Senoi - Senoi

Senoi

Sengoi / Sng'oi / Mai Darat / Sakai
Sakai aus dem südlichen Perak mit Gesichtsbemalung und Nasenfeder, 1906.
Gesamtbevölkerung
99.585 (2010)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Malaysia
Halbinsel Malaysia	60.000
Sprachen
Senoische Sprachen ( Semai , Temiar ), Südaslische Sprachen ( Semaq Beri , Mah Meri , Semelai , Temoq ), Che Wong , Jah Hut , Malay
Verwandte ethnische Gruppen
Lanoh-Leute , Semelai-Leute , Temoq-Leute

Die Senoi (auch Sengoi und Sng'oi geschrieben ) sind eine Gruppe von malaysischen Völkern, die zu den Orang Asli , den indigenen Völkern der Halbinsel Malaysia, gehören. Sie sind die zahlreichsten der Orang Asli und weit verbreitet auf der Halbinsel. Die Senois sprechen verschiedene Zweige der aslischen Sprachen , die wiederum einen Zweig der austroasiatischen Sprachen bilden . Viele von ihnen sind auch zweisprachig in der Landessprache, der malaysischen Sprache (Bahasa Malaysia).

Status und Identität

Eine Senoi-Frau, 1899.

Die malaysische Regierung klassifiziert die indigenen Völker der Halbinsel Malaysia als Orang Asli (was „indigene Völker“ bedeutet). Es gibt 18 offiziell anerkannte Stämme unter der Schirmherrschaft des Department of Aboriginal Affairs ( Jabatan Kemajuan Orang Asli , JAKOA). Sie sind in 3 ethnische Gruppen unterteilt, nämlich Semang (Negrito), Senoi und Proto-Malays , die jeweils aus 6 Stämmen bestehen. Eine solche Aufteilung ist bedingt und basiert in erster Linie auf der Bequemlichkeit des Staates, Verwaltungsaufgaben wahrzunehmen. Die Begriffe „Semang“, „Senoi“ und „Proto Malays“ beziehen sich nicht auf bestimmte ethnische Gruppen oder deren ethnische Identität. Für die Orang Asli sind sie äußeren Ursprungs. Jeder der Stämme ist völlig unabhängig und verbindet sich nicht mit einer breiteren ethnischen Kategorie der Bevölkerung.

Die Einteilung der Orang Asli in drei ethnische Gruppen wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von britischen Kolonisatoren nach frühen europäischen Rassenkonzepten entwickelt. Aufgrund der Tatsache, dass sich die drei ethnischen Gruppen in Sprache, Aussehen (körperliche Eigenschaften) und der Art ihrer traditionellen Wirtschaft unterscheiden, galten die Negritos (kurz, dunkel, lockig) als die primitivste Rasse, Senois (größer, mit hellerer Haut, wellig schwarzes Haar) als fortgeschrittener und Aborigines Malaien (groß, hellhäutig, mit glattem Haar) wurden fast gleichberechtigt mit muslimischen Malaien wahrgenommen. Später wurden als rassistisch eingestufte Konzepte abgelehnt und die Kategorien Semang , Senoi und Proto-Malay (ein malaiischer Begriff, der "Aboriginal Malays" ersetzte) wurden zu Markern für verschiedene Modelle kultureller Traditionen und spezifischer sozioökonomischer Komplexe. Insbesondere das Senoi-Modell sieht die Existenz autonomer Gemeinschaften vor, deren Haupterwerbsgrundlage die Brandrodung ist , die in kleinem Umfang durch Jagd, Fischfang, Sammeln sowie Verarbeitung und Verkauf von Dschungel produzieren. Darin unterscheiden sie sich von den Semangs (Jäger und Sammler) und den Proto-Malays (seßhaften Bauern).

Die Senoi sind unter den Einheimischen auch als Sakai bekannt . Für die Malaien ist der Begriff Sakai ein abfälliger Begriff in der malaiischen Sprache und sein abgeleitetes Wort menyakaikan bedeutet "mit Arroganz und Verachtung behandeln". Für die Senoi bedeutet mensakai jedoch "zusammen arbeiten". Während der britischen Kolonialverwaltung wurden Orang Asli, die auf der nördlichen malaiischen Halbinsel lebten, als Sakai klassifiziert und später wurde es auch ein Begriff, der sich auf alle Orang Asli bezieht . Auf der anderen Seite der Central Senois; insbesondere des Distrikts Batang Padang , nennen sich lieber Mai Darat im Gegensatz zum Begriff Sakai . Es wird oft missverstanden, dass Senoi, die ihre eigene Sprache für die malaiische Sprache aufgegeben haben, als Blandas, Biduanda oder Mantra bezeichnet werden. Die Blandas gehören zur Senoi-Rasse aus Melaka . Die Blandas-Sprache oder Bahasa Blandas , eine Mischung aus malaiischer Sprache und Sakai-Sprache; wird wahrscheinlich vor der ersten Ankunft der Malaien in Melaka verwendet .

Stammesgruppen

Siedlungskarte Orang Asli (1906); Siedlungsgebiete der Senoi (Sakai) sind durch eine gelbe Linie gekennzeichnet.

Senoi ist die größte Gruppe der Orang Asli , ihr Anteil beträgt etwa 54 Prozent der Gesamtzahl der Orang Asli. Die ethnische Gruppe der Senoi umfasst 6 Stämme, nämlich das Volk der Cheq Wong , das Volk der Mah Meri , das Volk der Jah Hut , das Volk der Semaq Beri , das Volk der Semai und das Volk der Temiar . Sie sind eng mit den Semelai verwandt , einem der Stämme, die als Teil der Proto-Malays klassifiziert werden . Es gibt eine weitere kleinere Stammesgruppe, die Temoq-Leute , die in den 1980er Jahren aufgehört haben zu existieren, als der Vorgänger von JAKOA sie in die ethnische Gruppe aufgenommen hat.

Die Kriterien, die verwendet werden, um Menschen als Senoi zu identifizieren, sind inkonsistent. Zu dieser Gruppe gehören normalerweise Stämme, die zentralaslische Sprachen sprechen und Brandrodung betreiben . Diese Kriterien werden von den Semai- und Temiar-Leuten erfüllt ; die beiden größten Senoi-Völker. Zu den Senoi gehören aber auch das Volk der Cheq Wong , dessen Sprache zur nord-aslischen Sprachgruppe gehört, das Volk der Jah Hut , dessen Sprache allein unter den aslischen Sprachen einen besonderen Platz einnimmt , und das Volk der Semaq Beri sind Sprecher des südlichen Aslian Sprachen . Kulturell gehören zu den Senoi auch die Semelai und die Temoq , die offiziell zu den Proto-Malays gehören . Gleichzeitig betreiben die Mah Meri , die nach offizieller Klassifikation als Senoi gelten, Landwirtschaft und Fischerei und stehen den Malaien kulturell näher . Die letzten drei Völker sprechen südasiatische Sprachen .

