen, sechs Bischöfe, neunzehn Lords, einundzwanzig Äbte, zweiundzwanzig Burgh Commissioners und über hundert Lairds beanspruchten das Sitzrecht. Unter Missachtung der Bestimmungen des Vertrags von Edinburgh billigte das Parlament am 17. August ein reformiertes Glaubensbekenntnis (das schottische Bekenntnis ) und verabschiedete am 24. August drei Gesetze, die den alten Glauben in Schottland abschafften. Darin wurden alle früheren Gesetze, die nicht dem reformierten Bekenntnis entsprachen, aufgehoben; die Sakramente wurden auf zwei ( Taufe und Abendmahl ) reduziert, die nur von reformierten Predigern durchgeführt werden sollten; die Feier der Messe wurde mit einer Reihe von Strafen (letztlich mit dem Tod) bestraft und die päpstliche Gerichtsbarkeit in Schottland wurde abgelehnt. Die Königin lehnte es ab, die vom Parlament verabschiedeten Gesetze zu billigen, und die neue Kirche befand sich in einem Zustand der Rechtsunsicherheit.

Erstes Buch der Disziplin

Die Lords hatten beabsichtigt, dass das Parlament ein Buch der Reformation prüft , das sie in Auftrag gegeben hatten und das größtenteils das Werk von Knox war. Sie waren jedoch mit dem Dokument unzufrieden und gründeten ein Komitee aus „sechs Johns“, darunter Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas und John Row , um eine überarbeitete Version zu erstellen. Das Ergebnis der Verzögerung war, dass das Dokument, das als Erstes Buch der Disziplin bekannt ist, im Januar 1561 nicht vom gesamten Parlament, sondern nur von einer dünn besuchten Versammlung von Adligen und etwa 30 Lairds geprüft und dann nur einzeln und nicht genehmigt wurde gemeinsam. Das Buch schlug ein Reformationsprogramm auf Gemeindebasis vor, das die Ressourcen der alten Kirche nutzen würde, um ein Netzwerk von Geistlichen, ein Schulsystem auf Gemeindebasis, Universitätsausbildung und Armenfürsorge zu finanzieren. Dieser Vorschlag zur Verwendung des Kirchenvermögens wurde jedoch abgelehnt. Stattdessen behielt ein Gesetz des Rates zwei Drittel des Kirchenvermögens in den Händen seiner bestehenden Inhaber, während das verbleibende Drittel zwischen der Krone und den reformistischen Maßnahmen aufgeteilt wurde. Das Bildungsprogramm wurde aufgegeben, die Pfarrer blieben schlecht bezahlt und die Kirche war unterfinanziert.

Nachreformatorische Kirche

Glaubensbekenntnis

Eine spätere Ausgabe des schottischen Bekenntnisses

The Scots Confession wurde von Knox und fünf Kollegen in vier Tagen produziert. Seine Struktur entspricht der des Apostolischen Glaubensbekenntnisses mit 25 Kapiteln, die sich um die Themen Vater, Sohn, Kirche und Vollendung drehen. Es blieb der Standard der Kirk, bis es durch das Westminster Confession ersetzt wurde, das während des englischen Bürgerkriegs mit englischen parlamentarischen Verbündeten ausgehandelt und 1647 von der Kirk angenommen wurde. Das Bekenntnis hatte einen stark kalvinistischen Ton. Es betonte die „unergründliche Vorsehung“ Gottes, der alle Dinge bestimmt hatte. Es betonte die extreme Verdorbenheit der Menschheit, die ewige Verdammnis und die Barmherzigkeit Gottes verdiente, indem sie einen Teil der Menschheit für die Errettung allein durch Gnade auswählte. Sie leugnete die Transsubstantiation , behielt aber die reale Präsenz in der Eucharistie bei . Es vermied weitgehend negative emotionale Verurteilungen des Katholizismus und konzentrierte sich darauf, den neuen Glauben in einfacher Sprache darzulegen. Es sah den Kirk als eine „katholische“ Gemeinschaft von „den Auserwählten aller Nationen, Reiche, Nationen, Sprachen, Juden und Heiden“. Im Jahr 1581 unterzeichnete das Gericht als Teil einer Reaktion auf die wahrgenommene Bedrohung durch den Katholizismus ein King's oder Negative Confession , das wahrscheinlich von James VI in Auftrag gegeben wurde und das den Katholizismus viel härter anprangerte.

Liturgie und Gottesdienst

Die Reformation sah eine vollständige Transformation der religiösen Befolgung. Anstelle der vielen heiligen Tage und Feste der katholischen Kirche und der gelegentlichen Einhaltung der Messe war der einzige überlebende heilige Tag der Sonntag, und von den Laien wurde eine regelmäßige Anwesenheit und Teilnahme verlangt. Latein wurde zugunsten der Umgangssprache aufgegeben. Der gemeinsame Psalmgesang ersetzte die aufwändige Polyphonie ausgebildeter Chöre. Ein Schwerpunkt wurde auf die Bibel und die Predigt gelegt, die oft länger als eine Stunde dauerte, obwohl viele Gemeinden, die keinen Pfarrer hatten, nur einen "Lesergottesdienst" mit Psalmen, Gebeten und Bibellesungen gehabt hätten. Die Genfer Bibel wurde weithin angenommen. Protestantische Prediger, die vor der marianischen Verfolgung in England flohen, hatten das zweite Book of Common Prayer von Edward VI . (von 1552) mitgebracht , das von den Lords of the Congregation gelobt wurde. Knox unterstützte es jedoch zunächst, bevor er Genf verließ, und mit der Ermutigung von Calvin hatte er sein eigenes Book of Common Order geschrieben , und dieses wurde gedruckt und von der Generalversammlung von 1562 genehmigt. Vergrößert wurde es mit nachgedruckt das Bekenntnis und die Psalmen in Metren im Jahr 1564 , und es blieb der Standard, bis es 1643 durch das Westminster Directory ersetzt wurde. Eine gälische Übersetzung des Book of Common Order wurde 1563 erstellt, das erste Buch, das auf Gälisch gedruckt wurde, aber es würde keine geben Gälische Bibel bis zum achtzehnten Jahrhundert.

Kirchengemeinde

Die Ruinen der St. Andrews Cathedral , der Stein wurde genommen und in vielen der umliegenden Häuser wiederverwendet

Das Erste Buch der Disziplin sah die Einrichtung reformierter Pfarrer in jeder der ungefähr 1.080 Pfarreien vor. Bis Ende 1561 waren 240 dieser Plätze besetzt. 1567 gab es etwa 850 Geistliche und 1574 etwas mehr als 1.000. Diese konzentrierten sich hauptsächlich auf den Süden und Osten. In den Highlands gab es Engpässe und nur sehr wenige der lokalen Bevölkerung sprachen das Gälische. Die Universitäten konnten über eine Generation lang nicht genügend ausgebildete Geistliche liefern, und viele, über drei Viertel im Jahr 1574, waren eher Inhaber des Juniorpostens von Lesern als qualifizierter Geistlicher. Der Großteil davon waren ehemalige katholische Geistliche. Das unordentliche System von dreizehn mittelalterlichen Diözesen sollte durch zehn rationalere Bezirke ersetzt werden, die jeweils von einem Superintendenten beaufsichtigt werden sollten . Dieser Plan wurde durch die Konversion von drei Bischöfen zum Protestantismus erschwert, die ihre Ämter behalten durften. Es wurden nur wenige Superintendenten ernannt und vorübergehende Kommissare ernannt, um die Lücken zu füllen. Als die Generalversammlung 1576 über die Struktur der Kirk nachdachte, erkannte sie fünf Ämter an: Erzbischöfe, Bischöfe, Superintendenten, Kommissare und Besucher.

Neben diesen Posten gab es ein System von Kirchengerichten, Kirchensitzungen und Presbyterien , die sich mit Disziplin und Verwaltung befassten. Einige lokale Sitzungen hatten vor 1560 bestanden, Moderatoren tauchten 1563 auf, aber das Presbyterium erst 1580. In den 1590er Jahren war Schottland in etwa fünfzig Presbyterien mit jeweils etwa zwanzig Ministern organisiert. Über ihnen standen etwa ein Dutzend Synoden und an der Spitze die Generalversammlung. Das System der Kirchensitzungen verlieh den örtlichen Lairds innerhalb der neuen Kirche beträchtliche Macht, die in der Lage waren, die Würde und Autorität eines Ältesten anzunehmen .

Fortsetzung der Reformation

Mary Queen of Scots mit ihrem Sohn James VI und I dargestellt ; In Wirklichkeit sah Mary ihren Sohn zum letzten Mal, als er zehn Monate alt war

In den 1560er Jahren war die Mehrheit der Bevölkerung wahrscheinlich immer noch katholisch, und die Kirk fanden es schwierig, in die Highlands und Inseln einzudringen, aber sie begannen einen allmählichen Prozess der Bekehrung und Konsolidierung, der im Vergleich zu Reformationen anderswo mit wenig Verfolgung durchgeführt wurde . Die Klöster wurden nicht aufgelöst, sondern mit ihren Mönchen aussterben gelassen, und vor 1573 wurden keine Pfründenträger, nicht einmal solche, die sich der Anpassung verweigerten, entlassen. Die Konzentration auf die Pfarrkirche als Zentrum der Anbetung bedeutete die Aufgabe eines Großteils der komplexen religiösen Ausstattung von Kapellen, Klöstern und Kathedralen, von denen viele verfallen durften oder, wie die Kathedrale von St. Andrews, für behauenen Stein abgebaut wurden in lokalen Häusern verwendet werden.

Zweite Reformationskrise (1567)