• Die Cheq Wong (Chewong, Ceq Wong, Che 'Wong, Ceʔ Wɔŋ, Siwang) sind Halb-Negritos, die in drei oder vier Dörfern an den Südhängen des Mount Benom in abgelegenen Gebieten des westlichen Pahang ( Raub-Distrikt und Temerloh-Distrikt ) leben. Die ethnologische Einordnung des Cheq-Wong-Volkes war schon immer problematisch. Der Name "Chewong" ist eine Verzerrung des Namens eines malaiischen Mitarbeiters im Jagdministerium, Siwang bin Ahmat vor der Zeit des Zweiten Weltkriegs, den der britische Jäger als Name einer ethnischen Gruppe missverstanden hat. Die traditionelle Wirtschaft von Che Wong wurde vom Sammeln von Dschungelprodukten dominiert. Ihre Sprache gehört zur nordasiatischen Sprachgruppe , sie ist mit den Semang -Sprachen verwandt.
• Die Temiar (Northern Sakai, Temer, Təmεr, Ple) sind die zweitgrößten Senoi. Sie werden von 5.200 km Dschungel auf beiden Seiten des Titiwangsa-Gebirges bewohnt und bewohnen Südkelantan und Nordosten von Perak . Sie leben in der Regel am Oberlauf von Flüssen, in den höchsten und abgelegensten Regionen. In den Randgebieten ihres ethnischen Territoriums pflegen sie intensive Kontakte zu Nachbarvölkern. Die wichtigsten traditionellen Berufe sind die Brandrodung und der Handel.
• Das Volk der Semai (Central Sakai, Səmay, Səmey) ist der größte Stamm nicht nur der ethnischen Gruppe der Senoi, sondern auch aller Orang Asli . Sie leben südlich des Temiar-Volkes , in getrennten Gruppen, auch an beiden Hängen des Titiwangsa-Gebirges im südlichen Perak , im nordwestlichen Pahang und in den benachbarten Gebieten von Selangor . Die wichtigsten traditionellen Berufe sind die Brandrodung und der Handel, sie beschäftigen sich auch mit dem Anbau von kommerziellen Pflanzen und der Arbeit. Sie leben unter verschiedenen Bedingungen, von bergigen Dschungeln bis hin zu städtischen Gebieten. Das Volk der Semai hatte nie ein starkes Gefühl für eine gemeinsame Identität. Die in den Bergen lebenden Semai bezeichnen ihre Tieflandverwandten als "Malays"; und sie wiederum bezeichnen ihre Mitbewohner in den Bergen als "Temiars".
• Das Volk der Jah Hut (Jah Hět, Jah Hət) lebt im Bezirk Temerloh und Jerantut , an den östlichen Hängen des Mount Benom im Zentrum von Pahang , den östlichen Nachbarn des Volkes Cheq Wong . Ihr traditioneller Beruf umfasst die Brandrodung der Landwirtschaft.
• Semaq Beri Menschen (Səmaʔ Bərēh, Semoq Beri) sind Bewohner des Inneren von Pahang ( Jerantut District , Maran Bezirk , Kuantan District ) und Terengganu ( Hulu Terengganu Bezirk , Kemaman Bezirk ). Der Name Semaq Beri wurde zuerst von den britischen Kolonialverwaltern einer der lokalen Gruppen gegeben und später verbreitete sich der Name über die ganze Nation. In ihrer Sprache bedeutet es "Dschungelmenschen". Traditionelle Berufe des Volkes waren Brandrodung, Jagd und Sammeln. Aufgeteilt in Siedlungsgruppen im Süden und Gruppen ehemaliger Jäger und Sammler, die in der Vergangenheit ein großes Gebiet rund um den Bera-See in Pahang , sowie in Terengganu und Kelantan durchstreiften . Viele andere Orang Asli sehen die Semaq Beri als Semelai an.
• Die Semelai (Səməlay) leben im Zentrum von Pahang , insbesondere im Gebiet des Bera-Sees , der Flüsse des Bezirks Bera , Teriang , Paya Besar und Paya Badak. Sie leben auch an der Pahang- Grenze zum Negeri Sembilan (entlang der Flüsse Serting und Sungai Lui und im Tiefland nördlich des Segamat-Distrikts bis zum südlichen Flussufer des Pahang-Flusses ) und auf der anderen Seite der Grenze zwischen diesen Staaten. Offiziell in die proto-malaiische Bevölkerung aufgenommen. Das Sammeln im Dschungel war nicht Teil ihres traditionellen Wirtschaftskomplexes. Neben der Brandrodung Landwirtschaft fischen sie in Seen und arbeiten auf Lohn.
• Das Volk der Temoq (Təmɔʔ) ist eine wenig bekannte Gruppe, die derzeit von JAKOA nicht offiziell anerkannt wird, obwohl sie in der Vergangenheit in die Liste der ethnischen Stämme aufgenommen wurde. Sie werden zusammen mit der Bevölkerung der Semelai, ihren westlichen Nachbarn, eingeschlossen. Sie leben in Pahang , entlang des Flusses Jeram im Nordosten des Bera-Sees . Traditionell sind sie Nomaden und von Zeit zu Zeit in der Landwirtschaft tätig.
• Das Volk der Mah Meri (Hmaʔ MərĪh, andere veraltete Namen sind Besisi, Besisi, Btsisi', Ma' Betise', Hma' Btsisi') leben in den Küstengebieten von Selangor . Neben der Landwirtschaft, in der Fischerei tätig. Unter allen Senoi-Völkern waren die Mah Meri am stärksten von den Malaien betroffen . Sie haben jedoch Angst, in städtischen Gebieten zu leben, und ihr Engagement für ihr eigenes, gewohntes Land ist nach wie vor sehr stark.

In der Vergangenheit muss es andere Senoi-Stämme gegeben haben. Im Oberlauf des Klau-Flusses westlich des Mount Benum werden die mysteriösen Beri Nyeg oder Jo-Ben erwähnt, die eine Sprache sprechen, die sehr eng mit den Cheq Wong-Leuten verwandt ist . Es wurde auch über den Stamm der Jah Chong berichtet, der einen ganz anderen Dialekt sprechen konnte als das Volk der Jah Hut . In der Gegend von Kuala Lumpur gab es mehrere Dialekte, die mit Besis (Mah Meri-Leute) in Verbindung gebracht wurden. Vielleicht gab es auch andere Stämme sprechen südliche Aslian Sprachen und lebt in Gebieten , die derzeit von den bewohnten Temuan Menschen und Jakun Menschen , Sprecher austronesischer Sprachen .

Staatliche Entwicklungsprogramme zielen auf die rasche Rodung des Dschungels an Berghängen ab. Infolgedessen werden moderne Gebiete von Senoi immer begrenzter.

Demographie

Senoi-Männer mit Blasrohren , 1898.

Die Senoi-Stämme leben in der zentralen Region der malaiischen Halbinsel und bestehen aus sechs verschiedenen Gruppen, nämlich den Semai , Temiar , Mah Meri , Jah Hut , Semaq Beri und den Cheq Wong und haben eine Gesamtbevölkerung von etwa 60.000. Ein Beispiel für ein typisches Senoi (Zentral-Sakai) Volk, die reinsten Sakai sind in Jeram Kawan, Bezirk Batang Padang , Perak zu finden .

Die verfügbaren Daten über die Bevölkerung einzelner senoischer Stämme sind wie folgt:

Diese Daten stammen aus verschiedenen Quellen und sind daher nicht immer konsistent. Die Zahlen von JAKOA berücksichtigen beispielsweise nicht, dass Orang Asli in Städten lebt, die nicht unter die Zuständigkeit von JAKOA fallen. Die Unterschiede in der Berechnung von Semai-Leute und Temiar-Leute machen manchmal etwa 10-11% aus. Eine bedeutende Anzahl von Orang Asli lebt heute in städtischen Gebieten und ihre Zahl kann nur geschätzt werden, da sie nicht getrennt von den Malaien erfasst wird. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie in die malaiische Gemeinschaft assimiliert wurden.

Verteilung der Senoi-Völker nach Bundesstaaten (JHEOA, Volkszählung 1996):-

Sprache

Ein Senoi-Mann (im Hintergrund) dient einem Wanderer (Vordergrund) als Führer am Mount Korbu , Perak , Malaysia .

Die Senois sprechen verschiedene Unterzweige innerhalb der Aslian Sprachen der Austroasiatic Sprachen . Sie sind auf die im Zusammenhang Mon - Khmer in gesprochenen Sprachen Myanmar , Thailand , Laos , Kambodscha , Vietnam und den Nikobaren , der Teil ist Indien . Die Aslian-Sprachen sind zusammen mit der Mon-Sprache und möglicherweise den Nikobaresischen Sprachen Teil der südlichen Mon-Khmer- Sprachen . In der Nähe von ihnen ist die Mon Sprache .

Die aslischen Sprachen sind in vier Zweige unterteilt, nämlich die jahaischen Sprachen ( nördliche aslische Sprachen ), die semelaischen Sprachen ( süd-aslische Sprachen ), die senoischen Sprachen ( zentrale aslische Sprachen ) und die Jahhut- Sprache . Bei den Senoi besteht sie aus Sprechern aller vier Untergruppensprachen. Die beiden größten Völker, das Semai-Volk und das Temiar-Volk , sprechen die zentral-aslische Sprachgruppe , mit der sie meist mit den Senoi in Verbindung gebracht werden. Die Jah-Hut-Sprache war zuvor auch in den zentralasiatischen Sprachen enthalten, aber neue historische und phonologische Studien haben gezeigt, dass sie innerhalb der aslischen Sprachen eine isolierte Position einnimmt. Fast alle senoischen und semelaischen Zweige werden von Senoi-Völkern wie der Semaq-Beri-Sprache , der Semelai-Sprache , der Temoq-Sprache und der Mah Meri-Sprache gesprochen, die zur Gruppe der südlichen aslianischen Sprachen gehört. Mit Ausnahme der Lanoh-Leute (auch bekannt als Sakai Jeram-Leute), die als Semang klassifiziert werden, aber einen Zweig der senoischen Sprachen sprechen, und Semelai, die als Proto-Malay klassifiziert werden, aber einen Zweig der semelaischen Sprachen sprechen. Die Cheq-Wong-Sprache gehört zur Nord-Aslian-Sprachgruppe , einer Sprachgruppe, die von den Semang gesprochen wird ; wodurch es sich sehr von den anderen Sprachen dieser subethnischen Gruppe unterscheidet.

Trotz der offensichtlichen Gemeinsamkeiten zwischen den aslischen Sprachen ist die Tatsache ihrer gemeinsamen Herkunft aus einer Sprache nicht fest etabliert.

Die Semai-Sprache , die größte der Senoi-Sprachen, ist in mehr als vierzig verschiedene Dialekte unterteilt, obwohl traditionell nur zwei Hauptdialekte anerkannt werden (West- oder Tiefland und Ost- oder Hochland), und nicht alle sind gegenseitig verständlich. Jeder Dialekt funktioniert bis zu einem gewissen Grad für sich allein. Eine sehr hohe dialektale Spaltung verhindert den Erhalt der Sprache als Ganzes.

Die Temiar-Sprache ist dagegen relativ homogen, ihre lokalen Variationen sind gegenseitig verständlich und werden nur als Akzente wahrgenommen. Es gibt eine Standardisierung und territoriale Erweiterung dieser Sprache. Die Besonderheit der Temiar-Sprache besteht auch darin, dass sie als eine Art Puffer zwischen anderen aslischen Sprachen und der malaiischen Sprache fungiert . Einerseits hat dies den Temiar-Vokabular stark erweitert, wodurch ein hohes Maß an Synonymität geschaffen wurde, und andererseits hat es zur Verbreitung der Temiar-Sprache unter den benachbarten Orang-Asli-Stämmen beigetragen. Es wurde so etwas wie die Lingua Franca unter den nördlichen und zentralen Gruppen der Orang Asli.