Als ihr Ehemann Franz II. 1560 starb, entschied sich Mary, jetzt 19, dafür, nach Schottland zurückzukehren, um die Regierung zu übernehmen. Sie erlangte die Vereinbarung, dass sie die einzige Person sein würde, die legal an katholischen Gottesdiensten teilnehmen würde, und versuchte nicht, ihren Untertanen den Katholizismus wieder aufzuzwingen, was die katholischen Oberadligen verärgerte. Ihre sechsjährige persönliche Regierungszeit wurde von einer Reihe von Krisen getrübt, die größtenteils durch die Intrigen und Rivalitäten der führenden Adligen verursacht wurden. Auf den Mord an ihrem Sekretär David Riccio folgte der Mord an ihrem unpopulären zweiten Ehemann Lord Darnley , dem Vater ihres kleinen Sohnes, und ihre Entführung durch und Heirat mit dem Earl of Bothwell , der in Darnleys Mord verwickelt war. Die Opposition gegen Bothwell führte zur Bildung einer Koalition von Adligen, die sich als Confederate Lords bezeichneten. Michael Lynch bezeichnet die Ereignisse von 1567 als „zweite Reformationskrise“. Mary und Bothwell konfrontierten die Lords am 15. Juni 1567 in Carberry Hill , aber ihre Streitkräfte schmolzen dahin. Er floh und sie wurde in Loch Leven Castle eingesperrt . Zehn Tage nach der Konfrontation in Carbury Hill traf sich die Generalversammlung in Edinburgh mit dem Ziel, "Aberglaube und Götzendienst" auszurotten. Die reformatorische Regelung von 1567 war viel strenger calvinistisch als die von 1560. Die Versammlung stellte ein Reformprogramm auf, das die Ratifizierung der Gesetzgebung von 1560, eine bessere Ausstattung des Ministeriums, neue Ressourcen und Arbeitskräfte für die Pfarreien, eine Säuberung von der Lehrer an den Universitäten und Schulen und eine engere Beziehung zum Parlament. Im Dezember wurde ein Parlament einberufen, das die Ratifizierung der vom Reformationsparlament verabschiedeten Gesetze ermöglichte. Die anschließende religiöse Siedlung wurde in den 1570er Jahren vor dem Hintergrund des Bürgerkriegs und instabiler Regentschaften ausgearbeitet.

Herrschaft von Jakob VI. (1567–1625)

James Douglas, 4. Earl of Morton , der der letzte Regent der Herrschaft von James VI wurde

Im Juli 1567 musste Mary zugunsten ihres 13 Monate alten Sohnes James VI abdanken . James sollte protestantisch erzogen werden und die Regierung sollte von einer Reihe von Regenten geführt werden, beginnend mit Moray, bis James 1581 begann, seine Unabhängigkeit zu behaupten. Mary entkam schließlich und versuchte, den Thron mit Gewalt zurückzuerobern. Nach ihrer Niederlage in der Schlacht von Langside im Mai 1568 durch Truppen, die der King's Party treu ergeben waren, angeführt von Moray, flüchtete sie nach England und ließ ihren Sohn in ihren Händen. In Schottland führte die King's Party im Namen der Regentschaft einen Bürgerkrieg gegen Marys Anhänger. Dies endete nach englischer Intervention mit der Übergabe von Edinburgh Castle im Mai 1573. 1578 wurde ein zweites Disziplinarbuch verabschiedet, das viel deutlicher presbyterianischer Natur war.

In England wurde Mary zu einem Brennpunkt für katholische Verschwörer und wurde schließlich 1587 auf Befehl ihrer Verwandten Elizabeth I. wegen Hochverrats hingerichtet. James war kalvinistisch in der Lehre, unterstützte jedoch stark das Episkopat und widersetzte sich der Unabhängigkeit oder sogar dem Recht, sich in die Regierung einzumischen , der Kirk, die mit den Anhängern von Andrew Melville , bekannt als die Melvillianer, in Verbindung gebracht wurden. Er nutzte seine Befugnisse, um die Generalversammlung einzuberufen, wo er wollte, und schränkte die Möglichkeit radikalerer Geistlicher ein, daran teilzunehmen. Er bezahlte die Anwesenheit gemäßigter Geistlicher, verhandelte mit Mitgliedern und manipulierte ihre Geschäfte, um die Unabhängigkeit des Kirk einzuschränken. Bis 1600 hatte er drei parlamentarische Bischöfe ernannt. Am Ende seiner Regierungszeit gab es 11 Bischöfe und das Bistum der Diözese war wiederhergestellt, obwohl es innerhalb der Kirk immer noch eine starke Unterstützung für den Presbyterianismus gab.

Katholisches Überleben

Obwohl offiziell illegal, überlebte der römische Katholizismus in Teilen Schottlands. Die Hierarchie der Kirche spielte eine relativ kleine Rolle, und die Initiative wurde Laienführern überlassen. Wo Adlige oder örtliche Lairds Schutz boten, gedieh es weiter, wie bei Clanranald auf South Uist oder im Nordosten, wo der Earl of Huntly die wichtigste Figur war. In diesen Gebieten wurden katholische Sakramente und Praktiken mit relativer Offenheit aufrechterhalten. Angehörige des Adels zögerten wahrscheinlich aufgrund starker persönlicher und sozialer Bindungen, einander in religiösen Angelegenheiten zu verfolgen. Ein englischer Bericht aus dem Jahr 1600 deutete an, dass ein Drittel der Adligen und des niederen Adels immer noch katholisch gesinnt war. In den meisten Teilen Schottlands wurde der Katholizismus zu einem unterirdischen Glauben in Privathaushalten, der durch Verwandtschaftsbande verbunden war. Diese Abhängigkeit vom Haushalt bedeutete, dass Frauen oft als Trägerinnen und Übermittlerinnen des Glaubens wichtig wurden, wie im Fall von Lady Fernihurst in the Borders. Sie verwandelten ihre Haushalte in Zentren religiöser Aktivität und boten Priestern Zufluchtsorte.

Da die Reformation die bestehenden Strukturen und Vermögenswerte der Kirche übernahm, war jeder Versuch einer Wiederherstellung durch die katholische Hierarchie äußerst schwierig. Nach dem Zusammenbruch von Marys Sache in den Bürgerkriegen in den 1570er Jahren und jeder Hoffnung auf eine nationale Wiederherstellung des alten Glaubens begann die Hierarchie, Schottland als Missionsgebiet zu behandeln. Der führende Orden der Gegenreformation , die neu gegründeten Jesuiten , interessierte sich zunächst relativ wenig für Schottland als Ziel der Missionsarbeit. Ihre Wirksamkeit wurde durch Rivalitäten zwischen verschiedenen Orden in Rom begrenzt. Die Initiative wurde von einer kleinen Gruppe Schotten ergriffen, die mit der Familie Crichton verbunden waren, die die Bischöfe von Dunkeld beliefert hatte . Sie traten dem Jesuitenorden bei und kehrten zurück, um Bekehrungen zu versuchen. Ihr Fokus lag hauptsächlich auf dem Gericht, was sie in eine Reihe komplexer politischer Verschwörungen und Verstrickungen verwickelte. Die Mehrheit der überlebenden schottischen Laienanhänger wurde weitgehend ignoriert.

Einfluss

Ausbildung

Andrew Melville , dem im 16. Jahrhundert bedeutende Reformen an schottischen Universitäten zugeschrieben wurden

Das humanistische Anliegen der Ausweitung der Bildung wurde von den protestantischen Reformatoren geteilt, wobei der Wunsch nach einem gottesfürchtigen Volk das Ziel gebildeter Bürger ersetzte. Das First Book of Discipline legte einen Plan für eine Schule in jeder Gemeinde fest, aber dies erwies sich als finanziell unmöglich. In den Städten blieben die alten Schulen erhalten, wobei die Gesangsschulen und einige Neugründungen reformierte Gymnasien oder gewöhnliche Pfarrschulen wurden. Die Schulen wurden durch eine Kombination aus Kirk-Geldern, Beiträgen von örtlichen Erben oder Stadträten und Eltern, die zahlen konnten, unterstützt. Sie wurden von Kirk Sessions inspiziert, die die Qualität des Unterrichts und die Reinheit der Lehre überprüften. Es gab auch eine große Anzahl von ungeregelten"Abenteuerschulen", die manchmal ein lokales Bedürfnis erfüllten und manchmal Schüler von den offiziellen Schulen wegnahmen. Außerhalb der etablierten Burgh-Schulen kombinierten die Meister ihre Positionen oft mit anderen Beschäftigungen, insbesondere mit kleineren Posten innerhalb der Kirk, wie z. B. als Angestellter. Todd, M. (2002), The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland , New Haven, CT.: Yale University Press, S. 59–62, ISBN 0-300-09234-2Im besten Fall umfasste der Lehrplan Katechismus , Latein , Französisch , klassische Literatur und Sport.

Schottlands Universitäten erlebten eine Reihe von Reformen im Zusammenhang mit Andrew Melville, der 1574 aus Genf zurückkehrte, um Rektor der Universität Glasgow zu werden. Als angesehener Linguist, Philosoph und Dichter hatte er in Paris ausgebildet und in Poitiers Jura studiert , bevor er nach Genf zog und Entwicklung eines Interesses an protestantischer Theologie. Beeinflusst vom Anti-Aristoteliker Petrus Ramus legte er einen Schwerpunkt auf vereinfachte Logik und erhob Sprachen und Wissenschaften auf den gleichen Status wie die Philosophie, wodurch akzeptierte Ideen in allen Bereichen in Frage gestellt werden konnten. Er führte neues spezialisiertes Lehrpersonal ein und ersetzte das System der "Regierung", bei dem ein Tutor die Studenten durch den gesamten künstlerischen Lehrplan führte. Metaphysik wurde aufgegeben und Griechisch wurde im ersten Jahr obligatorisch, gefolgt von Aramäisch , Syrisch und Hebräisch , was eine neue Mode für alte und biblische Sprachen einleitete. Glasgow war wahrscheinlich vor seiner Ankunft als Universität im Niedergang begriffen, aber jetzt kamen Studenten in großer Zahl an. Er half beim Wiederaufbau des Marischal College , Aberdeen , und um für St. Andrews das zu tun, was er für Glasgow getan hatte, wurde er 1580 zum Rektor des St. Mary's College, St. Andrews , ernannt. Die Universität von Edinburgh entwickelte sich aus öffentlichen Vorlesungen die in den 1540er Jahren in der Stadt für Jura, Griechisch, Latein und Philosophie unter der Schirmherrschaft von Maria von Guise gegründet wurden . Das „Tounis College“ wurde 1582 zur University of Edinburgh . Das Ergebnis dieser Änderungen war eine Wiederbelebung aller schottischen Universitäten, die nun eine Bildungsqualität hervorbrachten, die derjenigen in Europa gleichkam.

Literatur

George Buchanan , Dramatiker, Dichter und politischer Theoretiker, von Arnold Bronckorst

Das mittelalterliche Schottland hatte wahrscheinlich seine eigenen Mysterienspiele , die oft von Handwerksgilden aufgeführt wurden , wie eines, das als ludi de ly haliblude beschrieben und 1440 und 1445 in Aberdeen aufgeführt wurde und das wahrscheinlich mit dem Fronleichnamsfest in Verbindung stand, aber es sind keine Texte vorhanden. 1555 wurden von der Generalversammlung der Church of Scotland Gesetze gegen Volksstücke und 1575 gegen liturgische Stücke ("Schreiberstücke oder Komödien basierend auf den kanonischen Schriften") erlassen. Versuche, Volksstücke zu verbieten, waren jedoch milder und weniger erfolgreich als angenommen. Sie setzten sich bis ins 17. Jahrhundert fort, mit Gemeindemitgliedern in Aberdeen, die gerügt wurden, weil sie bei Hochzeiten und Weihnachten 1605 auf der Straße mit Glocken vorgeführt und getanzt hatten, Robin Hood und May spielten 1611 in Kelso und Weihnachten 1634 in Perth. Der Kirk erlaubte auch einige Theaterstücke, besonders in Schulen, wenn sie ihren eigenen Bildungszwecken dienten, wie in der Komödie über den verlorenen Sohn , die 1574 in St. Andrews zugelassen wurde.