Fast alle Orang Asli sind jetzt zumindest zweisprachig; Neben ihrer Muttersprache sprechen sie auch Malaiisch , die Landessprache Malaysias . Es gibt auch Mehrsprachigkeit, wenn Menschen mehrere aslische Sprachen kennen und miteinander kommunizieren. Die malaiische Sprache verdrängt jedoch allmählich die Muttersprachen, wodurch der Umfang ihrer Verwendung auf nationaler Ebene eingeschränkt wird. Immer mehr Orang Asli können natürlich malaiisch lesen und schreiben . Hinzu kommt die informative und technische Wirkung, die auch in malaiischer Sprache ist .

Wenn es um den Grad des Aussterbens der aslischen Sprachen geht , sollten langfristige Interaktionen zwischen diesen Sprachen sowie mit der malaiischen Sprache berücksichtigt werden. Malaiische lexikalische Entlehnungen finden sich in den Sprachen des Südens von Aslian sowie in den Sprachen kleiner oder innerer Orang-Asli-Gruppen, insbesondere derjenigen, die in den Ebenen lebten und regelmäßigen Kontakt mit der malaiischen Bevölkerung pflegten. In der Semelai-Sprache hat es zum Beispiel 23% Lehnwörter und 25% Lehnwörter in der Mah Meri-Sprache . Am wenigsten malaiische Anleihen haben dagegen die Sprachen großer Agrarvölker, die weitgehend isoliert von den Malaien lebten. Für die Temiar-Sprache sind es nur 2%, für den Hochland-Semai-Dialekt sind es 5% und für den Tiefland-Semai-Dialekt sind es 7%. Aslian-Sprachen haben phonetische Anleihen aus der malaiischen Sprache , werden jedoch oft nur in malaiischen Wörtern verwendet.

Senoi-Kind mit Gesichtsbemalung , 1906.

Der Einfluss der malaiischen Sprache wächst mit der Entwicklung der Wirtschaft und Infrastruktur in den Gebieten von Orang Asli und entsprechend der Zunahme der Außenkontakte. Der Gebrauch einiger aslischer Sprachen hat stark abgenommen, und die Mah Meri-Sprache ist unter den Senoi-Sprachen in größter Gefahr. Seine Sprecher befinden sich nicht nur in unmittelbarer Nähe zu den Malaien, sondern auch zu anderen Orang-Asli-Gemeinschaften, einschließlich der Temuan , wo Mischehen stattgefunden haben und die Menschen zu einer anderen Sprache wechseln. Der Verlust der Sprache bedeutet jedoch nicht den Verlust der eigenen Kultur.

Die meisten Orang Asli sprechen weiterhin ihre Muttersprache. Einige indigene junge Leute sind stolz darauf, die aslische Sprache zu sprechen und würden es bereuen, wenn sie verschwunden wäre. Andere schämen sich jedoch, ihre Muttersprache offen zu sprechen.

Die Positionen der Semai- und Temiar-Leute , der beiden größten aslischen Sprachen , bleiben ziemlich stark. Semai Sprache dient es als Lingua franca in paramilitärischen Abteilungen Orang Asli- Senoi Praaq . Die Temiar-Sprache ist bei vielen benachbarten Orang-Asli-Stämmen weit verbreitet und in einigen Teilen Kelantans sogar einigen Malaien bekannt . Im Krankenhauskomplex Orang Asli im Distrikt Ulu Gombak , nördlich von Kuala Lumpur , sprechen viele Patienten die Temiar-Sprache , eine Manifestation der "Aslian"-Solidarität. Ein weiterer Faktor, der für die Sprachen Semai und Temiar spricht, ist die Entstehung einer pan-asiatischen Identität innerhalb der indigenen Bevölkerung der Halbinsel Malaysia , im Gegensatz zur malaiischen Mehrheit. Die Sprachen Temiar und Semai sind Sonderprogramme für das Orang Asli, das von Radio Televisyen Malaysia ausgestrahlt wird . Die Radiosendung von Orang Asli begann 1959 und wird heute als Asyik FM täglich von 8 bis 22 Uhr ausgestrahlt. Der Sender wird derzeit auch online zur Verfügung gestellt. Semai- und Temiar- Sprecher, die ihre Muttersprache sprechen, verwenden eine beträchtliche Anzahl von malaiischen Wörtern, insbesondere in Pressemitteilungen. Temiar und Semai werden oft zusammen verwendet. In der Vergangenheit gab es manchmal Reden in anderen Aslian-Sprachen, einschließlich der Mah-Meri-Sprache , aber das hat aufgehört. Leider haben beide großen Senoi-Sprachen keinen offiziellen Status in Malaysia .

Es gibt nur sehr wenige schriftliche Veröffentlichungen in asiatischen Sprachen . Bis vor kurzem hatte keine der aslischen Sprachen Literatur geschrieben. Einige Baháʼí-Glaubens- und christliche Missionare sowie JAKOA-Newsletter produzieren jedoch gedruckte Materialien in aslischen Sprachen . Die von Radiosprechern aufgenommenen Texte basieren auf malaiischer und englischer Schrift und sind amateurhafter Natur. Orang Asli legen Wert auf Alphabetisierung, aber es ist unwahrscheinlich, dass sie das Schreiben in ihrer Muttersprache basierend auf dem malaiischen oder englischen Alphabet unterstützen können. Autoren von aslischen Texten sind mit Transkriptions- und Rechtschreibproblemen konfrontiert, und der Einfluss der für die malaiische Standardsprache charakteristischen Briefmarken ist spürbar.

Die aslischen Sprachen sind noch nicht ausreichend erforscht und es wurde keine qualitative Rechtschreibung für sie entwickelt. Es wurden jedoch offizielle Schritte unternommen, um die Temiar-Sprache und die Semai-Sprache als Unterrichtssprachen in den Grundschulen in Perak einzuführen . Die Schulungsunterlagen wurden vom Lehrerkomitee der Semai-Schule erstellt. Zur Unterstützung dieses Programms fand im März 1999 in Tapah ein spezielles "Orientierungstreffen" statt . Angesichts der technischen Schwierigkeiten, die unter anderem mit dem Vorhandensein zahlreicher Dialekte in der Semai-Sprache verbunden sind , ist es noch zu früh, um zu sagen, ob diese Bemühungen erfolgreich sein werden. Aber mehrere Schulen haben bereits damit begonnen, die Sprache Semai zu verwenden . Dies geschah in Übereinstimmung mit dem malaysischen Bildungsgesetz von 1996 , wonach in jeder Schule mit etwa 15 Orang-Asli-Schülern die Eltern die Eröffnung des Unterrichts mit ihrer ethnischen Unterrichtssprache beantragen können, die ihnen zur Verfügung gestellt werden muss. Grund für das staatliche Interesse an der Entwicklung der aslischen Sprachen ist der unregelmäßige Schulbesuch von Orang-Asli-Kindern, der für das malaysische Bildungssystem nach wie vor ein Problem darstellt.

Ein neues Phänomen ist das Aufkommen von Textnachrichten in aslischen Sprachen , die bei der Nutzung von Mobiltelefonen von ihren Sprechern verbreitet werden. Leider sind die meisten dieser Muster informeller Bildung aus Angst vor einer Verletzung der Privatsphäre nicht erkennbar. Ein weiteres bahnbrechendes Ereignis war die Veröffentlichung von Aufnahmen von Popmusik in Aslian-Sprachen , hauptsächlich in Temiar-Sprache und Semai-Sprache . Sie sind oft auf Asyik FM zu hören . Das kommerziell erfolgreiche Album war Asli , aufgenommen von einer Orang-Asli-Band, Jelmol (Jɛlmɔl, was in Temiar „Berge“ bedeutet ). Obwohl die meisten Songs des Albums in malaiischer Sprache aufgeführt sind , gibt es 2 Tracks in Temiar-Sprache .

Geschichte

Eine Senoi-Familie, 1908.

Vor ungefähr 7.000 bis 3.000 Jahren, während der Mitte des Holozäns , hat die Bevölkerung der malaiischen Halbinsel bedeutende Veränderungen in ihrem biologischen Gesicht, ihrer materiellen Kultur, ihren Produktionsfähigkeiten und ihrer Sprache erfahren. Sie wurden teilweise durch die Ankunft von Wanderbauern aus den nördlicheren Teilen des südostasiatischen Festlandes (Thailand, Kambodscha, Vietnam) verursacht. Es wird angenommen, dass die Vorfahren des Senoi-Volkes vor etwa 4.500 Jahren aus Südthailand kamen . Die Ankunft von Migranten ist mit dem Aufkommen der Feuerlöschlandwirtschaft auf der malaiischen Halbinsel und dem Aufkommen von Reis verbunden. Als Ergebnis der Vermischung neuer Gruppen mit lokalen Negrito-Stämmen, den Vorfahren der Senoi, die im nördlichen und zentralen Teil der Halbinsel lebten. Die Einführung der Landwirtschaft hat zum semipermanenten Aufenthalt verwandter Gruppen sowie zur Bildung stabilerer sozialer Strukturen in ihrer Umgebung geführt. Die Verweigerung ständiger Bewegung führte zur Bildung einzelner lokaler Gemeinschaften und Völker.

Die Bevölkerung der Halbinsel ist in zwei Gruppen unterteilt, jede mit ihrem eigenen stabilen sozioökonomischen Komplex, nämlich Semang und Senoi. Das Volk der Semang lebte in dichten Regenwäldern auf einer Höhe von weniger als 300 Metern über dem Meeresspiegel und war in nomadischer Jagd und Sammlung tätig. Senoi lebten in höheren Lagen und bebauten ihre landwirtschaftlichen Flächen. Die Kontakte zwischen den beiden Gruppen waren minimal, die Senoi tauschten nur ihre landwirtschaftlichen Produkte gegen Dschungelgeschenke ein.