Zu den formelleren Stücken gehörten die von James Wedderburn , der um 1540 antikatholische Tragödien und Komödien auf Schottisch schrieb, bevor er gezwungen war, ins Exil zu fliehen. Dazu gehörten die Enthauptung von Johannes dem Täufer und die Historie von Dyonisius the Tyraonne , die in Dundee aufgeführt wurden. David Lyndsay (ca. 1486–1555), Diplomat und Leiter des Hofes von Lyon , war ein produktiver Dichter und Dramatiker. Er produzierte ein Zwischenspiel im Linlithgow Palace für den König und die Königin, von dem angenommen wurde, dass es eine Version seines Stücks The Thrie Estaitis aus dem Jahr 1540 war, das die Korruption von Kirche und Staat verspottete und das einzige vollständige Stück ist, das vor der Reformation erhalten geblieben ist. George Buchanan (1506–1582) hatte großen Einfluss auf das kontinentale Theater mit Stücken wie Jepheths and Baptistes , die Pierre Corneille und Jean Racine und durch sie die neoklassische Tradition im französischen Drama beeinflussten, aber sein Einfluss in Schottland war durch seine Wahl begrenzt Latein als Medium. Das anonyme The Maner of the Cyring of ane Play (vor 1568) und Philotus (veröffentlicht in London 1603) sind isolierte Beispiele für überlebende Stücke. Letzteres ist eine volkstümliche schottische Irrtumskomödie, die wahrscheinlich für eine Hofaufführung für Mary, Queen of Scots oder James VI, konzipiert wurde. Dasselbe System professioneller Spieler- und Theaterkompanien, das sich in dieser Zeit in England entwickelte, fehlte in Schottland, aber James VI signalisierte sein Interesse am Drama, indem er 1599 eine Kompanie englischer Spieler arrangierte, die ein Schauspielhaus errichtete und auftrat.

Der Kirk riet auch von Poesie ab, die nicht hingebungsvoller Natur war. Zu den Dichtern aus dieser Zeit gehörten jedoch Richard Maitland aus Lethington (1496–1586), der meditative und satirische Verse verfasste; John Rolland (fl. 1530–1575), der allegorische Satiren schrieb, und der Höfling und Minister Alexander Hume (ca. 1556–1609), dessen Werk Naturpoesie und Briefverse umfasst . Alexander Scotts (?1520–82/3) Verwendung kurzer Verse, die dazu bestimmt waren, zu Musik gesungen zu werden, ebnete den Weg für die kastalischen Dichter der erwachsenen Herrschaft von James VI.

Kunst

Ein seltenes Beispiel für Glasmalereien, die die Reformation überstanden haben, in der Magdalenenkapelle in Edinburgh

Schottlands kirchliche Kunst zahlte einen hohen Tribut als Folge des Bildersturms der Reformation , mit dem fast vollständigen Verlust mittelalterlicher Glasmalereien und religiöser Skulpturen und Gemälde. Die einzige bedeutende erhaltene vorreformatorische Glasmalerei in Schottland ist ein Fenster mit vier Rondellen in der Magdalenenkapelle von Cowgate , Edinburgh , das 1544 fertiggestellt wurde. Holzschnitzereien sind im King's College, Aberdeen und in der Dunblane Cathedral zu sehen . In den West Highlands, wo es eine erbliche Kaste von Monumentalbildhauern gegeben hatte, führten die Unsicherheit und der Verlust der Schirmherrschaft, die durch die Ablehnung von Denkmälern in der Reformation verursacht wurden, dazu, dass sie in andere Zweige der gälischen Gelehrtenorden wechselten oder andere Berufe annahmen. Der fehlende Transfer der Schnitzkunst macht sich im Qualitätsverlust bei der nächsten Bestellung von Grabsteinen ab Anfang des 17. Jahrhunderts bemerkbar.

Laut N. Prior könnte die Art der schottischen Reformation weitreichendere Auswirkungen gehabt haben, die Schaffung einer Kultur der öffentlichen Zurschaustellung eingeschränkt und bedeutet haben, dass die Kunst in strengere Ausdrucksformen gelenkt wurde, wobei der Schwerpunkt auf privater und häuslicher Zurückhaltung lag. Der mit der Reformation einhergehende Verlust der kirchlichen Schirmherrschaft führte dazu, dass sich einheimische Handwerker und Künstler weltlichen Mäzenen zuwandten. Ein Ergebnis davon war das Aufblühen der bemalten Decken und Wände der schottischen Renaissance, wobei eine große Anzahl von Privathäusern von Bürgern, Lairds und Lords oft sehr detaillierte und farbige Muster und Szenen erhielten, von denen über hundert Beispiele erhalten sind. Diese wurden von namenlosen schottischen Künstlern unter Verwendung kontinentaler Musterbücher durchgeführt, die oft zur Einbeziehung humanistischer moralischer und philosophischer Symbolik führten, mit Elementen, die sich auf Heraldik, Frömmigkeit, klassische Mythen und Allegorien berufen. Das früheste erhaltene Beispiel befindet sich im Hamilton-Palast von Kinneil , West Lothian, der in den 1550er Jahren für den damaligen Regenten James Hamilton, Earl of Arran , dekoriert wurde . Weitere Beispiele sind die Decke im Prestongrange House , die 1581 für Mark Kerr, Commendator of Newbattle , ausgeführt wurde, und die lange Galerie im Pinkie House , die 1621 für Alexander Seaton , Earl of Dunfermline , gemalt wurde.

Die Architektur

Burntisland Parish Kirk, dessen ursprünglicher Holzturm jetzt durch einen aus Stein ersetzt wurde

Die Reformation revolutionierte die Kirchenarchitektur in Schottland. Calvinisten lehnten Verzierungen an Kultstätten ab, da sie keine Notwendigkeit für kunstvolle Gebäude sahen, die für rituelle Zwecke aufgeteilt wurden. Dies führte zu einer weit verbreiteten Zerstörung von mittelalterlichen Kirchenmöbeln, Ornamenten und Dekorationen. Neue Kirchen wurden gebaut und bestehende Kirchen für reformierte Gottesdienste angepasst, insbesondere indem die Kanzel zentral in der Kirche platziert wurde, da die Predigt im Mittelpunkt des Gottesdienstes stand. Viele der frühesten Gebäude waren einfache rechteckige Giebel, ein Stil, der sich bis ins 17. Jahrhundert fortsetzte, wie Dunnottar Castle in den 1580er Jahren, Greenocks Old West Kirk (1591) und Durness (1619). Diese Kirchen haben oft Fenster an der Südwand (und keine an der Nordwand), was zu einem Merkmal der Kirchen der Reformation wurde. Es gab Kontinuitäten mit vorreformatorischen Materialien, wobei einige Kirchen Schutt für Mauern verwendeten, wie in Kemback in Fife (1582). Andere verwendeten behauenen Stein und einige zusätzliche Holztürme, wie in Burntisland (1592). Die Kirche von Greyfriars, Edinburgh , die zwischen 1602 und 1620 erbaut wurde, hatte einen rechteckigen Grundriss mit weitgehend gotischer Form, aber die in Dirleton (1612) hatte einen anspruchsvolleren klassischen Stil. Eine Variante der rechteckigen Kirche, die im Schottland nach der Reformation entwickelt und häufig bei der Anpassung bestehender Kirchen verwendet wurde, war der "T" -förmige Plan, der es der maximalen Anzahl von Gemeindemitgliedern ermöglichte, sich in der Nähe der Kanzel aufzuhalten. Beispiele sind in Kemback und Prestonpans nach 1595 zu sehen. Dieser Plan wurde bis ins 17. Jahrhundert hinein verwendet, wie in Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) und New Cumnock , Ayreshire (1657). Im siebzehnten Jahrhundert wurde ein griechischer Kreuzplan für Kirchen wie Cawdor (1619) und Fenwick (1643) verwendet. In den meisten dieser Fälle wäre ein Arm des Kreuzes als Gang eines Lairds abgeschlossen worden, was bedeutet, dass es sich tatsächlich um Kirchen im "T" -Plan handelte.

Musik

Ein Nachdruck des Covers von 1600 von The Gude und Godlie Ballatis

Die Reformation hatte schwerwiegende Auswirkungen auf die Kirchenmusik. Die Gesangsschulen der Abteien, Kathedralen und Stiftskirchen wurden geschlossen, Chöre aufgelöst, Musikbücher und Manuskripte vernichtet und Orgeln aus Kirchen entfernt. Der Lutheranismus , der die frühe schottische Reformation beeinflusste, versuchte, katholische Musiktraditionen in den Gottesdienst aufzunehmen, indem er sich auf lateinische Hymnen und einheimische Lieder stützte. Das wichtigste Produkt dieser Tradition in Schottland war The Gude and Godlie Ballatis (1567), spirituelle Satiren auf populäre Balladen, die gemeinhin den Brüdern James , John und Robert Wedderburn zugeschrieben wurden . Obwohl sie nie von der Kirk übernommen wurden, blieben sie dennoch beliebt und wurden von den 1540er bis 1620er Jahren nachgedruckt.

Später war der Calvinismus, der die schottische Reformation dominierte, viel feindlicher gegenüber der katholischen Musiktradition und der populären Musik und legte den Schwerpunkt auf das, was biblisch war, was die Psalmen bedeutete . Der schottische Psalter von 1564 wurde von der Assembly of the Church in Auftrag gegeben . Es stützte sich auf die Arbeit des französischen Musikers Clément Marot , Calvins Beiträge zum Straßburger Psalter von 1539 und englische Schriftsteller, insbesondere auf die Ausgabe des Psalters von 1561, die von William Whittingham für die englische Gemeinde in Genf produziert wurde. Die Absicht war, einzelne Melodien für jeden Psalm zu produzieren, aber von 150 Psalmen hatten 105 richtige Melodien, und im siebzehnten Jahrhundert wurden gemeinsame Melodien, die für Psalmen mit demselben Metrum verwendet werden konnten, häufiger. Da nun ganze Gemeinden diese Psalmen sangen, war im Gegensatz zu den ausgebildeten Chören, die die vielen Teile polyphoner Hymnen gesungen hatten, ein Bedürfnis nach Einfachheit und die meisten Kirchenkompositionen waren auf homophone Vertonungen beschränkt.