Migranten aus dem Norden brachten nicht nur die Landwirtschaft, sondern auch aslische Sprachen , die heute sowohl von den Senoi als auch von den Semang gesprochen werden .

Frühe austronesische Migranten kamen vor etwa 2.500 Jahren auf der malaiischen Halbinsel an. Sie waren die Vorfahren der modernen Proto-Malays ( Jakun-Volk , Temuan-Volk ). Die Malaien kamen später, vermutlich vor etwa 1.500 bis 2.000 Jahren, während der politischen Expansion des frühen malaiischen Königreichs Srivijaya mit seinem Zentrum im Süden von Sumatra (7.-14. Jahrhundert n. Chr.) an. Die Stämme der Orang Asli waren nicht isoliert. Um 500 v. Chr. entstanden auf der malaiischen Halbinsel kleine Küstensiedlungen , die zu Handelszentren wurden und Kontakte mit China , Indien , Thailand , dem Nahen Osten und dem Mittelmeer unterhielten . Orang Asli wurde zu Lieferanten von Urwaldprodukten (Aromaholz, Gummi, Nashornhörner und Elefantenstoßzähne) sowie Gold- und Zinnerz, wobei letzteres vor allem von indischen Händlern zur Herstellung von Bronze gesucht wurde. Im Gegenzug erhielten die Ureinwohner der malaiischen Halbinsel Waren wie Stoffe, Eisenwerkzeuge, Halsketten und Lebensmittel, darunter auch Reis. Unter dem Einfluss externer Kontakte gibt es eine weitere kulturelle Tradition der indigenen Bevölkerung, die für die modernen Proto-Malays charakteristisch ist . Es gibt Berichte, dass südasiatische Sprachen mit der modernen Mah Meri-Sprache oder Semelai-Sprache verwandt sein könnten , die in der Vergangenheit in den Innenräumen von Negeri Sembilan , Pahang und Johor verbreitet waren . Später wurden sie Teil des Volkes der Jakun und Temuan . Somit waren die südlichen Gruppen der Senoi direkt an der Gestaltung der Tradition der indigenen Proto-Malays beteiligt .

Ende des 14. Jahrhunderts. an der Küste der malaiischen Halbinsel gründeten die Malaien ihre Handelssiedlungen, von denen die berühmteste Melaka war . Anfang des 15. Jahrhunderts konvertierte der Herrscher von Malakka zum Islam . Die Zahl der Malaien nahm aufgrund des Zustroms neuer Migranten aus Sumatra und anderen Teilen des heutigen Indonesiens sowie der Assimilation der Orang Asli ständig zu . Malaiische Migranten zogen langsam über Flüsse ins Innere der Halbinsel, und die meisten Orang Asli zogen sich parallel zu den Ausläufern und Bergen zurück. Die malaiische Sprache und Kultur verbreitete sich allmählich. Mit der Zunahme der malaiischen Bevölkerung nahm die politische und wirtschaftliche Bedeutung der Orang Asli ab. Auch ihre Zahl ging zurück, und jetzt sind nur noch die Minderheiten, die die Assimilation ablehnten, die verbleibende indigene Bevölkerung.

Eine Gruppe Senoi-Stammes mit Musikinstrumenten in Chenderiang , Distrikt Batang Padang , Perak , 1906.

Der Aufstieg der malaiischen Staaten machte die Senoi zunächst zu Untertanen und galt nach der Etablierung des Islam als verachtete Heiden und Kafir . Die Lebensweise der Orang Asli, ihre Kleidungstraditionen sowie ihre körperlichen Eigenschaften wurden bei den Malaien belächelt. Im 18. und 19. Jahrhundert fiel Orang Asli Sklavenräubern, meist Malaien aus Sumatra, zum Opfer . Die Ureinwohner waren keine Muslime, daher war es ihnen nicht verboten, von anderen Muslimen versklavt zu werden. Normalerweise griffen gut bewaffnete Männer nachts ein Dorf oder Lager an, töteten erwachsene Männer und Frauen und nahmen Kinder gefangen. Manchmal provozierten oder zwangen Malaien die Führer der Orang Asli, Menschen einer anderen Gruppe von Orang Asli zu entführen, die sie den Malaien übergaben ; um ihre eigenen Frauen vor der Gefangenschaft zu schützen. Sowohl in den Städten als auch in den Haushalten der Häuptlinge und Sultane bildeten begeisterte Sklaven die Arbeitskraft; während andere auf Sklavenmärkten an Sklavenhändler verkauft wurden, die sie in andere Länder, einschließlich Java, transportierten . Aus dieser Zeit stammt der abfällige Begriff „ sakai “, wie er von den Malaien für das Volk der Senoi verwendet wurde; was "tierische (raue oder wilde) Ureinwohner" oder "Sklaven" bedeutet. Nach dem British Slavery Abolition Act 1833 wurde die Sklaverei anschließend im gesamten britischen Empire abgeschafft und Sklavenraub wurde 1883 von der britischen Kolonialregierung in Britisch-Malaya illegal gemacht , obwohl es Aufzeichnungen über Sklavenraub bis ins 20. Jahrhundert in den 1920er Jahren gab.

Die Ereignisse der Vergangenheit haben ein tiefes Misstrauen des Volkes der Orang Asli gegenüber der malaiischen Bevölkerung gesät. Sie versuchten, sich in abgelegenen Gebieten zu isolieren. Erst die Abschaffung der Sklaverei hat zu einer Zunahme des Kontakts mit Außenstehenden geführt. Der malaiische Notstand der 1950er Jahre im britischen Malaya beschleunigte das Eindringen des Staates in die Innenräume. Um der malaiischen Kommunistischen Partei die Unterstützung der Orang Asli zu entziehen , führten die Briten eine Zwangsumsiedlung der indigenen Bevölkerung in spezielle Lager unter dem Schutz von Armee und Polizei durch. Sie lebten zwei Jahre in den Lagern, danach durften sie in den Dschungel zurückkehren. Dieses Ereignis war ein schwerer Schlag für sie, da Hunderte von Menschen in den Lagern an verschiedenen Krankheiten starben. Seitdem schenkt die Regierung den Senoi und anderen indigenen Völkern mehr Aufmerksamkeit. Dann wurde 1954 das Department of Aboriginal Affairs , der Vorläufer der modernen JAKOA, gegründet, das befugt war, die Orang-Asli-Gemeinden zu leiten. Im Jahr 1956, während des Kampfes gegen die Aufständischen der malaiischen Kommunistischen Partei , schufen die britischen Kolonialbehörden Senoi Praaq- Abteilungen (in der Sprache Semai bedeutet dies ungefähr "militärisches Volk"), die neben Polizeifunktionen auch als militärischer Geheimdienst dienten. Sie bestanden aus Orang Asli und operierten im tiefen Dschungel. Die Einheiten der Senoi Praaq erwiesen sich als sehr effektiv und ihre Operationen waren äußerst erfolgreich bei der Unterdrückung der kommunistischen Aufständischen. Sie erlangten Berühmtheit für ihre Brutalität, die jede andere Einheit der Sicherheitskräfte übertraf. Heute sind sie Teil der General Operations Force der Royal Malaysia Police .

Seit den 1980er Jahren gibt es eine aktive Invasion der Gebiete von Orang Asli durch Einzelpersonen, aber auch durch Unternehmen und Regierungen der Bundesstaaten. Abholzung und der Ersatz von Dschungeln für Kautschuk- und Ölpalmplantagen sind weit verbreitet. Diese Prozesse haben in den 1990er Jahren den größten Umfang erreicht. Diese Prozesse haben das Leben der meisten Orang-Asli-Stämme ernsthaft beeinträchtigt. Ohne den Dschungel haben ehemalige Jäger und Sammler keine Möglichkeit mehr, wilde Früchte zu sammeln und wilde Tiere zu jagen. Sie müssen sich an eine neue Lebensweise anpassen, die mit der Geldwirtschaft verbunden ist. Der Bau von Autobahnen und die Entwicklung der Plantagenwirtschaft führen zur Umsiedlung der indigenen Bevölkerung in Städte und neue Dörfer, die von den Landesregierungen eigens für sie gebaut wurden.

Die Politik der Regierung besteht darin, die Ureinwohner zum Islam zu bekehren und sie als sesshafte Bauern in die Hauptbevölkerung des Landes zu integrieren. Gleichzeitig würden die Orang Asli lieber modernisieren, ohne Malaien zu werden , auch wenn sie zum Islam konvertieren . Nach dem Eintritt in die Mainstream-Gesellschaft besetzen Orang Asli die untersten Stufen der sozialen Leiter. Sogar ihr Status als erstes indigenes Volk der Halbinsel wird nun mit der fast unverständlichen Begründung in Frage gestellt, sie seien keine Träger der "Zivilisation". Der politische Staat in Malaysia ist weitgehend um die Idee herum organisiert, den besonderen ethnischen Status ( malaiische Vorherrschaft ) der Malaien zu wahren, da die Ureinwohner ( bumiputera in malaiischer Sprache , wörtlich "Sohn des Bodens") des Landes unter den Indigenen ebenbürtig sind Gemeinden. Obwohl die dominanteren Malaien , der Orang Asal von Ost-Malaysia und der Orang Asli, als Bumiputera gelten , genießen sie weder die gleiche Rangordnung noch die gleichen Rechte und Privilegien. In der Praxis hat dies tiefgreifende Auswirkungen auf die Rechte der Orang Asli an dem Land, das sie seit Jahrtausenden besitzen und das nun weitgehend von der Übertragung in andere Hände bedroht ist. In mehreren Bundesstaaten der malaysischen Halbinsel werden langwierige Rechtsstreitigkeiten in Bezug auf diese Probleme geführt und enden oft zugunsten der Orang Asli, insbesondere derjenigen, die öffentliche Aufmerksamkeit erregten.