Während seiner persönlichen Regentschaft versuchte James VI., die Gesangsschulen wiederzubeleben, mit einem 1579 verabschiedeten Parlamentsakt, der forderte, dass die Räte der größten Städte „einen Sangscuill mit einem ausreichenden und fähigen Maister einrichten sollten, um die Jugend in der besagten Wissenschaft zu unterweisen der Musik". Innerhalb von vier Jahren nach Inkrafttreten des Gesetzes wurden fünf neue Schulen eröffnet, und 1633 waren es mindestens fünfundzwanzig. Die meisten dieser Städte ohne Gesangsschulen boten innerhalb ihrer Gymnasien Vorkehrungen an. Die Polyphonie wurde ab 1625 in die Ausgaben des Psalters aufgenommen, aber an den wenigen Stellen, an denen diese Vertonungen verwendet wurden, sang die Gemeinde die Melodie und bildete die Sänger in den Kontratenor- , Diskant- und Bassstimmen aus . Der Triumph der Presbyterianer im National Covenant von 1638 führte jedoch zu einem Ende der Polyphonie, und 1650 wurde ein neuer Psalter im gemeinsamen Metrum ohne Melodien veröffentlicht. 1666 The Twelve Tunes für die Church of Scotland, komponiert in Four Parts (die tatsächlich 14 Melodien enthielten), die für die Verwendung mit dem Psalter von 1650 entwickelt wurden, wurden erstmals in Aberdeen veröffentlicht. Bis 1720 sollte es fünf Auflagen geben. Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts waren diese beiden Werke zum Grundkorpus der im Kirk gesungenen Psalmodie geworden.

Frauen

Das frühneuzeitliche Schottland war eine patriarchalische Gesellschaft, in der Männer die totale Autorität über Frauen hatten. Ab den 1560er Jahren unterstrich der nachreformatorische Ehedienst dies, indem er feststellte, dass eine Frau "unter der Unterwerfung und unter der Herrschaft ihres Mannes steht, solange beide am Leben bleiben". In der Politik wurde die Theorie des Patriarchats durch Regentschaften unter der Führung von Margaret Tudor und Mary of Guise und durch das Aufkommen einer regierenden Königin in Mary, Queen of Scots von 1561, kompliziert. Die Besorgnis über diese Bedrohung der männlichen Autorität wurde durch John Knox 's The Erster Posaunenstoß gegen das monströse Frauenregiment (1558), das die Absetzung aller regierenden Königinnen befürwortete. Der größte Teil der politischen Nation betrachtete die Situation pragmatisch und akzeptierte Maria als Königin, aber die Spannungen, die dieses Paradoxon verursachte, spielten möglicherweise eine Rolle bei den späteren Schwierigkeiten der Regierung.

Vor der Reformation führten die weitreichenden Heiratssperren für Verwandtschaftsverhältnisse dazu, dass die meisten adligen Ehen einen päpstlichen Dispens erforderten , der später als Annullierungsgrund herangezogen werden konnte, wenn sich die Ehe als politisch oder persönlich ungünstig erwies, obwohl es keine Scheidung als solche gab. Die Trennung von Bett und Verpflegung war in Ausnahmefällen erlaubt, normalerweise Ehebruch. Unter dem reformierten Kirk war die Scheidung aufgrund von Ehebruch oder Fahnenflucht erlaubt. Schottland war eines der ersten Länder, das Desertion als Scheidungsgrund zuließ, und im Gegensatz zu England wurden Scheidungsverfahren relativ weit unten in der sozialen Ebene eingeleitet.

Nach der Reformation verschärfte sich der Wettstreit zwischen dem weit verbreiteten Glauben an die begrenzte intellektuelle und moralische Leistungsfähigkeit der Frau und dem Wunsch nach persönlicher moralischer Verantwortung der Frau, insbesondere als Ehefrau und Mutter. Im Protestantismus erforderte dies die Fähigkeit, den Katechismus zu lernen und zu verstehen und sogar die Bibel selbstständig lesen zu können, aber die meisten Kommentatoren, auch diejenigen, die dazu neigten, die Bildung von Mädchen zu fördern, waren der Meinung, dass sie nicht die gleiche akademische Ausbildung wie Jungen erhalten sollten. In den unteren Gesellschaftsschichten profitierten die Frauen vom Ausbau des Pfarrschulwesens nach der Reformation, waren aber meist in der Unterzahl gegenüber den Jungen, die oft getrennt, kürzer und auf niedrigerem Niveau unterrichtet wurden. Sie wurden häufig im Lesen, Nähen und Stricken unterrichtet, aber nicht im Schreiben. Die Analphabetenrate bei Frauen, basierend auf Unterschriften unter weiblichen Bediensteten, lag vom späten 17. bis zum frühen 18. Jahrhundert bei etwa 90 Prozent und bis 1750 vielleicht bei 85 Prozent für Frauen aller Ränge, verglichen mit 35 Prozent bei Männern. Unter dem Adel gab es viele gebildete und kultivierte Frauen, von denen Queen Mary das offensichtlichste Beispiel ist.

Der Kirchenbesuch spielte im Leben vieler Frauen eine wichtige Rolle. Frauen waren weitgehend von der Verwaltung der Kirk ausgeschlossen, aber als die Haushaltsvorstände über die Ernennung eines neuen Ministers abstimmten, erlaubten einige Pfarreien Frauen in dieser Position, sich zu beteiligen. In der Zeit nach der Reformation kam es zu einer Kriminalisierung der Frau. Frauen wurden in Kirchensitzungen und Zivilgerichten wegen stereotyper Straftaten wie Schelte und Prostitution, die als abweichend und nicht als kriminell angesehen wurden, diszipliniert. Kilday, A.-M. (2007), Women and Violent Crime in Enlightenment Scotland , London: Boydell & Brewer, p. 19, ISBN 978-0-86193-287-0Diese veränderten Einstellungen können teilweise die Hexenjagden erklären , die nach der Reformation stattfanden und bei denen Frauen die größte Opfergruppe waren.

Volksreligion

Die North Berwick Witches treffen den Teufel auf dem örtlichen Kirchhof, aus einer zeitgenössischen Broschüre, Newes from Scotland

Der schottische Protestantismus konzentrierte sich auf die Bibel, die als unfehlbar und als Hauptquelle moralischer Autorität angesehen wurde. Viele Bibeln waren große, illustrierte und sehr wertvolle Objekte. Die Genfer Übersetzung wurde allgemein verwendet, bis der Kirk 1611 die autorisierte King-James-Version annahm und die erste schottische Version 1633 in Schottland gedruckt wurde, aber die Genfer Bibel wurde bis ins 17. Jahrhundert hinein verwendet. Bibeln wurden oft Gegenstand von Aberglauben, da sie zur Weissagung verwendet wurden . Die Kirk-Disziplin war grundlegend für den reformierten Protestantismus und erreichte wahrscheinlich im 17. Jahrhundert einen Höhepunkt. Kirk-Sitzungen waren in der Lage, religiöse Sanktionen wie Exkommunikation und Verweigerung der Taufe anzuwenden, um gottesfürchtiges Verhalten und Gehorsam zu erzwingen. In schwierigeren Fällen unmoralischen Verhaltens könnten sie mit dem örtlichen Magistrat zusammenarbeiten, in einem System, das dem in Genf angewandten Modell nachempfunden ist. Öffentliche Anlässe wurden mit Misstrauen behandelt, und ab dem späten 17. Jahrhundert gab es Bestrebungen durch Kirk Sessions, Aktivitäten wie gutes Anziehen , Freudenfeuer , Kostümieren , Pfennighochzeiten und Tanzen auszumerzen.

Im späten Mittelalter gab es eine Handvoll Strafverfolgungen wegen Schadens durch Hexerei, aber die Verabschiedung des Hexereigesetzes von 1563 machte Hexerei oder die Beratung mit Hexen zu Kapitalverbrechen. Die erste große Prozessserie nach dem neuen Gesetz waren die Hexenprozesse in North Berwick , die 1589 begannen und in denen James VI . als „Opfer“ und Ermittler eine wichtige Rolle spielte. Er begann sich für Hexerei zu interessieren und veröffentlichte 1597 eine Verteidigung der Hexenjagd in der Daemonologie , aber er scheint zunehmend skeptisch geworden zu sein und unternahm schließlich Schritte, um die Strafverfolgung einzuschränken. Schätzungsweise 4.000 bis 6.000 Menschen, hauptsächlich aus den schottischen Lowlands , wurden in dieser Zeit wegen Hexerei angeklagt; eine viel höhere Rate als für das benachbarte England. Es gab große Prozessserien in den Jahren 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 und 1661–1662 . 75 Prozent der Angeklagten waren Frauen, und modernen Schätzungen zufolge wurden über 1.500 Menschen hingerichtet.

Nationalität

Die Kirk, die sich nach 1560 entwickelte, repräsentierte ganz Schottland. Sie wurde zum Gegenstand des Nationalstolzes und oft mit der weniger deutlich reformierten Kirche im benachbarten England verglichen. Jane Dawson schlägt vor, dass der Verlust des nationalen Ansehens im Kampf um die Vorherrschaft Großbritanniens zwischen England und Frankreich, den die Schotten erlitten haben, sie dazu veranlasst haben könnte, ihre religiösen Errungenschaften zu betonen. Es entwickelte sich eine Theologie, die das Königreich in einer Bundesbeziehung mit Gott sah. Viele Schotten sahen ihr Land als ein neues Israel und sich selbst als ein heiliges Volk, das in einen Kampf zwischen den Kräften Christi und des Antichristen verwickelt war, wobei letzterer mit dem wiederauflebenden Papsttum und der römisch-katholischen Kirche identifiziert wurde. Diese Ansicht wurde durch Ereignisse an anderer Stelle verstärkt, die zeigten, dass die reformierte Religion bedroht war, wie das Massaker von St. Bartholomäus im Jahr 1572 in Frankreich und die spanische Armada im Jahr 1588. Diese Ansichten wurden durch die ersten protestantischen Geschichten wie Knox ' History of the Reformation populär gemacht und George Buchanans Rerum Scoticarum Historia . In dieser Zeit entwickelte sich auch eine patriotische Literatur, die durch den Aufstieg des Volksdrucks erleichtert wurde. Veröffentlichte Ausgaben mittelalterlicher Gedichte von John Barbour und Robert Henryson und die Theaterstücke von David Lyndsay gewannen alle ein neues Publikum.

Siehe auch

Verweise

Primäre Quellen

Sekundärquellen

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Externe Links