Wirtschaft

Ein Senoi-Mann schneidet einen 200 Fuß hohen Baum mit einem Durchmesser von 6 Fuß aus einer Höhe von etwa 9 Metern über dem Boden. Der Baum wird an einem Tag mit einem am selben Tag gebauten Gerüst und mit einer groben Dechsel gefällt . 1905.

Um 1950 folgten die meisten Orang-Asli- Gruppen einer traditionellen Lebensweise mit einer Subsistenzwirtschaft, die durch den Handel oder den Verkauf von Dschungelprodukten ergänzt wurde. Die Hauptbeschäftigung der meisten Gruppen der Senoi war eine primitive Form der manuellen Brandrodung . Senoi baut Hochlandreis , Maniok , Mais, Hirse, Gemüse und einige Obstbäume an.

Innerhalb ihres gewohnten Landes rodeten die Menschen ein Stück Dschungelgebiet, nutzten es vier bis fünf Jahre lang für die Landwirtschaft und zogen dann in ein anderes Gebiet. Die alten Grundstücke wurden einfach aufgegeben und wieder mit Dschungel bewachsen. Die Rodung des neuen Feldes dauerte zwei Wochen bis zu einem Monat. Die wichtigsten Werkzeuge waren ein Pflock zum Pflanzen und ein Parang . Senoi-Felder litten unter Unkraut, Schädlingen (Ratten, Vögel) und Wildtieren (Rehe, Elefanten). Die Landbewirtschaftung nahm ebenso wenig Zeit in Anspruch wie die Schädlingsbekämpfung, die im Dschungel aussichtslos war. Daher ging ein Großteil der Ernte verloren. Zum Schutz vor Wildtieren werden Senoi-Felder meist eingezäunt. Die Pflanzen wurden im Hochsommer gepflanzt, eine kleine Bepflanzung war im Frühjahr möglich. Das Ziel war es, Sorten aller Nutzpflanzen zu pflanzen und zumindest einige überlebten unabhängig von Wetter und anderen Bedingungen. Die Ernte fand das ganze Jahr über statt, wenn Nahrungsbedarf bestand; nur die Reiserträge wurden durch einen speziellen Kalender bestimmt.

Neben der Landwirtschaft engagieren sich die Senoi auch in anderen Bereichen wie Jagen, Fischen und Ernten von Dschungelprodukten wie Rattan, Gummi, wilden Bananenblättern und so weiter. Traditionell wurden Blaspistolen mit Giftpfeilen für die Senoi-Jagd verwendet. Blaspistolen sind das Thema des großen Stolzes der Männer. Sie polieren und schmücken sie, behandeln sie mit Sorgfalt und Zuneigung; dass sie mehr Zeit damit verbringen würden, die perfekte Schrotflinte zu bauen, als ein neues Haus zu bauen. Jagdobjekte sind relativ kleine Tiere wie Eichhörnchen, Affen und Wildschweine. Jäger, die von der Jagd zurückkehren, werden mit Begeisterung und Tanz begrüßt. Größeres Wild (Hirsch, Wildschwein, Python, Binturong ) wird mit Hilfe von Fallen, Schlingen, Speeren gewonnen. Auf Vögel werden mit Schlingenfalle am Boden gefangen. Fische werden hauptsächlich in speziellen Körben in Form von Fallen gefangen. Gift, Dämme, Zäune, Speere und Haken werden ebenfalls verwendet.

In ihren gewohnten Territorien hat das Volk der Senoi Obstbäume, von denen saisonale Pflanzen geerntet werden. Bambus, Rattan und Pandan sind die wichtigsten Rohstoffe für das Kunsthandwerk der Senoi. Bambus ist unverzichtbar beim Bau von Häusern, Haushaltsgeräten, Booten, Werkzeugen, Waffen, Zäunen, Körben, Klempnerarbeiten, Flößen, Musikinstrumenten und Schmuck. Die Senoi sind Meister im Korbflechten, besonders ausgefeilte Techniken für ihre Herstellung sind Meister aus sesshaften Gruppen. Für die Fortbewegung entlang der Flüsse verwenden Sie normalerweise Bambusflöße, seltener Schlauchboote . Die Herstellung von Keramik, die Verarbeitung von Stoffen und Metallen bei den Senoi ist unbekannt. Traditionelle Stoffe aus der Rinde von vier Baumarten werden heute nur noch bei besonderen Ritualen getragen.

Die Senoi halten auch Hühner, Ziegen, Enten, Hunde und Katzen. Allerdings werden Hühner für den Eigenbedarf gehalten, während Ziegen und Enten an die Malaien verkauft werden .

Eine Gruppe von Senoi-Jägern mit Blasrohr aus Lepoh, Hulu Langat District , Selangor , 1906. Der Batin , Dorfoberhaupt ist rechts.

Malaiische und chinesische Händler wurden mit Rattan, Gummi, Holz, Früchten ( petai , Durian ) und Schmetterlingen gegen Metallwerkzeuge (Äxte, Messer), Salz, Stoff, Kleidung, Tabak, Salz und Zucker oder gegen Geld beliefert .

Das allgemeine Verhältnis der einzelnen Wirtschaftssektoren ist unklar und unterscheidet sich auch zwischen den verschiedenen Stämmen. Viele Semaq Beri sind sesshafte Bauern, aber es gibt auch Gruppen unter ihnen, die traditionell als Jäger und Sammler einen nomadischen Lebensstil führten . Die Menschen der Mah Meri , die näher an der Küste leben, sind mehr mit dem Meer verbunden und betreiben Fischfang.

Trotz des Fehlens einer formellen Arbeitsteilung zwischen Männern und Frauen bestehen einige Unterschiede. Die Männer spezialisieren sich auf die Jagd und verrichten schwere Arbeiten wie Hausbau, das Fällen großer Bäume, und sie stellen auch Windrohre und Fallen her. Frauen sind hauptsächlich für die Kinderbetreuung und den Haushalt zuständig. Sie sammeln auch, weben Körbe und fischen mit Körben. Einige Arbeiten werden sowohl von Männern als auch von Frauen gemeinsam verrichtet, insbesondere in der Feldarbeit.

Heute stehen die meisten Senoi-Gemeinden in ständigem Kontakt mit der größeren malaysischen Gesellschaft. Viele Menschen leben in Dörfern, die im Stil eines malaiischen Dorfes gebaut sind. Im Rahmen der staatlichen Entwicklungskampagne erhielten sie die Möglichkeit, eine Kautschuk-, Ölpalmen- oder Kakaoplantage zu bewirtschaften. Senoi wird auch oft als ungelernte Arbeitskräfte in Städten eingestellt, aber es gibt auch Facharbeiter und sogar Profis. Einige Gruppen von Senoi, einschließlich der Leute von Jah Hut ; mit Unterstützung der Regierung gelernt, Holzfiguren herzustellen und an Touristen zu verkaufen. Einige Gruppen von Cheq Wong leben weiterhin im Dschungel und folgen meist der traditionellen Lebensweise. Ihr Leben hat sich jedoch stark verändert. Sie haben die Möglichkeit, Lebensmittel, Softdrinks, Zigaretten, neue T-Shirts oder Sarongs zu kaufen .

Die Kontakte zu Fremden sind für das Volk der Senoi von Misstrauen, Angst und Feigheit durchdrungen; Ergebnis jahrhundertelanger Ausbeutung. Die Chinesen und Malaien kaufen Dschungel- oder Agrarprodukte, zahlen aber viel weniger als den Marktpreis. Sie stellen Indigene ein, bezahlen sie aber oft nicht oder viel weniger als vereinbart. Gleichzeitig ist die Qualität der von Orang Asli angebotenen öffentlichen Dienstleistungen viel niedriger als die der in der Nähe lebenden Malaien und Chinesen . Indigene Völker sind sich dessen bewusst und betrachten ihre Beziehungen zu Außenstehenden als zutiefst ungerecht und ausbeuterisch. Sie beschweren sich jedoch selten und ziehen es vor, ihren uralten Konflikt durch Vermeidungspraktiken anzuwenden.

Die Gesellschaft

Eine Gruppe von Senoi in Lepoh, Hulu Langat District, etwa 4 Meilen oberhalb von Chenderong Kelubi, Perak , 1906.

In den meisten Senoi-Stämmen ist die Gesellschaft politisch und sozial egalitär. Für die Senoi ist jeder Mensch frei. Die Menschen dürfen tun und lassen, was sie wollen, solange sie anderen nicht schaden. Die Gleichberechtigung aller Mitglieder der Gemeinschaft war und ist eine der Säulen der Senoi-Gesellschaft. Von Zeit zu Zeit finden Dorfräte statt, an denen jeder teilnehmen kann, unabhängig von Alter oder Geschlecht. Sie besprechen in der Regel ernsthafte Streitigkeiten. Kollektive Entscheidungen werden im Konsens nach offenen Diskussionen innerhalb der Gemeinschaft getroffen. Die Überlegung kann viele Stunden oder sogar Tage dauern, bis alle zufrieden sind. Die Menschen sind sich bewusst, dass der Hauptzweck eines solchen Prozesses darin besteht, die Einheit der Gemeinschaft zu bewahren. Wenn jemand mit der Entscheidung der Gemeinde unzufrieden ist, wird er wahrscheinlich zu einer anderen Siedlung ziehen.

Die Gesellschaft wird von älteren Menschen dominiert. Die Senoi respektieren die Ältesten und können sogar einige von ihnen zu Ältesten wählen, aber diese Führer haben keine absolute Macht. Das Tabu des Eingriffs in die individuelle Autonomie gibt den Ältesten keine Befugnis, sich in das Privatleben einer Person einzumischen, sie daran zu hindern, Entscheidungen zu ignorieren oder zu gehen. Verbale Fähigkeiten, nicht Reichtum oder Großzügigkeit, sind die Hauptvoraussetzungen für Führung. Spirituelle Weisheit, die durch den Kontakt mit vertrauten Geistern in Träumen gewonnen wird, wird als sehr wichtig angesehen.

Senoi-Traditionen verbieten jegliche zwischenmenschliche Gewalt, sowohl innerhalb ihrer eigenen Gruppen als auch in Beziehungen zu Außenstehenden. Dies mag zum Teil auf die Transformation der Gesellschaft zu einer Zeit zurückzuführen sein, als Orang Asli Opfer malaiischer Sklavenjäger wurden. Die Senoi-Gemeinden standen weitgehend in Konflikt mit verschiedenen malaiischen Staaten, die flussabwärts lagen. Ihre Überlebensstrategie bestand darin, den Kontakt mit Außenstehenden zu vermeiden. Ein markantes Beispiel sind die modernen Cheq Wong-Leute . Sie betonen stark ihre Stammeszugehörigkeit und entfernen sich bei jeder Gelegenheit so weit wie möglich von der Mainstream-Gesellschaft. Die Senoi ziehen es vor, Konflikte zu vermeiden, und sie schämen sich nicht, ihre Angst einzugestehen. Traditionell nehmen Senoi-Menschen ein passives Verhalten gegenüber Außenstehenden an, um in einer schwierigen Situation ein besseres Ergebnis zu erzielen. Alleine fühlen sich die Menschen in ständiger Gefahr. Senoi neigen dazu, aufgrund ihrer Angst vor Gewittern und Angst vor Tigern in Panik zu geraten.

Menschen geben ihre Ängste an ihre Kinder weiter. Diese Kategorie gilt als besonders gefährdet und schutzbedürftig. Senoi bestraft oder zwingt ihre Kinder nie, daher wird das Verhalten der Kinder durch Tabus kontrolliert. Die Menschen sind besonders besorgt, dass ihre Kinder unwissentlich einen bestimmten Verstoß begehen. Kinder lernen aus Erwachsenengeschichten über die allgegenwärtigen "bösen Geister", die oft als Tiger oder andere gefährliche Kreaturen auftreten. Eltern können widerspenstige Kinder mit Donner bedrohen, wenn sie unangemessenes Verhalten unterbinden wollen. Senoi bringt ihren Kindern schon sehr früh bei, sich vor Fremden zu fürchten.

Abgesehen von ständiger Angst sind andere emotionale Ausbrüche bei den Senois selten. Sie unterdrücken die Manifestationen von Wut, Trauer, Freude und zügeln sogar das Lachen. Sie zeigen keine Emotionen in zwischenmenschlichen Beziehungen. Es sind nur wenige offene Äußerungen von Zuneigung, Empathie oder Mitgefühl zu sehen.

Die Interaktion mit der vorherrschenden Kultur hat jedoch zu einigen Veränderungen in der Senoi-Gesellschaft geführt, insbesondere bei den südlichen Stämmen. Das Volk der Semelai und das Volk der Mah Meri haben seit langem eine Hierarchie von politischen Positionen und es gibt auch erbliche Batin- Führer.

Eine Gruppe reiner Senoi-Stammes aus Ulu Jelai, Pahang , 1906.

Kernfamilien , die Dschungelfelder besitzen; Obwohl instabil, sind sie die Hauptform der Familie in der Senoi-Gesellschaft. Paare gehen normalerweise langsam und informell zu einer dauerhaften Beziehung über, die keine komplizierten Hochzeitszeremonien beinhaltet. In vielen Gemeinden sind die Menschen jedoch von alten Traditionen abgewichen, sie führen Hochzeiten wie die Malaien durch , praktizieren die Mitgift für die Braut. Die familiären Bindungen der nördlichen und zentralen Senoi konzentrieren sich auf bestimmte Flusstäler. Ehen zwischen nahen Verwandten sind verboten, aber Ehen unter Verwandten werden bevorzugt. In indigenen Gemeinschaften im Süden werden Ehen innerhalb eines Dorfes oder einer Umgebung geschlossen, sogar mit Cousins. Die Frischvermählten leben abwechselnd bei den Eltern von Ehefrau und Ehemann, bis sie eine eigene Wohnung haben. Auch Scheidungen sind häufig, oft sogar nach längerem Zusammenleben. Kinder und Eltern entscheiden gemeinsam, wo die Kinder nach der Scheidung der Eltern leben oder welcher Elternteil das Kind unterstützt.

Es gibt Unterschiede in der Terminologie der Verwandtschaft zwischen verschiedenen Gruppen von Senoi in Bezug auf Linearität und Generationen. Semai-Leute und Temiar-Leute unterscheiden zwischen älteren und jüngeren Geschwistern, aber nicht zwischen Brüdern und Schwestern. Die Semelai und Mah Meri unterscheiden ältere Brüder von älteren Schwestern. Es gibt Begriffe im Senoi, die informellen Altersgruppen entsprechen, zum Beispiel Neugeborene, Kinder, Jungen und Mädchen, alte Männer und Frauen.

Großfamilien , die sehr eng verwandt und durch eine gemeinsame Herkunft verbunden sind, sind in der Senoi-Gesellschaft amorph und spielen keine wesentliche Rolle in der Organisation der Gesellschaft. Eine Großfamilie in Berggebieten lebt in einem gemeinsamen Langhaus.

Die Ortsgruppe, meist ein Dorf, manchmal aber auch mehrere Dörfer, hat kollektive Rechte an landesüblichem Land ( saka ). Beim Umzug in neue Sakas werden Gruppen oft geteilt oder zusammengeführt. Größere Stammesgruppen dehnen ihren Besitz auf mehrere Saka aus . Es gibt auch große territoriale Vereinigungen, die Land innerhalb der Haupteinzugsgebiete besetzen. Beziehungen zwischen Gruppen und ihrem Saka sind sentimental, nicht legal. Weder die früheren britischen Gesetze noch die aktuellen malaysischen Gesetze erkennen die Rechte der Senoi auf ihr gewohntes Land an.

Der Urwald der Senoi gehört der Gemeinde, aber die gerodeten Flächen, auf denen Kulturpflanzen angebaut werden, sowie die Häuser gehören einzelnen Familien. Es gibt auch Einzeleigentum an Obstbäumen im Dschungel. Nach dem Umzug der Gruppe an einen neuen Standort behalten die Eigentümer die Rechte an ihren Bäumen. Nach dem Tod einer Person geht das Land an eine Witwe oder einen Witwer mit Brüdern oder Kindern über, die je nach Bedarf bewegliches Vermögen erhalten. Die westlichen Semai teilen Land oder Bäume, die nach der Heirat erworben wurden, zu gleichen Teilen zwischen Witwen und nahen Verwandten des Verstorbenen auf.

Da der Dschungel und alles darin gemeinschaftliche Eigentum der Gemeinschaft war, wurden alle Dschungelprodukte, mit Ausnahme der zum Verkauf bestimmten, in das Dorf gebracht und unter allen Anwesenden zu gleichen Teilen geteilt. Es gibt ein Verbot des alleinigen Essens (durch die Regel strafbar), da Nahrung von allen geteilt werden sollte, wo individueller Konsum und Anhäufung vermieden werden. Auf dieser Grundlage gab es eine Praxis des sofortigen Verzehrs von allem, was aus dem Dschungel mitgebracht wurde.

Überzeugungen

Objekte wie Blasrohr , Geldbörse, adze -Kopf, Obst, Kranz und andere Objekte auf dem Grab eines Senoi Mannes zum Wohl des Verstorbenen Seele abgeschieden. Perak-Fluss , 1906.

Sie folgen ihrer eigenen ethnischen Religion , einige sind Muslime, es gibt Christen, Baháʼís . Die Senoi haben kein starres System religiöser Überzeugungen und Riten. Individuelle Autonomie erstreckt sich auf religiöse Überzeugungen, wodurch ein unstrukturierter Animismus und ein entwickeltes Tabussystem entstehen. Die Senoi sehen ihre Dschungelumgebung mit vielen nicht-menschlichen Wesen gefüllt, die ein Bewusstsein haben, sowie die Menschen, mit denen sie täglich interagieren, die eine Reihe von Regeln und Verboten befolgen, die auf ihrem Verständnis des Universums basieren. Die Ordnung im Universum gilt als so zerbrechlich, dass die Menschen immer darauf achten müssen, sie nicht zu zerstören und böse und feindselige Schrecken in die Welt zu bringen.

Die Welt von Senoi ist voll von bösen Geistern, die sie Mara` nennen, was "die uns töten (um zu essen)" bedeutet. Dazu gehören im Allgemeinen Tiger, Bären, Elefanten und andere gefährliche Tiere sowie übernatürliche Wesen. Diese spirituellen Wesen verursachen Krankheiten, Unfälle und anderes Unglück. Sie sind unberechenbar und bösartig, sie können immer ohne Grund angreifen, obwohl bestimmte Verstöße die Wahrscheinlichkeit solcher Angriffe erhöhen. Der einzige Schutz gegen eine Mara ist eine andere Mara , die sich einer Person oder einer Gruppe von Menschen gegenüber freundlich geeinigt hat. Dieser Geist wird gunig (oder gunik ) genannt, eine Art Beschützer oder vertrauter Geist aus der geistigen Welt, der zu Hilfe gerufen werden kann, wenn Schwierigkeiten auftraten. Es wird angenommen, dass diese Gunig dazu beitragen können, Menschen vor aggressiven oder schlimmen Krankheiten zu schützen, die normalerweise als spirituelle Manifestationen angesehen werden. Es gibt auch gute Geister, die bei der Arbeit, bei der Jagd und im Privatleben helfen.

Die Geister sind so schüchtern, dass die meisten Zeremonien im Dunkeln der Nacht abgehalten werden. Es wird angenommen, dass die Geister von aromatischen Düften und Schönheit angezogen werden, daher sind die Ritualbereiche mit Blumen und aromatischen Blättern geschmückt. Durch Singen und Tanzen versuchen die Menschen, die Geister zu beruhigen, dass sie glücklich sind. Zeremonien, die normalerweise zwei bis sechs Nächte dauern, werden nur abgehalten, um Krankheiten zu heilen, die mit Schmerzen oder dem Verlust der geistigen Gesundheit eines Einzelnen oder einer Gemeinschaft als Ganzes verbunden sind.

Jeder hat Angst vor Donner, die Leute bringen ein "Blutopfer", um den Sturm zu beruhigen. Diese Opfer sind individuell, nicht kollektiv.

Menschen, die meisten Tiere und andere Kreaturen haben nach dem Glauben der Senoi mehrere separate "Seelen". Beim Menschen befindet sich die eine Seele, die Kopfseele, im Scheitel des Kopfes auf der Haarnarbe und die andere, Herz-Blut-Seele im Brustbein, wobei beide in der Lage sind, den Körper zu verlassen, wenn eine Person schläft oder in Trance und schließlich Tod. Es gibt auch viele andere Seelen wie die Augenseele in der Pupille des Auges und die Schattenseele. Daher werden Träume als sehr wichtig angesehen, da sie den Kontakt mit der übernatürlichen Welt herstellen. Sie können vor bestimmten Ereignissen "warnen". Die Menschen glauben, dass sie im Jenseits ihre eigenen Geister haben, mit denen sie im Traum oder in Trance kommunizieren. Auf diese Weise erhalten sie Hilfe bei der Diagnose und Behandlung von Krankheiten, die durch böse Geister verursacht werden. Frauen vermeiden normalerweise eine solche spirituelle Verbindung, weil der Trancezustand für einen Mann sehr anstrengend ist; Ausnahme sind Hebammen.

Auf dem Grab einer Senoi-Frau werden im Namen der Seele des Verstorbenen Gegenstände wie Kamm, Halskette, Ohrenrollen und andere Kleidungsstücke mit Früchten und Musikinstrumenten deponiert. Perak-Fluss , 1906.

Nur wenige Menschen haben die Fähigkeit, mit übernatürlichen Objekten umzugehen. Daher wenden sie sich oft an ihre Schamanen aus der Mitte der Dorfbewohner, um Hilfe zu erhalten. Schamanen sind Menschen, die die Fähigkeit bewiesen haben, mit Geistern zu "kommunizieren". Es wird angenommen, dass Schamanen sowohl Männer als auch Frauen sein können, und Frauen haben die besten Fähigkeiten dazu. Aber solche Frauen gibt es nur wenige, wahrscheinlich weil ihr Körper nicht stark genug ist, um der Last der Trance standzuhalten.

Schamanen spielen auch die Rolle von Heilern. Krankheit und Tod werden nach Ansicht des Senoi-Volkes durch böse Geister und die Handlungen von Geistern verursacht, wenn sie durch die Nichteinhaltung festgelegter Regeln und Verbote provoziert werden. Leichte Krankheiten werden mit pflanzlichen Arzneimitteln behandelt, aber in schweren Fällen suchen die Menschen die Schamanen auf. In Trance schickt der Schamane seine Seele in das Land der übermenschlichen Wesen, wo er mit Geistern kommuniziert, um starke Medikamente oder Zaubersprüche zu erhalten, um die Seele des Patienten zurückzugeben. Die Seelen der Toten werden laut den Senoi zu Geistern. Daher werden die Toten auf der anderen Flussseite des Dorfes begraben, da angenommen wird, dass Geister fließendes Wasser nicht überqueren können.

Mit zunehmendem Einfluss von Außenstehenden sah sich Orang Asli konkurrierenden religiösen Weltbildern gegenüber. Christliche Missionare waren in den 1930er Jahren aktiv und schufen die ersten schriftlichen Texte in aslischen Sprachen. Die malaysische Regierung verfolgt eine staatliche Politik zur Islamisierung der indigenen Bevölkerung, doch solche Schritte sind bei den Orang Asli unpopulär und haben zu Spannungen bei den Konversionsverweigerern geführt. Der Baháʼí-Glaube verbreitete sich unter dem Volk der Temiar . Unter dem Einfluss der Weltreligionen in den Senoi-Gemeinschaften entwickeln sich auch innovative synkretistische Kulte, bei denen traditionelle Überzeugungen bestimmte malaiische (muslimische), chinesische (buddhistische) und hinduistische Elemente überlagern.

Laut JHEOA-Statistiken machten unter allen Orang Asli Animisten 76,99% aus, Muslime 15,77%, Christen 5,74%, Baháʼís 1,46%, Buddhisten 0,03% und andere 0,01%. Die Zahl der Muslime unter den einzelnen Senoi-Völkern war wie folgt:

Senoi-Leute akzeptieren oder lehnen eine bestimmte Religion aufgrund persönlicher und sozialer Erwägungen ab. Indem sie sich zu Muslimen erklären, erwarten sie staatliche Unterstützung und bestimmte Präferenzen. Andererseits gibt es in Senoi-Gemeinden, insbesondere unter den Semai , starke Befürchtungen, dass die Annahme einer Weltreligion ihre Identität untergraben könnte.

Lebensstil

Ein Senoi-Erdhaus, 1905.

Traditionell lebten die Senoi in autonomen ländlichen Gemeinden mit 30 bis 300 Einwohnern. Siedlungen befinden sich normalerweise auf einer Anhöhe in der Nähe des Zusammenflusses eines Baches mit einem Fluss. Der Ort der Ansiedlung wird vom Ältesten bestimmt. Es sollte sich abseits von Gräbern befinden, frei von Laubbäumen wie Merbau ( Intsia bijuga ) und so weiter. Die Siedlung kann nicht im Sumpf stehen, es wird angenommen, dass an solchen Orten Geister "leben". Sie meiden auch Orte mit Wasserfällen und großen Flüssen, in denen "Meerjungfrauen" leben.

In Gebieten mit geringer Dichte lebten Senoi-Gemeinden etwa drei bis acht Jahre lang an einem Ort. Wenn das Land seine Ressourcen aufgebraucht hat, werden sie an einen neuen Ort ziehen. Die Senoi verlassen selten ihre heimische Wasserscheide, die das übliche Territorium der Gemeinde ( saka ) bildet. Nur wenige Menschen bewegen sich im Laufe ihres Lebens mehr als 20 Kilometer von ihrem Geburtsort entfernt. In Gebieten mit höherer Bevölkerungsdichte, insbesondere wenn sich Malaien und andere Außenseiter dort niedergelassen haben, werden sich Senoi-Gemeinden derzeit dauerhaft an einem einzigen Ort niederlassen und nur zur Erntezeit auf ihre Dschungelfelder zurückkehren, während der sie in ihren primitiven Hütten leben. Auch Gemeinden, die Feuchtreis anbauen, leben seit langem in dauerhaften Siedlungen, da viele in die moderne Gesellschaft integriert wurden.

Traditionelle Häuser wurden aus Bambus, Rinde und gewebten Palmblättern gebaut, die mit trockenen Palmblättern bedeckt waren. Die Gebäude standen auf Stelzen in einer Höhe von 1 bis 3,5 Metern über dem Boden, in Gegenden mit Tigern und Elefanten sogar bis zu 9 Metern.

In der ersten Phase des Bestehens der Siedlung wurde ein großes Langhaus gebaut, in dem die ganze Gemeinde lebte. Es wurde von der ganzen Gemeinde unter Verwendung von Harthölzern gebaut. Später bauten Kernfamilien getrennte Häuser und zogen ein, um darin zu leben. Lange Häuser, die in den meisten Senoi-Siedlungen erhalten geblieben sind, wurden für öffentliche Versammlungen und Zeremonien verwendet. Einige Gemeinden in abgelegenen Bergdörfern leben nach wie vor in bis zu 30 Meter langen Langhäusern, die bis zu 60 Menschen beherbergen können. Kernfamilien in solchen Häusern haben ihre eigenen separaten Räume, zusätzlich gibt es einen öffentlichen Bereich.

Die meisten Senoi leben heute in Dörfern im malaiischen Stil, die von der Landesregierung speziell für sie gebaut wurden.

Senoi-Frauen und Kinder, die am Perak-Fluss 1906 Tanzmusik aufführen . Beachten Sie die Kopfbedeckungen und Gürtel.

Moderne Senoi, die mit Malaien in Kontakt kommen, tragen typische Kleidung der Mehrheit der malaysischen Bevölkerung. Aber in einigen abgelegenen Gegenden tragen Männer und Frauen noch immer einen Lendenschurz in Form eines schmalen Bastfaserbandes um die Taille . Der Oberkörper ist selten bedeckt, manchmal bedecken Frauen die Brüste mit einem weiteren schmalen Frontstreifen. Typisch sind Tätowierungen, Körperbemalung. Die Nasen sind mit verzierten Stachelschweinstacheln, Knochen, einem Stück Stock, Bambusstäben oder anderen dekorativen Gegenständen durchbohrt. Gesichts- und Körpertattoos haben normalerweise eine magische Bedeutung.

Obwohl die Grundlage der Senoi-Diät pflanzliche Lebensmittel sind, haben sie einen starken Durst nach Fleisch. Wenn sie sagen: "Ich habe seit ein paar Tagen nichts gegessen", bedeutet dies normalerweise, dass die Person in dieser Zeit kein Fleisch, keinen Fisch oder kein Geflügel gegessen hat.

Traditionelle Orang-Asli- Tänze werden normalerweise vom Schamanen als Übergangsritus mit Geistern verwendet. Zu diesen Tänzen gehören Gengulang von den Semai-Leuten , Gulang Gang von den Mah Meri-Leuten , Berjerom von den Jah Hut-Leuten und Sewang von den Semai-Leuten und Temiar-Leuten .

Die einzige jährliche Zeremonie ist das Nacherntefest, das jetzt mit dem chinesischen Neujahr synchronisiert wird .

Mit der Geburt eines Kindes sind besondere Riten verbunden. Eine schwangere Frau erfüllt alle ihre üblichen Pflichten vor der Geburt. Die Geburt findet in einer eigens gebauten Hütte unter der Aufsicht von Hebammen statt. Unmittelbar nach der Geburt erhält das Kind einen Namen.

Die Toten werden normalerweise am Todestag auf der anderen Seite des Flusses begraben, wo die Menschen leben. Das Grab wird im Dschungel ausgehoben, der Leichnam mit dem Kopf nach Westen gelegt, Tabak, Lebensmittel und persönliche Gegenstände des Verstorbenen werden damit begraben. Obwohl die Toten mit etwas Eigentum begraben werden, haben die Senoi keine Vorstellung vom Leben nach dem Tod. Plazenten und Totgeborene werden in Bäumen begraben. Die Leichen großer Schamanen werden freigelegt, indem sie auf eine Bambusplattform ihres Hauses gelegt werden, woraufhin sich der Rest der Dorfbewohner von diesem Ort entfernt. Die Trauer dauert von einer Woche bis zu einem Monat, in denen Musik, Tanz und Unterhaltung tabuisiert werden. Am Begräbnisplatz wird für mehrere Tage ein Lagerfeuer entzündet. Sechs Tage nach der Beerdigung wird das Ritual des „Schließens des Grabes“ durchgeführt und die Grabstätte „in den Dschungel zurückgebracht“. In der Vergangenheit war es unter Nomadengruppen üblich, eine Siedlung nach dem Tod eines Bewohners an einen neuen Ort zu verlegen. Diese Praxis wurde nun aufgegeben.

Klares Träumen

Eine Gruppe von Senoi am Mount Korbu , 1906.

In den 1960er Jahren wurde die sogenannte Senoi Dream Theory in den Vereinigten Staaten populär. Es handelt sich um eine Reihe von Bestimmungen, wie Menschen lernen können, ihre Träume zu kontrollieren, um Angst zu reduzieren und das Vergnügen, insbesondere das sexuelle Vergnügen, zu steigern. Die Senoi-Traumtheorie bezieht sich auf die Tatsache, dass die Senoi angeblich eine Theorie der Traumkontrolle und der Verwendung von Träumen für einen bestimmten Zweck haben. Nach dem Frühstück versammeln sich die Menschen und diskutieren, was sie nachts geträumt haben, äußern ihre Gedanken über die Bedeutung von Träumen und entscheiden, wie sie darauf reagieren. Eine offene Diskussion über Träume ist besonders wichtig, um den sozialen Frieden in der Gesellschaft zu gewährleisten. Auch Konfliktsituationen werden durch ein solches Gespräch gelöst. Diese Praxis macht die Senoi angeblich zu einem der gesündesten und glücklichsten Menschen der Welt, die keine psychischen Erkrankungen und Gewalt haben.

Kilton Stewart (1902-1965), der vor dem Zweiten Weltkrieg unter den Senoi gereist war, schrieb 1948 in seiner Doktorarbeit und in seinem populären Buch Pygmies and Dream Giants von 1954 über die Senoi . Seine Arbeiten wurden vom Parapsychologen Charles Tart und dem Pädagogen George Leonard in Büchern und im Retreatzentrum des Esalen Institute veröffentlicht , und in den 1970er Jahren beschreibt Patricia Garfield die Verwendung von Träumen bei Senoi, basierend auf ihrem Kontakt mit einigen Senoi im Aborigine Hospital in Gombak , Malaysia 1972.

Senoi Dream Theory basierend auf den Arbeiten Kiltona Stewarts wurde 1951 insbesondere der Artikel "Dream Theory in Malaya" veröffentlicht. Die Analyse der Fakten zeigt, dass der Artikel eine vollständige Erfindung ist. Vieles von dem, was Stewart über das tägliche Leben der Senoi sagte, stimmt mit den Berichten anderer Autoren überein, aber die meisten der von ihm veröffentlichten Informationen sind stark übertrieben und dienen als Ausgangspunkt, um die eigenen Ideen des Autors zu fördern. Er kümmerte sich mehr um die Unzulänglichkeiten der westlichen Gesellschaft und bot daher eine Alternative zur "idealen" Gesellschaft der Naturvölker. Stewart glaubte, Antworten auf moderne soziale Probleme in der rituellen Praxis der Naturvölker gefunden zu haben. Er glaubte, dass die Weisheit der Stammesheiler auf die moderne Welt übertragen werden könnte. Die Senoi-Traumtheorie entsprach gut den pazifistischen Gefühlen, die in den 1960er Jahren in den Vereinigten Staaten populär wurden. Es entsprach dem amerikanischen Glauben an die Plastizität der menschlichen Natur, Ideen, deren Wurzeln bis ins frühe 19. Jahrhundert zurückreichen. Die Senoi Dream Theory ist somit ein typisch amerikanisches Phänomen. Es war ein Märchen, das eine Zeitlang erschien. Helle Träume, eine schnelle Lösung für die Probleme, die durch die "Wahrheit" über die Traumpraxis der Senoi geschaffen wurden, gibt es seit langem hauptsächlich in der Parapsychologie und anderen verwandten Gebieten.

Spätere Forscher waren nicht in der Lage, Stewarts Bericht zu untermauern. Die Senoi-Traumtheorie war die Ursache für Mythen, die mit dem wirklichen Leben der Senoi wenig zu tun haben. Die Senoi selbst haben noch nie von dieser Theorie gehört, sie nie praktiziert oder verstanden. Sie lehnen die Möglichkeit der Traumkontrolle als Unsinn ab. Geister, glauben sie, können nicht zu etwas gezwungen werden. Erst nach dem Aufwachen kann man Träume analysieren und feststellen, was sie anzeigen. Daher ist die Verwendung des Namens Senoi für den Namen der Theorie unangemessen. Tatsächlich gibt es keine ernsthafte Diskussion über Träume beim Frühstück oder in Dorfräten, und es gibt keine Beweise für Traummanagement. 1985 argumentierte G. William Domhoff , dass die Anthropologen , die mit den Temiar-Leuten gearbeitet haben, berichten, dass sie zwar mit dem Konzept des luziden Träumens vertraut sind , es aber für sie nicht von großer Bedeutung ist, aber andere argumentieren, dass Domhoffs Kritik übertrieben ist. Domhoff bestreitet nicht die Beweise, dass Traumkontrolle möglich ist und dass Traumkontrolltechniken unter bestimmten Bedingungen wie der Behandlung von Albträumen von Vorteil sein können: Er zitiert diesbezüglich die Arbeit der Psychiater Bernard Kraków und Isaac Marks. Er bestreitet jedoch einige der Behauptungen der DreamWorks-Bewegung und auch die Beweise dafür, dass Traumdiskussionsgruppen im Gegensatz zu individueller Motivation und Fähigkeit einen signifikanten Unterschied darin machen, klar zu träumen und dies tun zu können konsequent.

Siehe auch

• Traumtheorie in Malaya
• Orang-Asli-Museum

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

• Kirk Endicott (2015), Malaysias Original People: Past, Present and Future of the Orang Asli , NUS Press, ISBN 978-99-716-9861-4
• Alberto Gomes (2004), Modernity and Malaysia: Settling the Menraq Forest Nomads , Routledge, ISBN 11-341-0076-0
• Roy Davis Linville Jumper & Charles H. Ley (2001), Der Tod wartet im "Dunkel": The Senoi Praaq, Malaysias Killer Elite , Greenwood Publishing Group, ISBN 03-133-1515-9
• G. William Domhof (1990), The Mystique of Dreams: A Search for Utopia Through Senoi Dream Theory , University of California Press, ISBN 05-209-0834-1
• Robert Knox Dentan (1965), Einige Senoi Semai Dietary Restrictions: A Study of Food Behavior in a Malayan Hill Tribe , Yale University, OCLC  9021093
• Iskandar Carey & Alexander Timothy Carey (1976), Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia , Oxford University Press, OCLC  468825196

Verweise

Weiterlesen

• Der Verkauf des Senoi von Ann Faraday und John Wren-Lewis. URL: http://www.sawka.com/spiritwatch/selling.htm
• Artikel, Bücher, Notizen und Zusammenfassung der Senoi and Kilton Stewart and The Marvelous Senoi Dream Controversy , eine Zusammenfassung von Richard Wilkerson. URL: https://web.archive.org/web/20030421212819/http://www.shpm.com/qa/qadream/qadream8.html
• http://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm
• Original Wisdom: Stories of a Ancient Way of Knowledge von Robert Wolff. ISBN  978-0892818662